江蘇版歷史高考總復(fù)習(xí)第二單元統(tǒng)一多民族國家的建立和鞏固-秦漢（講解練）教學(xué)講練

1、第一部分 中國古代史第二單元統(tǒng)一多民族國家的建立和鞏固秦漢高考?xì)v史 江蘇省專用基礎(chǔ)梳理考點(diǎn)一君主專制中央集權(quán)制度的建立及鞏固一、秦中央集權(quán)制度的形成(一)形成背景秦的統(tǒng)一1.秦國經(jīng)過商鞅變法,實(shí)力日益強(qiáng)大,先后滅掉六國。2.公元前221年,秦王嬴政建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建王朝秦朝,定都咸陽。(二)基本內(nèi)容1.皇帝制度(1)來歷:秦王嬴政自認(rèn)為德高三皇,功過五帝,自稱“始皇帝”。(2)權(quán)力:總攬全國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等一切大權(quán)。(3)特點(diǎn):皇帝獨(dú)尊、皇位世襲(權(quán)力不可轉(zhuǎn)移)、皇權(quán)至上(地位不可僭越)。2.中央官僚機(jī)構(gòu)三公九卿制度(1)三公(2)九卿:丞相之下設(shè)諸卿,分別掌管國家

2、各項(xiàng)具體事務(wù),是中央政府的職能部門。丞相百官之首,幫助皇帝處理全國政事御史大夫副丞相,執(zhí)掌群臣奏章,下達(dá)皇帝詔令,監(jiān)察百官太尉管理全國軍務(wù)(3)評價(jià):“三公”之間分工明確,互相牽制,軍政大權(quán)最后集中在皇帝手中。“三公”與諸卿以朝議等方式討論國家軍政要務(wù),成為皇帝裁決的依據(jù)。3.地方郡縣制(1)演變:郡、縣在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已出現(xiàn)。秦統(tǒng)一后,秦始皇采納了李斯的建議,在全國范圍內(nèi)推行郡縣制。(2)內(nèi)容a.郡:中央政府以下最高一級的地方行政機(jī)構(gòu),設(shè)郡守等官職。b.縣:郡的下級行政機(jī)構(gòu)。長官稱縣令或縣長,主要任務(wù)是治理民眾。縣以下設(shè)立鄉(xiāng)、里基層行政機(jī)構(gòu)。(3)特點(diǎn):郡守和縣令、縣長都由皇帝直接任免。(4)

3、評價(jià):“三公”之間分工明確,互相牽制,大權(quán)最后集中在皇帝手中?！叭迸c諸卿以朝議等方式討論國家軍政要務(wù),成為皇帝裁決的依據(jù)。易混辨析分封制與郡縣制(三)歷史影響秦朝形成的中央集權(quán)制度,奠定了中國兩千多年政治制度的基本格局,為歷代王朝所沿用,且不斷加強(qiáng)和完善。誤區(qū)警示關(guān)于郡縣制幾種錯(cuò)誤認(rèn)識的糾正(1)郡與縣在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn),秦統(tǒng)一六國后把郡縣制推廣到全國;(2)郡縣制是對分封制的否定,而不是繼承和發(fā)展;(3)秦亡是因?yàn)楸┱皇且驗(yàn)閷?shí)行郡縣制。二、西漢郡國并行制1.漢初:繼承秦朝的郡縣制,同時(shí)又分封諸侯王,郡縣、封國并存,導(dǎo)致王國問題出現(xiàn)。2.漢武帝時(shí)期:頒布“推恩令”,王國越分越小,

4、中央集權(quán)得到加強(qiáng)?？键c(diǎn)二秦漢時(shí)期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)和主要經(jīng)濟(jì)政策一、農(nóng)業(yè)的發(fā)展1.耕作方式:西漢趙過推廣耦犁,后來又出現(xiàn)犁壁。漢朝以后,鐵犁牛耕成為我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。趙過還推行代田法。2.水利工程:漕渠、白渠、龍首渠等。3.灌溉工具:曹魏翻車二、手工業(yè)的發(fā)展1.漢武帝實(shí)行鹽鐵官營制度。2.東漢杜詩發(fā)明水力鼓風(fēng)冶鐵工具水排。3.東漢燒出成熟的青瓷。4.絲綢之路:中國素有“絲國”的譽(yù)稱。西漢時(shí)期,中國絲綢遠(yuǎn)銷亞洲、歐洲,運(yùn)送絲綢產(chǎn)品的商路被后世稱為“絲綢之路”。三、商業(yè)的發(fā)展1.秦漢以來,統(tǒng)治者多推行重農(nóng)抑商政策,使商業(yè)的發(fā)展比較艱難。2.西漢時(shí),開通了陸地和海上兩條絲綢之路,中外貿(mào)易

5、逐漸發(fā)展起來。四、主要經(jīng)濟(jì)政策重農(nóng)抑商1.目的:維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì),確保賦役征派和地租征收,鞏固封建統(tǒng)治。2.含義:政府重視發(fā)展農(nóng)耕,限制手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展的政策。3.長久實(shí)行的根本原因:適應(yīng)了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的需要。4.影響(1)封建社會前期:有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展和鞏固封建統(tǒng)治。(2)封建社會后期:阻礙工商業(yè)發(fā)展,不利于資本主義萌芽的發(fā)展?？键c(diǎn)三漢代儒學(xué)和秦漢時(shí)期的科技與文學(xué)藝術(shù)一、漢代儒學(xué)(一)董仲舒的思想主張1.內(nèi)容(1)為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。(2)為加強(qiáng)君權(quán),宣揚(yáng)“君權(quán)神授”,提出“天人合一”和

6、“天人感應(yīng)”學(xué)說,認(rèn)為天是萬物的主宰,天子受命于天,人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治;如果天子無道,上天便會降災(zāi)于他。(3)為人處世上,提出“三綱五?！?以維護(hù)統(tǒng)治秩序。2.特點(diǎn):把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造,形成了新的儒學(xué)體系。易錯(cuò)辨析罷黜百家禁絕百家“罷黜百家”只為獨(dú)尊儒術(shù)服務(wù),并不僅僅意味著對儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng),因?yàn)樵谶@一時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)還吸取了法家、道家、陰陽五行家等各家思想,進(jìn)一步適應(yīng)了“大一統(tǒng)”社會發(fā)展的需要。(二)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1.措施(1)思想:接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,并付諸實(shí)行。(2)政治:漢武帝起用很多儒學(xué)家

7、參政,儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。(3)教育:漢武帝在中央興辦太學(xué),打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī),使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官;在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校,初步建立了地方教育系統(tǒng),儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊地位。2.影響:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。圖解歷史漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想造紙術(shù)發(fā)明過程(1)西漢前期中國已經(jīng)有了紙(2)東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù),用樹皮、麻頭等造出便于書寫的紙,人稱“蔡侯紙”影響造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)是書寫材料的一次偉大革命漢賦含義以楚辭為基礎(chǔ)的半詩半文的綜合文體特點(diǎn)詞藻華麗,手法夸張,內(nèi)容豐富,表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢

8、弘的文化氣度代表作西漢司馬相如的子虛賦上林賦,東漢張衡二京賦小篆秦朝把小篆作為官方字體,后出現(xiàn)隸書二、科技與文學(xué)藝術(shù)一、專制主義與中央集權(quán)(一)專制主義概而言之,在歷史學(xué)實(shí)踐中,所謂“專制主義”,主要是通過權(quán)力、身份和分配三方面來識別認(rèn)定的。它們是:1.高度集中化的單一君主權(quán)力。2.全體臣民對單一君主的人格依附與單一君主對全體臣民的人身支配,君臣間無條件的統(tǒng)治權(quán)利與效忠義務(wù)。3.財(cái)富、資源與聲望高度集中于君主個(gè)人及其家族。(二)中央集權(quán)中央集權(quán)是相對于地方分權(quán)而言的制度。古代的分封建制和現(xiàn)代的聯(lián)邦制度都是地方分權(quán)的制度。中央集權(quán)制最根本的特點(diǎn)在于,地方政府沒有綜合提升政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化上的

9、獨(dú)立性,必須嚴(yán)格服從中央政府的政令。1.中央集權(quán)的主要表現(xiàn)(1)郡國、郡縣無立法權(quán)。(2)人事權(quán)都?xì)w中央政府。(3)無司法、財(cái)政、軍事各方面的自主權(quán)。(4)地方政府必須接受中央的監(jiān)督。2.中央集權(quán)的作用(1)積極作用促進(jìn)統(tǒng)一多民族國家的形成、鞏固與發(fā)展。為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利的政治環(huán)境。(2)消極作用地方官員將一切“倚辦于上”,地方政治具有保守性。龐大的官僚隊(duì)伍和社會管理成本。思想文化控制嚴(yán)密的專制制度易導(dǎo)致科學(xué)文化的保守性,新的社會因素不易成長。3.中央集權(quán)與專制主義的關(guān)系中央集權(quán)不等同于專制主義,但與其聯(lián)系密切。中國中央集權(quán)制是伴隨著君主專制制度的建立而建立的。二、秦中央集權(quán)制度的形成

10、折射出的經(jīng)濟(jì)、思想文化的特點(diǎn)秦統(tǒng)一后確立起的專制主義中央集權(quán)制度,是春秋戰(zhàn)國以來政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化發(fā)展演變的結(jié)果,而其開創(chuàng)的專制主義中央集權(quán)的政治制度決定了秦朝經(jīng)濟(jì)、思想文化的獨(dú)特特點(diǎn)。1.從經(jīng)濟(jì)折射點(diǎn)看:封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是專制主義中央集權(quán)制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),政治制度中的大一統(tǒng)思想直接影響了度量衡、貨幣、文字的統(tǒng)一;強(qiáng)有力的中央集權(quán)通過重農(nóng)抑商政策,保護(hù)了分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),促進(jìn)了封建土地私有制與封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,但是抑制了商業(yè)的發(fā)展。2.從思想折射點(diǎn)看:封建專制主義中央集權(quán)制度的思想基礎(chǔ)是法家思想,法家的中央集權(quán)與統(tǒng)一的思想,有利于多民族國家的形成與發(fā)展,但法家殘酷的集權(quán)思想導(dǎo)致了秦朝“焚書坑儒”局

11、面的出現(xiàn),摧殘了文化,限制了人們的思想自由,不利于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。三、兩漢特殊的世族莊園經(jīng)濟(jì)1.由戰(zhàn)國到秦,再由秦入漢,先后產(chǎn)生了大批平步青云的軍功地主,他們獲得授田,然后憑借豐厚的賞賜俸祿、社會地位的優(yōu)勢大肆購置田地。與此同時(shí),他們招募大量的私人農(nóng)戶,這些人租耕土地,但不直接向政府繳納租稅,甚至不服徭役,不是政府在冊的編戶人口。其經(jīng)濟(jì)安排,按自給自足的原則規(guī)劃經(jīng)營,方圓之內(nèi),農(nóng)、林、牧、副、漁多種經(jīng)營樣樣具備,還有自成體系的小型灌溉系統(tǒng),做到“有求必給,閉門成市”。世族莊園的四周則建有自衛(wèi)的“塢堡”,擁有一支召之能戰(zhàn)的私人武裝。2.東漢的世族力量日漸增強(qiáng)。史學(xué)家唐長孺認(rèn)為:“州郡僚佐中所

12、謂大吏右職照例由本地大姓壟斷。大姓冠族每郡只此數(shù)姓,所以州郡大吏就帶有世襲性。我們認(rèn)為東漢時(shí)期的地方政權(quán)在一定程度上是由當(dāng)?shù)卮笮?、冠族控制的?！彼?、如何正確理解“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”1.董仲舒要“罷黜”的不過是那些專治雜學(xué)的人,并非禁絕儒家以外的各家;其用意只在于確立儒家在官學(xué)與朝廷政治中的地位,不許其他學(xué)派分沾,而不是禁止諸子百家在社會上流傳;讀書人若要研究,盡可自便,只是不能用來獵取功名富貴,如此而已。2.在現(xiàn)實(shí)政治中,漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”是有所保留的。他并不完全依賴儒士,在宗教方面,其相當(dāng)依賴道家方士;在政治方面相當(dāng)依賴法家。儒家拘泥迂腐的作風(fēng)和他好大喜功的秉性格格不入。他所用的大臣,大

13、多是既精通儒術(shù)又深知刑法的人。他的治國方略可以概括為“儒表法里”,即以儒術(shù)的外表掩蓋法術(shù)的內(nèi)里。漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,是為了給中央集權(quán)尋找意識形態(tài)的支撐。運(yùn)用政權(quán)力量控制意識形態(tài),其實(shí)是法家的發(fā)明。商鞅、韓非子、李斯都精于此道,秦始皇根據(jù)他們的理論用“焚書坑儒”的手段控制意識形態(tài),但并不成功。漢武帝用功名利祿來引誘士人只有精通儒家經(jīng)學(xué)才可以進(jìn)入仕途,從而把士人的聰明才智束縛于儒家經(jīng)學(xué)之中,專注于詮釋章句,而無暇旁騖,最終達(dá)到目的。他的這套衣缽為后來很多治國者所繼承。3.漢宣帝說:“漢家自有制度,本以霸王道雜之?！睗h朝以禮樂制度來節(jié)制人的情感與思想,以察舉的方式來鼓勵人的品格與情操,以刑

14、法律令來管束人的行為與活動。五、秦漢時(shí)期對中國歷史的深遠(yuǎn)影響1.高度集權(quán)的“大一統(tǒng)”的政治體制基本形成,并且因經(jīng)歷了多次社會動蕩的歷史考驗(yàn)而愈益完備。以丞相為統(tǒng)領(lǐng)的中央王朝百官公卿制度和以郡縣制為主體的地方行政管理形式逐漸完善。選官制度的進(jìn)步,滿足了行政體制的人才需求,也促進(jìn)了社會不同等級的流動。2.以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和畜牧經(jīng)濟(jì)為主體形式,包括漁業(yè)、林業(yè)、礦業(yè)及其他多種經(jīng)營結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)逐步走向成熟。借助交通和商業(yè)的空前發(fā)展,各個(gè)基本經(jīng)濟(jì)區(qū)互通互補(bǔ),共同抵御災(zāi)變威脅,共同創(chuàng)造社會繁榮。物質(zhì)文明的進(jìn)步取得了空前的成就,人們的物質(zhì)生活水平有所提高。3.秦文化、楚文化和齊魯文化等區(qū)域文化因子在秦漢時(shí)期經(jīng)長期

15、融匯,形成了具有統(tǒng)一風(fēng)貌的漢文化。儒學(xué)正統(tǒng)地位的建立和鞏固,國家教育體制的逐步健全,成為適應(yīng)專制主義政治需要的文化建設(shè)成就的重要標(biāo)志。4.經(jīng)歷這一時(shí)期,以“漢”為標(biāo)志的民族文化共同體已經(jīng)初步形成。當(dāng)時(shí)以“大漢”“皇漢”“圣漢”“強(qiáng)漢”自稱的民族對世界文明進(jìn)步的貢獻(xiàn),保留下了光榮的歷史記錄。正是因?yàn)榍貪h時(shí)期豐富的歷史文化貢獻(xiàn),“秦”和“漢”“秦人”和“漢人”才長期成為代表我們國家、我們民族的公認(rèn)的文化符號。史料探究主題一漢代的孔子形象史料呈現(xiàn)史料一史記成書于公元前91年,其中的孔子世家有這樣一段內(nèi)容:太史公曰:天下君王至于賢人眾矣,當(dāng)時(shí)則榮,沒則已焉?？鬃硬家?傳十馀世,學(xué)者宗之。自天子王侯,中

16、國言六藝者折中于夫子,可謂至圣矣!史料二?；韬顒①R(公元前92前59年,西漢第九位皇帝,漢武帝之孫)墓出土的陪葬品中有一面青銅衣鏡,鏡框木質(zhì)背板繪有孔子圖像,并配有題記:天下君王至于賢人眾矣,當(dāng)時(shí)則榮,歾則已焉。孔子布衣,傳十余世,至于今不絕,學(xué)者宗之。自王侯,中國言六埶者折中于孔子,可胃(謂)至圣矣。史料應(yīng)用(1)分別指出史記與“孔子衣鏡”的史料類型。(2)對比分析史記與衣鏡題記的相關(guān)內(nèi)容,你有什么發(fā)現(xiàn)?并加以說明。解讀史料實(shí)證素養(yǎng)水平1的要求是能夠區(qū)分史料的不同類型,如實(shí)物史料、文獻(xiàn)史料、圖片史料、口述史料等,如果均是文獻(xiàn)史料,則可以從一手史料和二手史料方面加以劃分。史料實(shí)證素養(yǎng)水平3的要

17、求是能夠?qū)κ妨线M(jìn)行整理和辨析,能夠利用不同類型史料對所探究的問題進(jìn)行互證。一則史料一般包括事實(shí)描述和價(jià)值判斷兩部分,所以辨析史料時(shí)可以從兩則史料描述的事實(shí)、秉承的價(jià)值判斷是否一致等角度進(jìn)行比較。答案(1)史記屬于文獻(xiàn)史料,“孔子衣鏡”屬于實(shí)物史料。(2)發(fā)現(xiàn)說明兩段文字對孔子的評價(jià)高度相似漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”政策影響之下儒家思想成為正統(tǒng)思想,孔子在西漢備受推崇兩段文字的內(nèi)容高度相似衣鏡上的題記可能引用(參考)了史記中的相關(guān)記載;或兩段文字也有可能使用了同源史料;或由于銅鏡出現(xiàn)時(shí)間不可考,也有可能是司馬遷參考了銅鏡上的題記內(nèi)容個(gè)別表述不同,如:“孔子衣鏡”上少了“天子”字樣,多了“至于今

18、不絕”等版本的差異或主觀意圖主題二眾論秦朝滅亡的原因史料呈現(xiàn)史料一秦孝公據(jù)崤函之固,擁雍州之地,君臣固守以窺周室,有席卷天下,包舉宇內(nèi),囊括四海之意,并吞八荒之心。及至始皇,奮六世之余烈,振長策而御宇內(nèi),吞二周而亡諸侯,履至尊而制六合,執(zhí)敲撲而鞭笞天下,威振四海。一夫作難而七廟隳,身死人手,為天下笑者,何也?仁義不施而攻守之勢異也。賈誼過秦論史料二秦王懷貪鄙之心,行自奮之智,不信功臣,不親士民,廢王道,立私權(quán),禁文書而酷刑法,先詐力而后仁義,以暴虐為天下始。司馬遷史記秦始皇本紀(jì)史料三秦沒有在征服之后處理好民族融合、文化同化和官員的職責(zé)方面的問題,所以,秦二世而亡。隨后的漢朝吸取了秦的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。因此,漢祚能延綿數(shù)百年而不衰,民族能融合為一體,文化能包容萬象而長存,歸根結(jié)底還是因?yàn)闈h朝解決了這些困擾秦朝的問題。也正是在漢朝,民眾才沒有了所謂的楚人、秦人、齊人等地域之分,而統(tǒng)一被稱為漢人,作為中華民族主體的華夏族