思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第四章課件

1、第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì) 第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì) 第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展 道德常常能彌補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)彌補(bǔ)不了道德的缺陷 但丁第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展 道德常常能彌補(bǔ)智慧的缺陷 道: 道路、道理，事物的規(guī)律，引伸為規(guī)則、規(guī)范，就是所謂的“規(guī)距”。 德:有所得，“德者、得也”。古代德與得相遁 ，外在的“道”，內(nèi)得于已后就成為人們做人、行事的依據(jù)。道德的字面理解：一、道德的起源與本質(zhì) 道: 道路、道理，事物的規(guī)律，引伸為規(guī)則、規(guī)范 馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德作為社會(huì)現(xiàn)象，屬于社會(huì)上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，必須而且只能從人類的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活本身去探討道德的起源。

2、首先，社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。 其次，人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。 道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐。(一)道德的起源 馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德作為社會(huì)現(xiàn)象，屬于社會(huì)上層（二）道德的本質(zhì) 1.什么是道德？（二）道德的本質(zhì) 1.什么是道德？道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的意識(shí)形態(tài)。它通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的意識(shí)形態(tài)。它通過(guò)社會(huì)輿論2、道德的本質(zhì)在形式上，道德是一種社會(huì)行為規(guī)范。從古到今，凡是有人類活動(dòng)的地方，都需要有調(diào)節(jié)人與人關(guān)

3、系的行為規(guī)范，以處理與他人、與社會(huì)的關(guān)系，直至與自然的關(guān)系。在本質(zhì)上，道德是一種社會(huì)價(jià)值形態(tài)。道德作為行為規(guī)范的目的根本上是為了人類實(shí)現(xiàn)自己的利益。2、道德的本質(zhì)在形式上，道德是一種社會(huì)行為規(guī)范。從古到今，凡 道德作為一種意識(shí)形式有自己的特點(diǎn)，它不僅是行為規(guī)范，而且是價(jià)值形態(tài)，本質(zhì)上是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。特點(diǎn)特點(diǎn)主體性規(guī)范性 道德作為一種意識(shí)形式有自己的特點(diǎn)，它不僅是行為案例材料 兩個(gè)城市的對(duì)比A市有一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕?0000把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無(wú)償使用。條件只有一個(gè)，即市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘

4、，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有6把。B市，市政府為了方便市民，在大街上投放了800輛自行車(chē)。這些自行車(chē)沒(méi)有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車(chē)，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車(chē)一輛不少，有的還被翻修一新。討論：對(duì)比A、B兩個(gè)城市的市民行為，分析兩個(gè)城市市民的道德行為差異的根本原因中什么？ 善 的 本 質(zhì) 是 利 益 -車(chē)爾尼雪夫斯基案例材料 兩個(gè)城市的對(duì)比 善 的 本 質(zhì) 是 利本質(zhì)：道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。 總結(jié)：本質(zhì)：道德是由經(jīng)濟(jì)基

5、礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映?？偨Y(jié)：認(rèn)識(shí)功能調(diào)節(jié)功能導(dǎo)向功能激勵(lì)功能辯護(hù)功能溝通功能 二、道德的功能與作用（一）道德的功能認(rèn)識(shí)功能二、道德的功能與作用（一）道德的功能認(rèn)識(shí)功能： 是指反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力，借助于道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等形式明辨是否、認(rèn)識(shí)自己承擔(dān)義務(wù)和責(zé)任。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第四章課件 調(diào)節(jié)功能指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、個(gè)人內(nèi)心信念等方式進(jìn)行是否、善惡評(píng)價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)。 調(diào)節(jié)功能指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展或阻礙人類社會(huì)的發(fā)展 橫縱現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中 體現(xiàn)在表現(xiàn)在（二）、道德的社會(huì)作用促進(jìn)

6、人類社會(huì)的發(fā)展或橫縱現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中 體現(xiàn)在表現(xiàn)在（二）、道三、道德的歷史發(fā)展三、道德的歷史發(fā)展道德發(fā)展的五種類型 社會(huì)主義社會(huì)的道德 資本主義社會(huì)的道德 封建社會(huì)的道德 奴隸社會(huì)的道德 原始社會(huì)道德道德發(fā)展的五種類型道德發(fā)展的規(guī)律 人類道德發(fā)展的歷史過(guò)程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致，雖然在一定時(shí)期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的， 是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。道德發(fā)展的規(guī)律 人類道德發(fā)展的歷史過(guò)程與社會(huì)人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)： 道德在社會(huì)生活中所起作用越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的作用越來(lái)越突出，道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加

7、科學(xué)合理，道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)： 道德在社會(huì)生活中第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu) 良道德傳統(tǒng)的重大意義是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件 一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu) 二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng) 的主要內(nèi)容注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)

8、的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng) 的主要內(nèi)容注重整體利益、國(guó)1.注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神中國(guó)強(qiáng)調(diào)個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家、民族利益高于個(gè)人利益的精神。凡是為國(guó)家、為民族利益而獻(xiàn)身的被人民世代敬仰，凡是以犧牲集體利益而謀求個(gè)體利益的被人民永世唾棄。 1.注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家2.推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧儒家的 “仁” 就是倫理思想的核心?！叭省?即愛(ài)人，孔子曰：“泛愛(ài)眾”-愛(ài)眾人，不僅體現(xiàn)了 “愛(ài)” 由近而遠(yuǎn)、由親而疏的量的變化，而且包含了愛(ài)個(gè)人到愛(ài)整體的質(zhì)

9、的升華，表達(dá)了一種更高層次的道德責(zé)任和道德境界。所謂 “己所不欲，勿施于人” 。 2.推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧儒家的 “仁” 就是倫理思3.講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜禮是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志，也是人立足社會(huì)的重要條件；“不學(xué)禮，無(wú)以立”。禮文化是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)重要特征。外在的禮貌、禮儀，是道德的外在形式。要求人內(nèi)在有謙敬的品質(zhì)，敬人要自謙，自謙要虛以處己。孔子：見(jiàn)官、見(jiàn)服喪、見(jiàn)盲人，要相讓。飲酒后等扶手杖的人都離去后方可出去。強(qiáng)調(diào)克驕防矜，“君子泰而不驕小人驕而不泰”：（自信、坦蕩、磊落就不會(huì)咄咄逼人）3.講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜禮是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志，也4.倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪

10、守誠(chéng)信誠(chéng):言為心聲，對(duì)內(nèi)誠(chéng)于己，就是不自欺；真誠(chéng)是一種美德，沒(méi)有真誠(chéng)這一美德，所有美德都是虛假的；（對(duì)心內(nèi)的要求）信:恪守諾言，對(duì)外信于人，就是不欺人。（對(duì)外界的規(guī)范）“民無(wú)信而不立”。4.倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信誠(chéng):言為心聲，對(duì)內(nèi)誠(chéng)于己，就是5.追求精神境界，把道德理想的 實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要人與動(dòng)物的區(qū)別道德。道德需要是對(duì)理想人格的追求5.追求精神境界，把道德理想的 實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的中國(guó)傳統(tǒng)道德理想：三軍可奪帥，匹夫不可奪志達(dá)則兼濟(jì)天下，退則獨(dú)善其身安貧樂(lè)道（清亮生活，不失尊嚴(yán)）不為五斗米折腰（心不為身奴） 中國(guó)傳統(tǒng)道德理想：三軍可奪帥，匹夫不可奪志6.重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)

11、的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。主要是指中國(guó)人傳統(tǒng)中的“修身、立德、治國(guó)、平天下”6.重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身 要反兩種思潮： 中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。（剛健有為、自強(qiáng)不息精神、開(kāi)放兼容、厚德載物的品格、與時(shí)俱進(jìn)、人文日新的追求。） 一種是文化復(fù)古主義思潮。 一種是歷史虛無(wú)主義思潮。 三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng) 要反兩種思潮： 中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)

12、物，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。第三節(jié) 弘揚(yáng)社會(huì)主義道德社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相第三節(jié) ：弘揚(yáng)社會(huì)主義道德一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主 義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)第三節(jié) ：弘揚(yáng)社會(huì)主義道德一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主 1、有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，需要相應(yīng)的道德理念與道德原則。 2、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。（一）道德進(jìn)步是社會(huì)主義市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求1、有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，需要相應(yīng)的道德理念與道德原（二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德 進(jìn)步的雙重效應(yīng)1、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德進(jìn)步的正面效應(yīng) （自

13、立意識(shí)、竟?fàn)幰庾R(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)） 2、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德進(jìn)步的負(fù)面影響（拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義）（二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德 進(jìn)步的雙重（一）以為人民服務(wù)為核心是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客 觀要求是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則（一）以為人民服務(wù)為核心二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則 “人民滿意不滿意，人民贊成不贊成， 應(yīng)當(dāng)作為檢驗(yàn)我們一切工作的標(biāo)準(zhǔn)?！编囆∑?“人民滿意不滿意，人民贊成不贊成，鄧小平（二）以集體主義為原則強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益（二）以

14、集體主義為原則強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德大公無(wú)私、公而忘私、無(wú)私奉獻(xiàn)、毫不利己、專門(mén)利人，艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)。（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德大公無(wú)私、公而忘私、無(wú)私奉獻(xiàn)、毫三、社會(huì)主義道德建設(shè)與樹(shù)立社 會(huì)主義榮辱觀 （一）社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵榮譽(yù)？恥辱?榮辱觀？三、社會(huì)主義道德建設(shè)與樹(shù)立社 會(huì)主義榮辱觀榮譽(yù)是指社會(huì)對(duì)個(gè)人履行社會(huì)義務(wù)所給予的褒揚(yáng)與贊許以及個(gè)人所產(chǎn)生的自我肯定性心理體驗(yàn)；恥辱是指社會(huì)對(duì)個(gè)人不履行社會(huì)義務(wù)所給予的貶斥與譴責(zé)以及個(gè)人所產(chǎn)生的自我否定性心理體驗(yàn)。榮辱觀是人們對(duì)榮辱問(wèn)題的根本看法和態(tài)度，是一定社會(huì)思想道德原則和規(guī)范的

15、體現(xiàn)和表達(dá)。榮譽(yù)是指社會(huì)對(duì)個(gè)人履行社會(huì)義務(wù)所給予的褒揚(yáng)與贊許以及個(gè)人所產(chǎn)社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)容： 以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)容： 以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以團(tuán)結(jié)互助為榮、（二）社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì) 主義道德建設(shè)的客觀要求1、社會(huì)主義榮辱觀反映了社會(huì)主義道德的本質(zhì)要求。2、社會(huì)主義榮辱觀指明了社會(huì)主義道德建設(shè)的方向。3、社會(huì)主義榮辱觀是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。（

16、二）社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì) 主義道德建思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第四章課件（一）公民基本道德規(guī)范的 提出及其意義2001年中共中央印發(fā)公民道德建設(shè)實(shí)施綱要開(kāi)始提出第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范（一）公民基本道德規(guī)范的 提出及其意義2（二）公民基本道德規(guī)范的主要 內(nèi)容愛(ài)國(guó)守法明禮誠(chéng)信團(tuán)結(jié)友善勤儉自強(qiáng)敬業(yè)奉獻(xiàn)（二）公民基本道德規(guī)范的主要 內(nèi)容愛(ài)國(guó)守法（三）誠(chéng)實(shí)守信是公民道德 建設(shè)的重點(diǎn)。1.誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則2.誠(chéng)實(shí)守信是職業(yè)道德的一項(xiàng)基本要求3.誠(chéng)實(shí)守信是做人的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則（三）誠(chéng)實(shí)守信是公民道德 建設(shè)的重點(diǎn)。1.誠(chéng)信是大學(xué)生樹(shù)立理想信念的基礎(chǔ)誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展

17、的前提誠(chéng)信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”二、大學(xué)生與誠(chéng)信道德誠(chéng)信是大學(xué)生樹(shù)立理想信念的基礎(chǔ)誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提（一）個(gè)人品德與道德修養(yǎng)1、個(gè)人品德特點(diǎn)：實(shí)踐性、綜合性、穩(wěn)定性2、認(rèn)識(shí)和把握道德修養(yǎng)的途徑與方法： 三、努力錘煉個(gè)人品質(zhì)（一）個(gè)人品德與道德修養(yǎng)1、個(gè)人品德特點(diǎn)：實(shí)踐性、綜合性、穩(wěn)（）借鑒歷史上思想家們所提出的各種積極有效的道德修養(yǎng)方法，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要和當(dāng)代人道德修養(yǎng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，采取一些行之有效的方法來(lái)進(jìn)行道德修養(yǎng)（）借鑒歷史上思想家們所提出的各種積極有效的道德修養(yǎng)方法，學(xué)思并重省察克治慎獨(dú)自律積善成德知行統(tǒng)一（1）加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的自覺(jué)性學(xué)思并重省察克治慎獨(dú)自律積善成德知行統(tǒng)一（1）加強(qiáng)個(gè)人道德修課堂互動(dòng)：（1）比較一下中國(guó)人的“面子”觀念和西方人的信用觀念的異同？（2）如果沒(méi)有信用制度的約束，你認(rèn)為僅靠人們的自覺(jué)，能做到誠(chéng)實(shí)、守信嗎？課堂互動(dòng)：（1）比較一下中國(guó)人的“面子”觀念和西方人的信用觀教學(xué)小結(jié)通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)道德