西安交大博士政治課程當(dāng)代社會(huì)主義的新發(fā)展

1、當(dāng)代社會(huì)主義的新發(fā)展西安交大人文學(xué)院 周延云第一頁，共一百五十頁。主要內(nèi)容中國人對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的多維視角社會(huì)主義從空想到現(xiàn)實(shí)當(dāng)今世界社會(huì)主義力量的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)第二頁，共一百五十頁。中國馬克思主義與當(dāng)代本講大綱社會(huì)主義的過去、現(xiàn)在和未來：社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性中國特色社會(huì)主義是對(duì)人類文明發(fā)展的重大貢獻(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的光輝前景 -教學(xué)大綱P153-173(2013修訂版）第三頁，共一百五十頁。大綱P153價(jià)值理想與現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一：社會(huì)主義是作為資本主義的對(duì)立物而產(chǎn)生的。社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，不僅是一種批判資本主義的理論體系和追求每個(gè)人自由而全面發(fā)展的價(jià)值理想，還是一

2、種以否定資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。進(jìn)入20世紀(jì)以后，社會(huì)主義成為世界上一種重要的社會(huì)制度，取得了輝煌的成就，也遭遇了重大挫折，但始終保持著勃勃生機(jī)，不斷發(fā)展前進(jìn)。第四頁，共一百五十頁。社會(huì)主義詞源度娘語“社會(huì)主義”一詞最初出現(xiàn)于19世紀(jì)20至30年代歐文主義的刊物合作雜志和圣西門主義的刊物環(huán)球雜志上?？障肷鐣?huì)主義者用這個(gè)詞來表達(dá)他們不滿資本主義社會(huì)中盛行的個(gè)人主義而期望實(shí)現(xiàn)集體主義的理想。馬克思在1842年10月15日寫的共產(chǎn)主義和奧格斯堡總匯報(bào)一文中，恩格斯在1843年寫的大陸上社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展一文中，分別首次使用了“社會(huì)主義”一詞，并賦予了科學(xué)的含義。不過在當(dāng)時(shí)，馬克思、恩

3、格斯是把社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的同義語來使用的。第五頁，共一百五十頁。社會(huì)主義詞源從此以后，作為思潮的名稱，“社會(huì)主義”通常是指科學(xué)社會(huì)主義，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說，即關(guān)于消滅一切階級(jí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一般規(guī)律的科學(xué)。 梁啟超從1902年9月25日出版的新民叢報(bào)第18期開始，把當(dāng)時(shí)日本人通用的“社會(huì)主義”一詞移植過來。從此，“社會(huì)主義”一詞在中國書刊中逐步得到使用。 梁啟超是最先把社會(huì)主義學(xué)說介紹到中國來的人，李大釗是第一位在中國傳播科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的人。 第六頁，共一百五十頁。一、中國人對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)過程1、中國人認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的歷史和文化背景中國人最初接受社會(huì)主義是為爭取民族獨(dú)立和人民解放

4、尋找一個(gè)工具，也即毛澤東所說的尋找救國救民的真理。對(duì)于一個(gè)崇尚實(shí)用理性的民族，中國人選擇走社會(huì)主義道路既有歷史必然，也有歷史偶然性的一面。中國人最初對(duì)社會(huì)主義、馬克思主義，主要是把它作為一種革命理論即奪取政權(quán)的工具接受的，對(duì)社會(huì)主義的真義并沒有特別深刻的了解。這恰如中共早期領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白所說，“社會(huì)主義討論，常常引起我們的無限的興味，然而究竟如俄國19世紀(jì)40年代的青年似的，模糊影響，隔著紗窗看曉霧，社會(huì)主義流派，社會(huì)主義意義都是紛亂、不十分清晰的?！钡谄唔?，共一百五十頁。中國人對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)過程毛澤東曾非常形象地述他接受和吸收社會(huì)主義、馬克思主義的過程：我讀共產(chǎn)黨宣言等書，“才知道人類自有史

5、以來就有階級(jí)斗爭，階級(jí)斗爭是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步地得到認(rèn)識(shí)問題的方法論?？墒沁@些書上，并沒有中國的湖南、湖北，也沒有中國的蔣介石和陳獨(dú)秀。我只取它四個(gè)字：階級(jí)斗爭”。只有到中國政權(quán)之后，才開始認(rèn)真思考建設(shè)什么樣的社會(huì)主義問題。這就是說，中國人對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)過程具有有別于歐洲人認(rèn)識(shí)發(fā)展歷程的自身特殊性。第八頁，共一百五十頁。2、對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的三個(gè)階段在第一個(gè)階段上，主要是從對(duì)資本主義的否定認(rèn)識(shí)中界定社會(huì)主義，即社會(huì)主義是資本主義不是的那個(gè)東西。在第二個(gè)階段上，主要是在自我反思與自我否定中剔除許多長期被置于社會(huì)主義名下而實(shí)際上并不具有社會(huì)主義屬性的東西。這兩個(gè)認(rèn)識(shí)階段目前大體已經(jīng)完成。在第三

6、個(gè)階段上，我們則試圖在中國特色社會(huì)主義的語境下，從社會(huì)主義的自我確證中重新思考社會(huì)主義是什么。這一探索目前仍在進(jìn)行中。第九頁，共一百五十頁。對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的三個(gè)階段：第一個(gè)階段對(duì)資本主義的否定認(rèn)識(shí)中界定社會(huì)主義，對(duì)社會(huì)主義的自我界定與自我實(shí)現(xiàn)過程，是一個(gè)指向其對(duì)立一方資本主義的否定性判斷。也就是說，社會(huì)主義的自我肯定是以對(duì)“它者”即資本主義的否定形式出現(xiàn)的，社會(huì)主義的自我確證不過是資本主義批判形態(tài)的自然延伸。社會(huì)主義似乎不是為其自身而存在，而只是為批判和否定資本主義而存在的。社會(huì)主義是什么?社會(huì)主義是資本主義不是的那個(gè)東西。例如，文化大革命期間更是出現(xiàn)了諸如“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗

7、”；“寧要社會(huì)主義的晚點(diǎn)不要資本主義的正點(diǎn)”；“寧要貧窮的社會(huì)主義，不要富裕的資本主義” 。第十頁，共一百五十頁。經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就與教訓(xùn)1、1956中共八大國內(nèi)形勢(shì)：社會(huì)主義改造取得決定性勝利，社會(huì)主義制度在中國基本建立；第一個(gè)五年計(jì)劃（1953-57)的許多重要指標(biāo)已有確實(shí)把握提前完成。在這種形勢(shì)下，為了加強(qiáng)執(zhí)政黨的建設(shè)，探索中國社會(huì)主義建設(shè)的道路，制定黨在新形勢(shì)下的路線、方針、政策，中共中央決定召開第八次全國代表大會(huì)。 國內(nèi)主要矛盾：從 無產(chǎn)階級(jí)資產(chǎn)階級(jí) 轉(zhuǎn)向人民對(duì)于先進(jìn)工業(yè)國的要求落后的農(nóng)業(yè)國人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要 當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要主要任務(wù)：把中國由落后的農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)橄?/p>

8、進(jìn)的工業(yè)國第十一頁，共一百五十頁。1956年八大正確地分析了社會(huì)主義改造基本完成以后，中國階級(jí)關(guān)系和國內(nèi)主要矛盾的變化，確定把黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義建設(shè)。大會(huì)提出，生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成以后，國內(nèi)的主要矛盾不再是工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，而是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。第十二頁，共一百五十頁。1956年八大解決這個(gè)矛盾的辦法是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。為此，大會(huì)作出了黨和國家的工作重點(diǎn)必須轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義建設(shè)上來的重大戰(zhàn)略決策。大會(huì)在總結(jié)中國第一個(gè)五年

9、計(jì)劃實(shí)施經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)堅(jiān)持既反保守又反冒進(jìn)，即在綜合平衡中穩(wěn)步前進(jìn)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針。 第十三頁，共一百五十頁。社會(huì)主義建設(shè)總路線的提出社會(huì)主義制度建立后，毛澤東開始提出以蘇聯(lián)為鑒，探索中國自己的社會(huì)主義建設(shè)道路的任務(wù)，1956年黨的八大也提出了正確的路線。但是，由于對(duì)全面建設(shè)社會(huì)主義的思想準(zhǔn)備不足，黨對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)做出了一些錯(cuò)誤判斷，八大提出的路線和許多正確意見沒有能夠在實(shí)踐中堅(jiān)持下去。1958年5月，中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會(huì)第二次全體會(huì)議根據(jù)毛澤東的創(chuàng)意，通過了“鼓足干勁，力爭上游，多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”的社會(huì)主義建設(shè)總路線。 第十四頁，共一百五十頁。21958年“左”傾錯(cuò)誤的泛濫原因

10、：毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)人片面追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速度；受蘇聯(lián)影響；缺乏建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。表現(xiàn)：社會(huì)主義建設(shè)總路線；“大躍進(jìn)”（中心：大煉鋼鐵）；人民公社化運(yùn)動(dòng)（特點(diǎn)：“一大二公”）標(biāo)志：高指標(biāo)、瞎指揮、浮夸風(fēng)、“共產(chǎn)風(fēng)”。第十五頁，共一百五十頁。大躍進(jìn)總路線提出后，黨發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)?！按筌S進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，在生產(chǎn)發(fā)展上追求高速度，以實(shí)現(xiàn)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高指標(biāo)為目標(biāo)。要求工農(nóng)業(yè)主要產(chǎn)品的產(chǎn)量成倍、幾倍、甚至幾十倍地增長。例如，提出鋼產(chǎn)量1958年要比1957年翻一番，由335萬噸達(dá)到1070萬噸，1959年要比1958年再翻番，由1070萬噸達(dá)到3000萬噸。糧食產(chǎn)量1958年要比1957年增產(chǎn)80，由3900億斤達(dá)到

11、7000億斤左右，1959年要比1958年增產(chǎn)50，由7000億斤左右達(dá)到10500億斤。第十六頁，共一百五十頁。經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就與教訓(xùn)影響：國民經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)、生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞、人民群眾生產(chǎn)積極性嚴(yán)重挫傷、19591961年三年經(jīng)濟(jì)困難。319601962年的經(jīng)濟(jì)調(diào)整：措施：“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高結(jié)果：1962，國民經(jīng)濟(jì)形勢(shì)開始好轉(zhuǎn)。.文革”十年（196605-197610）動(dòng)亂，國民經(jīng)濟(jì)損失嚴(yán)重。第十七頁，共一百五十頁。你從1956年到1976年20年的歷史中學(xué)到了什么？ 中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路經(jīng)受了風(fēng)雨的考驗(yàn)，為我們留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。社會(huì)主義初級(jí)階段，黨和國家主要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，因

12、此必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心并加以堅(jiān)持，妥善處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與階級(jí)斗爭之間的關(guān)系。中國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須從中國的國情出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，不可照搬別國模式。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須遵循社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。第十八頁，共一百五十頁。1978年12月，中共十一屆三中全會(huì)召開，作出改革開放的偉大決策，中國進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期（1978）。第十九頁，共一百五十頁。對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的三個(gè)階段：第二個(gè)階段一個(gè)在自我反思與自我否定中重新梳理對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的階段（30年建設(shè)探索之后） 首先，我們坦然承，“什么叫社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，還在摸索之中”“我們過去對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的。”不僅如此，

13、“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚?！薄霸鯓痈闵鐣?huì)主義，它也吹不起牛皮。” 也就是說，中國人長期沒弄清楚什么是社會(huì)主義，第一個(gè)社會(huì)主義國家蘇聯(lián)也沒弄清楚。第二十頁，共一百五十頁。對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的三個(gè)階段：第二個(gè)階段其次，在進(jìn)行社會(huì)主義的自我再確證時(shí)，首要的任務(wù)就是剔除過去附加在社會(huì)主義名下的東西，即進(jìn)行自我批判和否定。最后，這種自我評(píng)判和否定是通過一些列的否定判斷來完成的?！柏毟F不是社會(huì)主義。社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會(huì)主義要求的?！钡诙豁?，共一百五十頁。對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的三個(gè)階段：第三個(gè)階段第三個(gè)認(rèn)識(shí)階段：改革開放的過

14、程，也是中國人對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)逐步深化的過程。在這一過程中，社會(huì)主義的自我界定逐漸由“他指”轉(zhuǎn)向“自指”，即社會(huì)主義在進(jìn)行自我確證的過程中，首先不再以對(duì)“它者”即資本主義的否定的形式出現(xiàn)，而是以自我肯定的形式出現(xiàn)。過去，社會(huì)主義的自我確證不過是資本主義批判和否定形態(tài)的延伸；而現(xiàn)在，對(duì)資本主義的批判和否定則是社會(huì)主義自我肯定形式的邏輯推衍。社會(huì)主義不再為批判資本主義而存在，相反，批判和否定資本主義是為了社會(huì)主義更好的發(fā)展。第二十二頁，共一百五十頁。第三個(gè)階段于是，我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)又深了一層，開始迸到了一個(gè)新的階段：到底什么是社會(huì)主義?社會(huì)主義究竟是什么?目前這一認(rèn)識(shí)尚未完成，探索仍在進(jìn)行中。當(dāng)

15、我們經(jīng)過理性的思考，能夠形成一個(gè)周延的關(guān)于社會(huì)主義的基本概念，而不再是有關(guān)社會(huì)主義的一大堆描述，甚至是一大堆似是而非的模糊描述的時(shí)候，這個(gè)認(rèn)識(shí)階段才算基本完成。第二十三頁，共一百五十頁。對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的三個(gè)階段：第三個(gè)階段經(jīng)過改革開放30年艱苦的理論與實(shí)踐探索，中國特色社會(huì)主義已經(jīng)大體勾勒出社會(huì)主義當(dāng)代形態(tài)的基本輪廓舊。第一，中國特色社會(huì)主是以自身建設(shè)為中心的社會(huì)主義。在這一視野下，會(huì)主義不再是為了批判和否定資本主義而存在，相反，批判和否定資本主義是為了社會(huì)主義更好的發(fā)展。第二十四頁，共一百五十頁。對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的三個(gè)階段第二，中國特色社會(huì)主義是以實(shí)踐為基點(diǎn)的社會(huì)主義，是立足于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐而大膽探

16、索的產(chǎn)物，而不是任何理論與教條的邏輯演繹的結(jié)果。第三，中國特色社會(huì)主義是開放與兼容的社會(huì)主義。中國特色社會(huì)主義基本上能夠用開放和包容的心態(tài)對(duì)待當(dāng)代資本主義這個(gè)“天敵”，開始更多地從共性方面看待對(duì)方，強(qiáng)調(diào)剝離資本主義所創(chuàng)造的屬于人類文明成果的東西；強(qiáng)調(diào)全球化背景下兩種主義和兩種制度之間的和平共存、合作交流與和平競爭。總之，中國特色社會(huì)主義是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展，是社會(huì)主義實(shí)踐的新探索，是社會(huì)主義理論的新闡發(fā)，凸顯了當(dāng)代社會(huì)主義的新形態(tài)。第二十五頁，共一百五十頁。第三個(gè)階段“中國特色論”在兩個(gè)層面上完成了中國社會(huì)主義在空間上的理論定位：其一，以“中國特色”所內(nèi)涵的具體的實(shí)踐與抽象的原則脫鉤，也

17、就是完成了哲學(xué)上所說的特殊與一般、個(gè)性與共性的區(qū)別。其二，以“中國特色”所內(nèi)涵的獨(dú)特意蘊(yùn)與其他國家獨(dú)特的理論與實(shí)踐脫鉤，也就是完成了哲學(xué)上所說的特殊與特殊、個(gè)性與個(gè)性之間的區(qū)別。這里的關(guān)鍵是既要堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又要根據(jù)我國實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國特色。第二十六頁，共一百五十頁。二、對(duì)社會(huì)主義的多維度認(rèn)識(shí)多義性：社會(huì)主義是一種理論、一種運(yùn)動(dòng)，更是一種社會(huì)制度。由于理解者的角度不同、意識(shí)形態(tài)不同等原因，使得社會(huì)主義這一術(shù)語呈現(xiàn)多變性和多義性。統(tǒng)一性：實(shí)際上，社會(huì)主義從空想到科學(xué)，都包含著一個(gè)基本的含義：社會(huì)主義是對(duì)資本主義的批判、否定、替代，是要建立起一個(gè)比資本主義更加美好的新制

18、度，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。 第二十七頁，共一百五十頁。什么是社會(huì)主義？ 社會(huì)主義一詞來源于古拉丁文socialis，是一個(gè)形容詞，原意是“同伴”、“同伙”、“同志”、“同盟”、“善于社交”。英文加上了ism變成了socialism社會(huì)主義。 科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的重要組成部分，是馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的理論，是人類從資本主義到共產(chǎn)主義這個(gè)特定歷史階段社會(huì)發(fā)展最一般規(guī)律的學(xué)說。 第二十八頁，共一百五十頁。社會(huì)主義的涵義第一、學(xué)說（思潮、主張、理想）：理論體系第二、運(yùn)動(dòng) 、實(shí)踐 (階級(jí)斗爭，集體主義價(jià)值觀等)第三、社會(huì)制度：政治上：無產(chǎn)階級(jí)或人民當(dāng)家作主政權(quán)；經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)資料公

19、有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度；思想文化上：以馬克思主義為指導(dǎo)，以集體主義為核心的文化價(jià)值觀總之：社會(huì)主義是學(xué)說、理論、現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)制度的統(tǒng)一第二十九頁，共一百五十頁。對(duì)社會(huì)主義的多維度認(rèn)識(shí)1、 社會(huì)主義具有多樣性：社會(huì)主義是學(xué)說、運(yùn)動(dòng)、國家和制度。 2、 社會(huì)主義從詞源角度看，與“個(gè)人的”相對(duì)立，指“社會(huì)的、共同的、集體的” 3、 社會(huì)主義最初的含義是與“個(gè)性”相對(duì)立的，所表達(dá)的是不滿當(dāng)時(shí)“資本主義社會(huì)盛行的個(gè)人義，朦朧的傾向于集體主義”。4、 社會(huì)主義具有“在公有制基礎(chǔ)上重建社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、法律秩序”的內(nèi)涵。5、 眾多社會(huì)主義流派和思潮的出現(xiàn)，使對(duì)社會(huì)主義的解釋和定義變得較為困難。第三十頁，共一百五十

20、頁。對(duì)社會(huì)主義的多維度認(rèn)識(shí)然而，社會(huì)義作為社會(huì)制度是存在及基本規(guī)定性的。社會(huì)主義是資本主義的繼承物，又是資本主義的對(duì)立物，是在繼承資本主義文明成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，用以克服資本主義基本矛盾、革除資本主義固有弊的新型的社會(huì)制度。 6、 從理論上說，在科學(xué)社會(huì)主義誕生之前，社會(huì)主義的學(xué)說和理論就已存在：封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、真正的社會(huì)主義、保守的社會(huì)主義、批判的或空想的社會(huì)主義；科學(xué)會(huì)主義產(chǎn)生后的各種社會(huì)主義流派：當(dāng)今社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中除科學(xué)社會(huì)主義外，最有影響力的是社會(huì)民主主義或民主社會(huì)主義和第三世界的民族主義。 第三十一頁，共一百五十頁。三、社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展 1、空想社會(huì)主

21、義者及其批判 空想社會(huì)主義的發(fā)展及主張 ：1617世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義 十六十七世紀(jì)資本主義產(chǎn)生和資產(chǎn)階級(jí)形成時(shí)期的空想社會(huì)主義。 這一時(shí)期，空想社會(huì)主義者用文學(xué)游記的形式來表現(xiàn)自己的理想社會(huì)，批判資本主義的不合理現(xiàn)象。 代表人物：三個(gè)托馬斯。其中莫爾是將社會(huì)一切罪惡根源歸因于私有制因而主張消滅私有制的第一人。 第三十二頁，共一百五十頁。托馬斯莫爾托馬斯莫爾（ St. Thomas More又作Sir Thomas More ， 1478年2月7日 1535年7月6日）歐洲早期空想社會(huì)主義學(xué)說的創(chuàng)始人，才華橫溢的人文主義學(xué)者和閱歷豐富的政治家，以其名著烏托邦而名垂史冊(cè)。 第三十三頁，共一百五

22、十頁。托馬斯莫爾烏托邦一書是莫爾的不朽之作，它的全名是關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書，寫于1515年至1516年出使歐洲期間，用拉丁語寫成。書中敘述一個(gè)虛構(gòu)的航海家航行到一個(gè)奇鄉(xiāng)異國烏托邦的旅行見聞?！盀跬邪睢币辉~來自希臘文，意即“烏有之鄉(xiāng)”。莫爾第一次用它來表示一個(gè)幸福的、理想的國家，莫爾說，“烏托邦”是南半球的一個(gè)島國。第三十四頁，共一百五十頁。美麗的烏托邦在那里，社會(huì)的基礎(chǔ)是財(cái)產(chǎn)公有制，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治權(quán)力方面都是平等的，實(shí)行按需分配的原則。公民們沒有私有財(cái)產(chǎn)，每十年調(diào)換一次住房，穿統(tǒng)一的工作服和公民裝，在公共餐廳就餐，每人輪流到農(nóng)村勞動(dòng)二年，官吏由秘密投票方式選舉

23、產(chǎn)生，職位不得世襲。居民每天勞動(dòng)六小時(shí)即能滿足社會(huì)需要，其余時(shí)間從事科學(xué)、藝術(shù)、智慧游戲活動(dòng)。第三十五頁，共一百五十頁。烏托邦沒有商品貨幣關(guān)系，金銀被用來制造便桶溺器。烏托邦人也奉行一夫一妻制和宗教自由政策。莫爾的結(jié)論非常明確：私有制乃萬惡之淵藪。私有制使“一切最好的東西都落到最壞的人手中，而其余的人都窮困不堪?！币虼恕爸挥型耆珡U除私有制度，財(cái)富才可以得到平均公正的分配，人類才能有福利?！蹦獱栐谏鐣?huì)主義史上第一次提出了消滅私有制，建立公有制的問題。 第三十六頁，共一百五十頁?！盀跬邪睢边@本書中批判了新生的資本主義關(guān)系，描寫了人民的痛苦。莫爾生于資本主義原始積累時(shí)代，他在“烏托邦”這本書中批判了

24、新生的資本主義關(guān)系，描寫了人民的痛苦。他以無比激動(dòng)的心情揭露圈地運(yùn)動(dòng)的結(jié)果說:“你們的綿羊本來是那么馴服，吃一點(diǎn)點(diǎn)就滿足，現(xiàn)在據(jù)說變成很貪婪很兇蠻，甚至要把人吃掉那兒的貴族豪紳，乃至主教圣人之流不讓任何人在莊園上耕種，把整片地化做牧場，房屋城鎮(zhèn)都給毀掉了，只留下教堂當(dāng)作羊圈第三十七頁，共一百五十頁?！盀跬邪睢边@本書中批判了新生的資本主義關(guān)系，描寫了人民的痛苦。佃農(nóng)從地上被逐出，他們的財(cái)產(chǎn)被用詭計(jì)或壓制的方式剝奪掉。有時(shí)他們受盡折磨，不得不出賣自己的家業(yè)。那些不幸的人們想盡辦法，只有離鄉(xiāng)背井了等到他們?cè)诹骼松钪邪奄u來的錢花得一干二凈，他們就只有盜竊，受絞刑的處分，否則就是挨家沿戶討飯了?！钡谌?/p>

25、十八頁，共一百五十頁?！盀跬邪睢边@本書中批判了新生的資本主義關(guān)系，描寫了人民的痛苦。莫爾“羊吃人”的名言成了當(dāng)時(shí)民歌中經(jīng)常引用的佳句，他那對(duì)圈地運(yùn)動(dòng)的詳細(xì)描寫成了馬克思在資本論中敘述資本主義原始積累的野蠻方法時(shí)所引用的生動(dòng)素材。當(dāng)然，處于那個(gè)時(shí)代的莫爾還不可能理解資本主義的歷史地位，也無法指出實(shí)現(xiàn)理想制度的真正途徑，他的烏托邦只是一個(gè)空想而已。 第三十九頁，共一百五十頁。烏托邦 在徹底否定私有制的基礎(chǔ)上，莫爾設(shè)計(jì)出一個(gè)在所謂“烏托邦”島國的公有制的社會(huì)模式，這是一個(gè)政治清明、社會(huì)平等、民眾樂業(yè)、道德崇高的美好社會(huì)。它反映了早期無產(chǎn)者對(duì)未來社會(huì)的向往，對(duì)后來的空想社會(huì)主義理論的發(fā)展以及科學(xué)社會(huì)主

26、義理論的產(chǎn)生，都產(chǎn)生了重要影響。莫爾當(dāng)之無愧地成為近代空想社會(huì)主義的開拓者和奠基人。 第四十頁，共一百五十頁。托馬斯康帕內(nèi)拉 （1568-1639）意大利思想家，代表作：太陽城 在太陽城中，他描繪了一個(gè)沒有剝削和壓迫、沒有富人，也沒有窮人；沒有暴力，沒有罪惡，財(cái)富屬于每一個(gè)人；人們過著和平安詳?shù)纳畹睦硐肷鐣?huì)陽光明媚的美麗太陽城?？蹬羶?nèi)拉提出空想共產(chǎn)主義的體系，是嗣后很多空想社會(huì)主義體系的雛形，這是一部社會(huì)主義思想史上的重要文獻(xiàn)。第四十一頁，共一百五十頁。早期空想社會(huì)主義的主要特點(diǎn)第一、 采用文學(xué)形式深刻地揭露資本主義原始積累“羊吃人”、貧富懸殊等罪惡，指出了私有制是一切社會(huì)罪惡的根源，第一次

27、提出徹底廢除私有制和建立公有制的主張；第二、精心描繪了一個(gè)沒有人剝削人、人壓迫人的理想社會(huì)。第三、理想社會(huì)是以個(gè)體農(nóng)業(yè)、手工業(yè)為基礎(chǔ)，帶有平均主義和禁欲主義的傾向。第四十二頁，共一百五十頁。18世紀(jì)的空想平均共產(chǎn)主義十八世紀(jì)資本主義手工工場和資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的空想社會(huì)主義。 這一時(shí)期是用法律理論來論述空想社會(huì)主義的理論。較前一階段更為抽象。（18世紀(jì)的空想平均共產(chǎn)主義） 基本思想：廢除私有制，消滅階級(jí)特權(quán)和階級(jí)差別，建立人與人之間政治權(quán)利和個(gè)人社會(huì)地位真正平等的完善的社會(huì)制度；主張依法治理國家和社會(huì)，用法律條文的形式對(duì)自己的理想制度進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定；為了防止人因?yàn)樨澯鴫櫬?，主張限制生產(chǎn)和消費(fèi)

28、，實(shí)行禁欲主義和絕對(duì)平均主義。第四十三頁，共一百五十頁?？障肷鐣?huì)主義的發(fā)展及主張代表人物有：英國溫斯坦來自由法（1649 年）掘地派領(lǐng)袖。重視家庭，主張民主政治，議會(huì)共和制，農(nóng)業(yè)社會(huì)；法國摩來里自然法典（1755 年）；法國馬布利論公民的權(quán)利和意義（1758年）第四十四頁，共一百五十頁。溫斯坦萊溫斯坦萊（1609-1652年）是英國十七世紀(jì)空想共產(chǎn)主義者、掘地派（DIGGER;17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命期間代表無地和少地農(nóng)民的空想共產(chǎn)主義派別?！罢嬲淖杂删褪亲杂墒褂猛恋亍?，主張土地公有 )運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖和杰出的思想家。他代表當(dāng)時(shí)英國城鄉(xiāng)貧民的利益，要求廢除土地私有制和一切封建義務(wù)，主張人人都必

29、須勞動(dòng)，都有利用村社土地的自由，同時(shí)也有享受自己的勞動(dòng)果實(shí)的權(quán)利。雖然掘地派運(yùn)動(dòng)被克倫威爾政府鎮(zhèn)壓下去，但溫斯坦萊的光輝思想?yún)s是撲滅不了的，它對(duì)于后來的空想社會(huì)主義思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 第四十五頁，共一百五十頁。摩來里摩來里（1720-1780）法國杰出思想家 代表作：自然法典。摩萊里在社會(huì)主義史上的貢獻(xiàn)在于他開始積極地從理論上論證自己的主張，提出并論證了人類社會(huì)的起點(diǎn)是符合自然狀態(tài)和理性的公有制社會(huì)，即原始社會(huì)；他還按照理性和人性的要求，提出并論證了從私有制重新復(fù)歸到公有制的必然性。摩萊里與自然法典第四十六頁，共一百五十頁。馬布利馬布利 （1709-1785）法國著名的政治家、理論家 代表

30、作有論法制或法律的原則、論公民的權(quán)利和義務(wù)等 。馬布利集中批判了財(cái)產(chǎn)私有制度，敘述了一個(gè)財(cái)產(chǎn)公有、人人平等的理想社會(huì)。他認(rèn)為私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度破壞了自然規(guī)律,只有消滅私有財(cái)產(chǎn)制度,才能消除貧富對(duì)立。他認(rèn)為理想中的社會(huì)是共和國，共和國的第一條法律就是禁止財(cái)產(chǎn)私有。在共和國內(nèi)，一切勞動(dòng)產(chǎn)品都是國家的珍寶和每個(gè)公民的財(cái)產(chǎn)，按需分配，高度平均，取消商品交換?！叭巳硕际歉蝗?，人人都是窮人，人人平等，人人自由，人人是兄弟。”馬布利的社會(huì)改革思想帶有明顯的平均主義傾向,是小資產(chǎn)階級(jí)空想社會(huì)主義的典型。第四十七頁，共一百五十頁。18世紀(jì)的空想平均共產(chǎn)主義的主要特點(diǎn)第一、從理論上論證了從私有制過渡到公有制的

31、必然性。第二、開始擺脫純粹虛構(gòu)的幻想，采用法律條文形式闡述理想社會(huì)的綱領(lǐng)和原則，把理想社會(huì)法律化、制度化。第三、明顯帶有絕對(duì)平均主義和禁欲主義的色彩。第四十八頁，共一百五十頁。19世紀(jì)初期批判的空想社會(huì)主義十九世紀(jì)初資本主義產(chǎn)業(yè)革命和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期的空想社會(huì)主義（19世紀(jì)初期批判的空想社會(huì)主義） 本階段的特點(diǎn)： 為科學(xué)論證人類社會(huì)制度提供了相當(dāng)豐富的思想資料，提出人類社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律性的（圣西門），生產(chǎn)力發(fā)展將使資本主義滅亡； 批判資本主義社會(huì)，為啟發(fā)工人階級(jí)覺悟和科學(xué)第研究資本主義社會(huì)提供了材料； 提出許多積極的結(jié)論和天才預(yù)測。 代表人物為法國圣西門的“實(shí)業(yè)制度”論實(shí)業(yè)體系論文學(xué)、哲學(xué)和實(shí)

32、業(yè)；法國傅立葉“和諧制度”論商業(yè)；英國歐文“公社制度”。 第四十九頁，共一百五十頁。圣西門 圣西門 （1760-1825）法國思想家，代表作論實(shí)業(yè)制度。 他認(rèn)為人類歷史是一個(gè)有規(guī)律的發(fā)展過程，新制度代替舊制度是一種進(jìn)步。人類社會(huì)真正的“黃金時(shí)代”應(yīng)當(dāng)是“實(shí)業(yè)制度”。 “實(shí)業(yè)制度”是人類合乎理性的要求，也是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，可以保證社會(huì)得到最大安寧，人民享有最大自由。圣西門在社會(huì)主義史上第一次用十分明確的語言把“滿足人們的需要”規(guī)定為新的社會(huì)組織的“唯一而長遠(yuǎn)的目的”，并提出了滿足人們需要的手段。 第五十頁，共一百五十頁。實(shí)業(yè)制度“實(shí)業(yè)制度”是一種圣西門設(shè)想的未來的理想制度。在實(shí)業(yè)制度下，由實(shí)

33、業(yè)者和學(xué)者掌握社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的權(quán)力；社會(huì)的唯一目的應(yīng)當(dāng)是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和手工業(yè)的知識(shí)來滿足人們的需要，特別是滿足人數(shù)最多的最貧窮階級(jí)的物質(zhì)生活和精神生活的需要；人人都要?jiǎng)趧?dòng)，經(jīng)濟(jì)按計(jì)劃發(fā)展，個(gè)人收入應(yīng)同他的才能和貢獻(xiàn)成正比。不承認(rèn)任何特權(quán)。在理想社會(huì)中，政治學(xué)將成為生產(chǎn)的科學(xué)，政治將為經(jīng)濟(jì)所包容，對(duì)人的統(tǒng)治將變成對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)。由于歷史的局限性，圣西門把從事產(chǎn)業(yè)活動(dòng)的資產(chǎn)者看成是和工農(nóng)一樣的勞動(dòng)者或“實(shí)業(yè)者”。并寄希望于統(tǒng)治階級(jí)的理性和善心，幻想國王和資產(chǎn)者會(huì)幫助無產(chǎn)階級(jí)建立實(shí)業(yè)制度。這就使得他的社會(huì)主義學(xué)說不能不流于空想。 第五十一頁，共一百五十頁。傅立葉

34、 代表作有全世界和諧 傅立葉設(shè)計(jì)的未來社會(huì)叫“和諧制度”，其基本單位是“法朗吉”。在這種組織里，消滅了私人經(jīng)營、代之以集體組織生產(chǎn)與消費(fèi)，工業(yè)勞動(dòng)與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)相結(jié)合，城市與農(nóng)村相結(jié)合，腦力與體力勞動(dòng)相結(jié)合，資本主義競爭將為社會(huì)和諧的勞動(dòng)競賽、社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)將由有計(jì)劃的生產(chǎn)所代替。 傅立葉（1772-1837）法國思想家。第五十二頁，共一百五十頁。歐文歐文（1771-1858）英國著名的實(shí)業(yè)家、思想家。代表作新社會(huì)觀人類思想實(shí)踐中的革命。 歐文對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了批判。他指出私有制、宗教、現(xiàn)存的婚姻制度是資本主義的三大禍害，其中最主要的禍害是私有制。私有制無論“過去和現(xiàn)在都是人們所犯的無數(shù)罪

35、行和所遭受的無數(shù)災(zāi)禍的根源”。第五十三頁，共一百五十頁。19世紀(jì)批判的空想社會(huì)主義的主要特點(diǎn)第一、采用詳盡的理論論證的形式說明資本主義制度的不合理。第二、擺脫了平均主義和禁欲主義第三、開始將理論付諸于實(shí)踐的嘗試。第五十四頁，共一百五十頁?？障肷鐣?huì)主義的歷史功績第一、在社會(huì)歷史觀中已包含了一些歷史唯物主義的合理因素，為科學(xué)地論證人類社會(huì)歷史提供了相當(dāng)豐富的思想資料；第二、對(duì)資本主義制度作出了前所未有的、尖銳而又深刻的批判，是啟發(fā)工人覺悟和科學(xué)地研究資本主義極為寶貴的材料；第三、對(duì)未來社會(huì)提出了許多積極的結(jié)論和天才的預(yù)測；第四、歐文等人通過試驗(yàn)示范和暴力革命的形式，不倦地實(shí)踐著他們的理論主張。第五

36、十五頁，共一百五十頁?？障肷鐣?huì)主義者的未來設(shè)想 理想制度的設(shè)計(jì)：在對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行無情批判的同時(shí)，這些社會(huì)主義先驅(qū)者還按照自己的理想設(shè)計(jì)了未來的社會(huì)主義社會(huì)，其共同特征是：與私有制相對(duì)應(yīng)的是公有制；與剝削與被剝削相對(duì)應(yīng)的是人人平等、不勞動(dòng)者不得食；與雜亂競爭相對(duì)應(yīng)的是勞動(dòng)與產(chǎn)品由國家統(tǒng)一調(diào)撥，實(shí)行按需分配。第五十六頁，共一百五十頁?？障肷鐣?huì)主義者的未來設(shè)想但是，不能把空想社會(huì)主義僅僅理解為空想的社會(huì)主義，它本身也是對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)考察的結(jié)果，也有它深刻的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)根源?？障肷鐣?huì)主義提出了自己改造社會(huì)的方案或者是親自領(lǐng)導(dǎo)或參加了若干改造社會(huì)的實(shí)踐，這些實(shí)踐為科學(xué)社會(huì)主義提供了第一手的、寶貴

37、的經(jīng)驗(yàn)，為科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生提供了第一手的寶貴的經(jīng)驗(yàn)；空想社會(huì)主義者提出的社會(huì)設(shè)計(jì)中的一些具體設(shè)想，是現(xiàn)代社會(huì)的制度體系的重要啟示。 第五十七頁，共一百五十頁?？障肷鐣?huì)主義者的未來設(shè)想經(jīng)濟(jì)制度的設(shè)計(jì)：經(jīng)濟(jì)制度的基本問題是所有制問題，空想社會(huì)主義者普遍地把資本主義私有制作為造成社會(huì)災(zāi)難的一個(gè)根本原因。從生產(chǎn)中的關(guān)系看，重視勞動(dòng)的作用；產(chǎn)品的分配是經(jīng)濟(jì)制度的落腳點(diǎn)，最終反映經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)屬性。空想社會(huì)主義者對(duì)此給予大量論述：按需分配；按利潤分配等。 政治制度的設(shè)計(jì)：民主政治是政治制度的核心問題，空想社會(huì)主義者對(duì)未來制度的設(shè)計(jì)中包含了諸多民主政治的內(nèi)容，揭示了政治國家與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)了作為公共

38、占有生產(chǎn)資料所有制的公民權(quán)利，以及有關(guān)的經(jīng)濟(jì)權(quán)利和社會(huì)權(quán)利。重視法制建設(shè)、法律公正性和法律科學(xué)性的研究。 第五十八頁，共一百五十頁。2、社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展1848年2月，馬克思恩格斯為世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨“共產(chǎn)主義者同盟”所寫的黨綱共產(chǎn)黨宣言的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的問世。從此，這一偉大學(xué)說便成為無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭的思想武器，揭開了偉大的無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的新篇章。(共產(chǎn)黨宣言視頻資料）馬克思 恩格斯共產(chǎn)黨宣言第五十九頁，共一百五十頁。基本思想共產(chǎn)黨宣言運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級(jí)和階級(jí)斗爭，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭的產(chǎn)

39、生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命。共產(chǎn)黨宣言公開宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政的思想。共產(chǎn)黨宣言還指出無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。第六十頁，共一百五十頁。共產(chǎn)黨宣言基本思想共產(chǎn)黨宣言批判當(dāng)時(shí)各種反動(dòng)的社會(huì)主義思潮，對(duì)空想社會(huì)主義作了科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)。共產(chǎn)黨宣言闡述作為無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)隊(duì)伍的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和斗爭策略，指出為黨的目的而奮斗與爭取實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義終

40、極目的之間的聯(lián)系。共產(chǎn)黨宣言最后莊嚴(yán)宣告：“無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！辈l(fā)出國際主義的戰(zhàn)斗號(hào)召：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！” 第六十一頁，共一百五十頁。2、社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展 把社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的是馬克思。馬克思的唯物史觀和剩余價(jià)值理論這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，是科學(xué)社會(huì)主義賴以建立的理論基礎(chǔ)。 唯物史觀揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，為人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的發(fā)展提供了科學(xué)的方法論: 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作用是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。唯物史觀正確地說明了階級(jí)和階級(jí)斗爭的歷史作用。唯物史觀

41、肯定了人民群眾的社會(huì)歷史地位。 第六十二頁，共一百五十頁。社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展在唯物史觀的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深入的分析，并吸收了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)秀成果勞動(dòng)價(jià)值論，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論。剩余價(jià)值學(xué)說揭示了資本主義剝削的秘密，論證了資本主義將被社會(huì)主義代替的必然性。第六十三頁，共一百五十頁。馬恩對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想 第一、生產(chǎn)資料的公有制：以歷史唯物主義為基點(diǎn)、提出“消滅私有制”；社會(huì)主義革命將在資本主義較發(fā)達(dá)的國家同時(shí)取得勝利；社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)資料公有制與資本主義相比至少會(huì)帶來兩個(gè)根本性變化：從根本上改變了社會(huì)生產(chǎn)的目的；消除了社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。 第六十四頁，共一

42、百五十頁。馬恩對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想第二、沒有商品和貨幣的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的可能性；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的必要性；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性 第三、各盡所能，按勞分配和按需分配：社會(huì)主義實(shí)行按勞分配及其原因；由社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制所決定；由社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的；共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)行按需分配；馬恩指出社會(huì)主義的動(dòng)態(tài)性特征。 第六十五頁，共一百五十頁。馬恩對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想:科學(xué)性在未來制度的設(shè)計(jì)方面，馬恩與其他社會(huì)主義先驅(qū)者本質(zhì)上差別不大，在社會(huì)主義替代資本主義的途徑、方法上，馬恩與以往的社會(huì)主義者有著重大的區(qū)別。馬恩主張通過無產(chǎn)階級(jí)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)專政并對(duì)社會(huì)進(jìn)行社會(huì)主義改造，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

43、因此馬恩整個(gè)學(xué)說的重點(diǎn)不在于對(duì)未來社會(huì)的描述，而在于闡述無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自己所負(fù)的使命的各種條件。 第六十六頁，共一百五十頁。馬恩對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想馬恩關(guān)于社會(huì)主義替代資本主義的內(nèi)在邏輯（邏輯規(guī)律）： 社會(huì)主義替代資本主義是因?yàn)樗砹讼冗M(jìn)的生產(chǎn)方式，所以，社會(huì)主義代替資本主義不是憑空臆測，社會(huì)主義的物質(zhì)條件是在資本主義社會(huì)內(nèi)部成長起來的；社會(huì)主義代替資本主義的內(nèi)在邏輯實(shí)際上也是一種人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。同時(shí)，社會(huì)主義和資本主義有著不可分割的聯(lián)系，作為資本主義更高階段的社會(huì)主義，必須吸收資本主義制度所取得的一切肯定的成果。最后，社會(huì)主義代替資本主義也是一個(gè)漫長的過程：兩種制度之間的斗爭以及兩種制度在

44、物質(zhì)文化和精神文化方面的揚(yáng)棄更加需要一個(gè)過程。第六十七頁，共一百五十頁。馬恩對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想社會(huì)主義代替資本主義的具體途徑：馬恩認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)必然的物質(zhì)力量無產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)通過無產(chǎn)階級(jí)的革命來推翻資本主義制度；無產(chǎn)階也會(huì)采取非暴力的形式建立政權(quán)；無產(chǎn)階級(jí)革命勝利以后建立起來的國家政權(quán)叫做無產(chǎn)階級(jí)專政。 第六十八頁，共一百五十頁。3、社會(huì)主義從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)、一國到多國 、列寧對(duì)資本主義的看法及其革命理論 A.列寧的帝國主義論B.列寧提出了社會(huì)主義可能在一國范圍內(nèi)首先取得勝利的理論： 列寧在 1915 年所寫的論歐洲聯(lián)邦口號(hào)一文中指出：“經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對(duì)規(guī)律。由此就應(yīng)得出結(jié)論

45、：社會(huì)主義可能首先在少數(shù)或者甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國家內(nèi)獲得勝利?！绷袑庍x集第 2 卷第09 頁。第六十九頁，共一百五十頁。3、社會(huì)主義從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)(2)俄國十月社會(huì)主義革命的勝利1917年11月7日（俄歷10月25日），列寧和布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)彼得格勒工人和士兵群眾，通過武裝起義推翻了資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府，取得了十月社會(huì)主義革命的勝利。革命的意義：顯示了暴力革命的偉大歷史作用；證實(shí)了列寧關(guān)于社會(huì)主義革命有可能在一國或幾個(gè)國家內(nèi)首先取得勝利的科學(xué)論斷；向全世界表明，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家在特定的歷史條件下，可以率先建立起先進(jìn)的社會(huì)主義制度。第七十頁，共一百五十頁。以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)為主要特征的新經(jīng)濟(jì)政

46、策1921年3月，俄共（布）召開十大，毅然決定從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策過渡到實(shí)行以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)為主要特征的新經(jīng)濟(jì)政策。新經(jīng)濟(jì)政策的特征和實(shí)質(zhì) 以市場為取向； 多種經(jīng)濟(jì)成份共存； 堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)； 改革過分集權(quán)的政權(quán)體制。實(shí)質(zhì)：按照商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，改善工農(nóng)關(guān)系和資本主義的關(guān)系；允許資本主義有一定發(fā)展，探索在經(jīng)濟(jì)比較落后小農(nóng)國家如何建設(shè)社會(huì)主義的道路。它標(biāo)志著列寧社會(huì)主義建設(shè)思想的重大轉(zhuǎn)變。第七十一頁，共一百五十頁。社會(huì)主義從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)(3)社會(huì)主義制度從一國到多國的發(fā)展 二戰(zhàn)中，蘇聯(lián)力量及其對(duì)世界發(fā)展進(jìn)程的政治影響日益增長，歐洲和亞洲一系列民主國家形成。社會(huì)主義從一國實(shí)踐發(fā)展為多國實(shí)踐，是社會(huì)

47、主義發(fā)展進(jìn)程中的又一次歷史性的飛躍。中國革命的勝利，是繼十月革命之后20世紀(jì)最重大的事件。第七十二頁，共一百五十頁。中國社會(huì)主義建設(shè)過程中：改革開放前、后三十年之間的關(guān)系兩個(gè)歷史時(shí)期的連續(xù)性：統(tǒng)一和關(guān)聯(lián)性閱讀資料：趙凌云 孫 荃江漢論壇2013,10.文章“論兩個(gè)歷史時(shí)期的同一性和關(guān)聯(lián)性”改革開放前后非對(duì)立（視頻）第七十三頁，共一百五十頁。百年清華 中國模式 論壇 2014（視頻資料）金燦榮（中國人民大學(xué)）：從中蘇比較的角度看中國改革第七十四頁，共一百五十頁。社會(huì)主義從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)：二戰(zhàn)后社會(huì)主義國家的誕生帝國主義殖民體系開始崩潰。資本主義國家民主運(yùn)動(dòng)高漲。 一些帝國主義國家力量削弱。力量對(duì)比

48、發(fā)生了有利于社會(huì)主義、民主和和平力量，不利于帝國主義和戰(zhàn)爭力量的根本變化。戰(zhàn)爭結(jié)束以后，共產(chǎn)黨的力量空前壯大，出現(xiàn)了 13 個(gè)社會(huì)主義國家形成了與資本主義相抗衡的社會(huì)主義陣營。這種陣營的形成與 11 個(gè)國家選擇社會(huì)主義道路有關(guān)。原因在于這些國家人民共同進(jìn)行了推翻反動(dòng)專制的民族革命。共產(chǎn)黨在其中擔(dān)任了領(lǐng)導(dǎo)工作。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的勝利，改變了國際政治力量的對(duì)比和世界格局，開創(chuàng)了社會(huì)主義革命和建設(shè)蓬勃發(fā)展的新局面。 第七十五頁，共一百五十頁。社會(huì)主義從一國實(shí)踐發(fā)展為多國實(shí)踐十月革命后，第一個(gè)社會(huì)主義國家誕生，極大地鼓舞了世界各國人民，促進(jìn)了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；二戰(zhàn)以后，在歐洲、亞洲、拉丁美洲先后有1

49、5個(gè)國家建立社會(huì)主義制度，在國家數(shù)量上，占世界的1/14，在領(lǐng)土上，占1/4，在人口上，占總?cè)丝诘?/3。第七十六頁，共一百五十頁。社會(huì)主義從一國實(shí)踐發(fā)展為多國實(shí)踐1944年，南斯拉夫人民在鐵托的領(lǐng)導(dǎo)下建立了南斯拉夫聯(lián)邦人民共和國。1945年，越南人民在胡志明的領(lǐng)導(dǎo)下建立越南民主共和國。1945年，波蘭人民共和國成立。1946年，阿爾巴尼亞人民共和國和保加利亞人民共和國成立。1947年，羅馬尼亞人民共和國和匈牙利人民共和國成立。1948年，捷克斯洛伐克共和國成立。第七十七頁，共一百五十頁。社會(huì)主義從一國實(shí)踐發(fā)展為多國實(shí)踐1948年，朝鮮人民在金日成的領(lǐng)導(dǎo)下建立朝鮮民主主義人民共和國。1948年

50、，蒙古人民共和國成立。1949年，德意志民主共和國成立。1961年，古巴人民在卡斯特羅的領(lǐng)導(dǎo)下，在美洲建立了唯一的社會(huì)主義國家古巴共和國。1975年，老撾人民民主共和國成立。第七十八頁，共一百五十頁。20世紀(jì)的社會(huì)主義制度對(duì)人類社會(huì)歷史的發(fā)展作出了巨大的歷史貢獻(xiàn)第一，社會(huì)主義開始作為一種新的社會(huì)制度發(fā)揮出歷史作用。第二，社會(huì)主義國家的存在及其在經(jīng)濟(jì)、政治、外交、軍事上的影響，改變了世界的政治格局，在很大程度上遏制了資本主義和霸權(quán)主義在全世界的擴(kuò)張。第三，社會(huì)主義力量堅(jiān)定地支持被壓迫民族和被壓迫人民，推動(dòng)著世界和平與發(fā)展的時(shí)代潮流。第四，社會(huì)主義在當(dāng)代引導(dǎo)著世界人民的前進(jìn)方向。第七十九頁，共一百

51、五十頁。發(fā)展中的曲折社會(huì)主義在20世紀(jì)取得了舉世矚目的輝煌成就，但是在發(fā)展中也發(fā)生過曲折，特別是80年代末90年代初東歐劇變、蘇聯(lián)解體的嚴(yán)重挫折。東歐劇變蘇聯(lián)解體第八十頁，共一百五十頁。4、蘇東劇變后的國外學(xué)者未來社會(huì)主義觀探析蘇東劇變是 20世紀(jì)人類歷史上的重大事件，更是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上的世紀(jì)性悲劇。蘇東劇變后， 社會(huì)主義的未來前景再次引起人們的關(guān)注。 國外學(xué)者在深刻思考蘇東劇變的原因、教訓(xùn)的基礎(chǔ)上對(duì)未來社會(huì)主義的發(fā)展及其前景進(jìn)行了研究， 其中具有代表性的觀點(diǎn)有：第八十一頁，共一百五十頁。蘇東劇變后的國外學(xué)者未來社會(huì)主義觀探析沙夫的未來社會(huì)主義觀、 羅默的未來社會(huì)主義觀 、施韋卡特的未來

52、社會(huì)主義觀和“21世紀(jì)社會(huì)主義” 的理論探索和實(shí)踐嘗試 。這些觀點(diǎn)都對(duì)未來社會(huì)主義表現(xiàn)出充分的信心，并對(duì)未來社會(huì)主義的發(fā)展作出了積極的探索。我們應(yīng)對(duì)這些理論進(jìn)行辯證的分析和科學(xué)的利用。第八十二頁，共一百五十頁。羅默的未來社會(huì)主義觀許多西方學(xué)者對(duì)蘇東社會(huì)主義失敗的原因進(jìn)行深刻思考， 并對(duì)未來社會(huì)主義作出了積極論證， 著名的美國左翼經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默（John E Roemer）就是其中的代表性人物。 羅默的未來社會(huì)主義思想集中體現(xiàn)在 市場社會(huì)主義： 當(dāng)前的爭論 、社會(huì)主義的未來 分配正義理論 機(jī)會(huì)平等 等著作中 。第八十三頁，共一百五十頁。羅默的未來社會(huì)主義觀：市場社會(huì)主義在對(duì)蘇東劇變的原因上， 羅默

53、和沙夫的觀點(diǎn)相似， 認(rèn)為蘇聯(lián)東歐的失敗只是高度集中的蘇聯(lián)模式的失敗，而不是社會(huì)主義本身的失敗。 在未來社會(huì)主義前景的理解中， 羅默將社會(huì)主義視為一種平等主義（目標(biāo)） ，而市場社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)這種平等的最好手段 ，羅默認(rèn)為 ：市場體制同社會(huì)主義相結(jié)合可以有效彌補(bǔ)蘇聯(lián)模式無效率和資本主義不平等的缺點(diǎn)， 從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的效率和平等 。第八十四頁，共一百五十頁。羅默的未來社會(huì)主義觀：市場社會(huì)主義羅默還主張所有制形式對(duì)于社會(huì)主義而言只是一個(gè)手段問題 ，公有制不是必不可少的，社會(huì)主義可以有多種所有制形式 。在對(duì)待財(cái)產(chǎn)關(guān)系的態(tài)度上， 社會(huì)主義者應(yīng)該是折中主義者 ，可能有許多所有制形式，比傳統(tǒng)的生產(chǎn)資料國家所有制

54、形式更服從于社會(huì)主義的目標(biāo)。第八十五頁，共一百五十頁。羅默的未來社會(huì)主義觀：評(píng)價(jià)為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的平等 ，羅默在強(qiáng)調(diào)市場在資源配置中的重要作用的同時(shí)，也非常重視國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù) ，他說 ：我“至今雖然一直強(qiáng)調(diào)市場的功能，但市場社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中也應(yīng)該有國家干預(yù) ，福利國家的措施應(yīng)該存在 ，尤其是為使收入的實(shí)際分配進(jìn)一步平等化更是如此。在羅默的未來社會(huì)主義圖式中，以平等為出發(fā)點(diǎn)的市場社會(huì)主義是市場體制的力量與社會(huì)主義的力量的有力結(jié)合 ，是對(duì)資本主義和蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義的超越， 是把資本主義的優(yōu)點(diǎn)（ “由市場配置資源和民主政治）和社會(huì)主義的優(yōu)點(diǎn)（平等地進(jìn)行分配） 綜合起來， 為歧路亡羊中的社會(huì)主義國家

55、指出一條新的發(fā)展道路。第八十六頁，共一百五十頁。 評(píng)價(jià) 羅默的未來社會(huì)主義觀羅默從平等的角度將市場體制與社會(huì)主義制度相結(jié)合的主張對(duì)我們進(jìn)一步探索社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路具有重要的借鑒意義。 這也是羅默未來社會(huì)主義觀的理論貢獻(xiàn)所在 。但他將社會(huì)主義僅僅看作是平等主義卻是十分片面的。此外， 羅默強(qiáng)調(diào)市場機(jī)制和社會(huì)主義制度可以分別解決社會(huì)的效率和公平問題， 主張通過國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)來保證社會(huì)的平等， 這些觀點(diǎn)對(duì)于我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)也有一定的借鑒意義。不足：但他主張公有制對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義目標(biāo)不是必不可少的卻是不符合馬克思主義關(guān)于未來社會(huì)主義的構(gòu)想的。這需要我們加以辯證分析。第八十七頁，共一百五

56、十頁。施韋卡特的未來社會(huì)主義觀：經(jīng)濟(jì)民主的市場社會(huì)主義大衛(wèi).施韋卡特是美國著名馬克思主義學(xué)者， 市場社會(huì)主義理論的主要代表人物之一 ，與羅默對(duì)未來社會(huì)主義前景的態(tài)度相似 ，施韋卡特也十分青睞市場社會(huì)主義 ，不過他側(cè)重的是 “經(jīng)濟(jì)民主” 的市場社會(huì)主義 ，認(rèn)為這將是替代資本主義和超越資本主義的一種嶄新制度。第八十八頁，共一百五十頁。施韋卡特的未來社會(huì)主義觀在蘇聯(lián)解體之后 ，西方世界普遍認(rèn)為社會(huì)主義是沒有生命力的 ，是不可能的。 對(duì)此， 施韋卡特在 反對(duì)資本主義超越資本主義 等著作中詳細(xì)論述了“經(jīng)濟(jì)民主”的市場社會(huì)主義理論， 用以說明雖然現(xiàn)在的資本主義很強(qiáng)大， 但是，社會(huì)主義還是一種有生命力的景觀

57、 ，可以提供一種有生命力的前景。第八十九頁，共一百五十頁。施韋卡特的未來社會(huì)主義觀“ 經(jīng)濟(jì)民主” 的市場社會(huì)主義，可以有效克服資本主義的基本矛盾 ，在經(jīng)濟(jì)上十分可行。施韋卡特表示 ，市場社會(huì)主義在長時(shí)期內(nèi)是有生命的 ，但是他也強(qiáng)調(diào)最終市場可能慢慢地變得不再那么重要了。 但是， 其前景現(xiàn)在很難預(yù)測。 在施韋卡特看來 ，經(jīng)濟(jì)民主的市場社會(huì)主義，是一個(gè)理論模式 ，一個(gè)針對(duì)資本主義的同蘇聯(lián)模式完全不同的社會(huì)主義替代物， 它包括三方面的制度規(guī)定： 第九十頁，共一百五十頁。施韋卡特的未來社會(huì)主義觀一個(gè)面向商品和服務(wù)的市場，它本質(zhì)上與資本主義的市場是同樣的；工作場所的民主 ，它取代了資本主義的雇傭勞動(dòng)制度

58、；投資的民主控制它取代了資本主義的資本市場 。 而“用民主的工作場所來消除勞動(dòng)力市場的資本主義，用對(duì)投資的社會(huì)控制克服資本市場的本性，這是符合馬克思主義的”。第九十一頁，共一百五十頁。施韋卡特的未來社會(huì)主義觀這種經(jīng)濟(jì)民主的市場社會(huì)主義是考慮到了某種實(shí)踐中的各種偶然性而適當(dāng)修正的理論結(jié)構(gòu)，它將和資本主義一樣有效率 ，在發(fā)展中更合理 、更民主。 同時(shí)，對(duì)于資本主義的缺陷而言 ，它將減少過分的不平等、 失業(yè) 、大眾的貧窮 、過度工作和環(huán)境惡化的影響 。因此， 經(jīng)濟(jì)民主的市場社會(huì)主義制度 “建立在個(gè)人自我管理 、有點(diǎn)限制性的市場、社會(huì)化的投資基礎(chǔ)之上 ?！彼c競爭性的自由放任的簡單化模式完全不同。第九

59、十二頁，共一百五十頁。施韋卡特的未來社會(huì)主義觀同時(shí)， 施韋卡特還強(qiáng)調(diào)他的“ 經(jīng)濟(jì)民主” 的市場社會(huì)主義是理論與實(shí)踐實(shí)現(xiàn) “辯證的結(jié)合”的模式。 它的形式是由就替代性經(jīng)濟(jì)組織而展開的理論探討所形成 ，這個(gè)探討有消極的教訓(xùn)， 如蘇聯(lián)和東歐中央計(jì)劃的失敗，也有積極的經(jīng)驗(yàn)， 如日本的經(jīng)濟(jì)“奇跡” 、西班牙巴斯科地區(qū) “猛龍” 集團(tuán)的成功。第九十三頁，共一百五十頁。施韋卡特的未來社會(huì)主義觀：評(píng)價(jià)正如施韋卡特自己所指出的， 經(jīng)濟(jì)民主的市場社會(huì)主義提倡的是一種資本主義 “民主化”在工作場所方面和投資控制方面，盡管后者包含著政治民主的形式， 因?yàn)榕渲猛顿Y資金的是政治制度 。但是 ，經(jīng)濟(jì)民主的市場社會(huì)主義主要還

60、是從“ 社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) ”來討論未來社會(huì)主義的。 這種僅僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而對(duì)未來社會(huì)主義進(jìn)行的建構(gòu)顯然是不夠的 ，它難以對(duì)當(dāng)代資本主義的內(nèi)在矛盾和固有弊端進(jìn)行根本性的批判 ，進(jìn)而導(dǎo)致其對(duì)未來社會(huì)主義的設(shè)想也具有很大的局限性 ，盡管其中不乏深刻的分析與合理的成分。第九十四頁，共一百五十頁。四、當(dāng)今世界社會(huì)主義力量的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)主要內(nèi)容： （一）蘇聯(lián)和東歐社會(huì)演變及社會(huì)主義力量重組與發(fā)展前景 （二）發(fā)達(dá)資本主義國家社會(huì)主義力量的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì) （三）發(fā)展中國家社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的曲折發(fā)展 （四）現(xiàn)有社會(huì)主義國家的理論與實(shí)踐 第九十五頁，共一百五十頁。 （一）原蘇東社會(huì)主義國家的演進(jìn)及其走向 1、原蘇東