孔子的仁學(xué)思想

1、關(guān)于孔子的仁學(xué)思想第1頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三人類歷史上最偉大的思想家儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人世界十大思想家之首是中華民族的精神導(dǎo)師第2頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三【教學(xué)目的和要求】通過(guò)學(xué)習(xí)1.掌握孔子仁學(xué)思想的基本內(nèi)容2.了解孔子仁學(xué)哲學(xué)思想在儒家學(xué)說(shuō)中的地位。3認(rèn)識(shí)孔子仁學(xué)的重要現(xiàn)實(shí)意。第3頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三第4頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三【教學(xué)重點(diǎn)】重點(diǎn)：孔子仁學(xué)思想的基本內(nèi)容難點(diǎn)：孔子仁學(xué)思想的歷史地位第5頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)2

2、5分，星期三【學(xué)術(shù)界討論的重點(diǎn)問(wèn)題】1.關(guān)于孔子仁學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義2.孔子的仁學(xué)思想與中華民族的傳統(tǒng)美德第6頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三【參考書目】1中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著，中華書局1984年版。2.孔子研究論文集王興業(yè)編 出版項(xiàng)：山東大學(xué)出版社 / 1984 第7頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 仁是古代中國(guó)人的一種倫理觀念，因?yàn)槿寮业拇罅μ岢蔀橹袊?guó)古代重要的道德標(biāo)準(zhǔn)。第8頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三“仁”是孔子思想的核心范疇，是其社會(huì)思想和政治思想的出發(fā)點(diǎn)，孔子根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，將仁確定為最基本

3、的社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則，并圍繞“愛(ài)人”的內(nèi)涵，構(gòu)造出了仁學(xué)的思想體系。第9頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 仁愛(ài)是孔子思想體系的核心，在后來(lái)則成為整個(gè)儒家文化的中心范疇。第10頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三孔子仁學(xué)思想的內(nèi)容第11頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三1孔子的仁學(xué)思想基本含義 仁的字義，說(shuō)文人部：“仁，親也，從人從二”，即指二人（人與人）之間的親愛(ài)關(guān)系。 孔子對(duì)這種親愛(ài)關(guān)系的實(shí)際內(nèi)容以及它與政治倫理原則的聯(lián)系，第一次進(jìn)行了系統(tǒng)的闡發(fā)。第12頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 孔子把

4、“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。第13頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 孔子第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括: 孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。 其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。第14頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三2.孔子仁學(xué)思想的基本特征（1）“仁”的情感性 孔子說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本與”。孔子以孝梯為本，立足于親親之情論“仁”。在孔子看來(lái)，人人都接受過(guò)父母的關(guān)愛(ài)，感受過(guò)兄弟的友好；第15頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，2

5、1點(diǎn)25分，星期三 反過(guò)來(lái)，對(duì)父母的關(guān)愛(ài)報(bào)之以關(guān)愛(ài)，對(duì)兄弟的友好報(bào)之以友好，這正是每一個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的抉擇，是人類最本質(zhì)的“愛(ài)”。第16頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三2.孔子仁學(xué)思想的基本特征（1）“仁”的情感性 孔子還認(rèn)為對(duì)父母長(zhǎng)輩是否有敬愛(ài)之情是人與犬、馬等動(dòng)物的一個(gè)根本區(qū)別。“愛(ài)”作為一種價(jià)值信念，在孔子這里被賦予了人之所以為人的“類本質(zhì)”的意義。第17頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三（2）“仁”的普遍性。 孔子認(rèn)為人不僅都有親親之情，都愛(ài)自己的父母兄弟；而且人又都有可能將這種親親之情向外推開(kāi)。第18頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月

6、20日，21點(diǎn)25分，星期三（2）“仁”的普遍性。 孔子說(shuō):“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁.行有余力:則以學(xué)文?！?論語(yǔ)學(xué)而)。第19頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 作為一個(gè)人，不僅要作到在家里孝與悌，而且對(duì)社會(huì)他人也要給予愛(ài)與仁。從愛(ài)父母兄弟到愛(ài)天下大眾，“愛(ài)”的對(duì)象由近而遠(yuǎn)、由親人而社會(huì)地推開(kāi)，仁愛(ài)獲得了普遍意義。第20頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三（3）“仁”的族群本位性。 “仁”之為“仁”其本身又是在自我與他人、個(gè)人與族群的良好關(guān)系中證成的。這表明，在孔子的人學(xué)思想中，個(gè)人的本質(zhì)是被放置在族群關(guān)系中予以定位的. 第

7、21頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 個(gè)人生存的意義與價(jià)值亦只有依托于特定的族群關(guān)系才可以實(shí)現(xiàn)。這就是說(shuō)，孔子”仁學(xué)”給出的傳統(tǒng)，不是個(gè)體本位的，而是群體本位的。第22頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三（4）“仁”的實(shí)踐性。 孔子認(rèn)為，“仁”不是一個(gè)抽象概念，“仁學(xué)”不是一套抽象理論?？鬃铀浦氐氖恰叭省钡嫩`行，關(guān)注的是在人的日常具體行事中，在在處處指點(diǎn)為“仁”。第23頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 在孔子的“仁學(xué)”思想中，關(guān)于如何成“仁”的道德修養(yǎng)方法，比之于”仁學(xué)”何以成立的理論建構(gòu)，具有更重要的意義。第2

8、4頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三3、“為仁由己”的道德哲學(xué) 人何以成“仁”？第25頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三3、“為仁由己”的道德哲學(xué) 孔子說(shuō)“為仁由己，而由人乎哉？”第26頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 他認(rèn)為“仁”是從人對(duì)人的良好感情中引申出來(lái)的，如一人對(duì)于父母兄弟有“情”便會(huì)對(duì)他們行以孝悌，對(duì)鄰里、鄉(xiāng)親以至社會(huì)他人有“情”，便會(huì)對(duì)他們行以信義，這便是“為仁”。第27頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三3、“為仁由己”的道德哲學(xué) 由于“為仁”或不“為仁”完全取決于自己，所以

9、孔子說(shuō)“為仁由己”，而非“由人”。第28頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 孔子在這里明確地肯定了道德行為、道德實(shí)踐的主體性原則。這是孔子為其道德修養(yǎng)方法論和作為這種方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)確定的基本原則。第29頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 “仁者人也”，“仁”界定為人之為人的類本質(zhì)，孔子認(rèn)為一個(gè)具備了人之形骸的人要成為道德意義上的人，需要經(jīng)過(guò)后天的努力才能完成，即“成人”或“成仁”。第30頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三（1）仁作為道德的基本意識(shí) 孔子說(shuō)：“仁者安仁，智者利仁”，認(rèn)為仁者要把“仁”作為自己的安身立命

10、之本，智者要把“仁”作為自己的事業(yè)成就之方，他們都具有或應(yīng)該具有自覺(jué)的道德意識(shí)。這包括：第31頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三道德義務(wù)的意識(shí)。 “仁”的精神是“愛(ài)人”。凡有人群的地方，人們都必須相親相愛(ài)，和睦相處，社會(huì)才能安定和諧，人類群體才能得到繁衍和發(fā)展。第32頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 離開(kāi)了“愛(ài)人”，人就不成其為人，社會(huì)也就不成其為社會(huì)。因此，對(duì)于每一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，“愛(ài)人”就是一道“絕對(duì)的命令”，是人人都應(yīng)該承擔(dān)的道德義務(wù)。第33頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三道德責(zé)任的意識(shí)。 “仁”的體現(xiàn)是“忠恕

11、”。 “忠”者，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”； “恕”者，“己所不欲，勿施于人”。第34頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三道德自律的意識(shí)。“仁”的實(shí)施方式是“克己”。論語(yǔ)顏淵篇記載：顏淵問(wèn)仁，孔子回答：“克己復(fù)禮”；請(qǐng)問(wèn)行動(dòng)的要點(diǎn)，孔子回答：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，表現(xiàn)出一種非常強(qiáng)烈的道德自律意識(shí)。第35頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 克制物欲是“克己”的基本內(nèi)容。孔子并不一般地反對(duì)人們的物質(zhì)欲望，但他主張對(duì)這種欲望要有必要的控制，控制的標(biāo)準(zhǔn)就是“仁道”。違反“仁道”而得到富貴，君子不應(yīng)該接受；違反“仁道”而擺脫貧窮

12、，君子也應(yīng)該拒絕。第36頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 為“仁道”而犧牲自我則是“克己”的更高層次的要求。 孔子說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁” 為了實(shí)現(xiàn)“仁道”，不能貪生怕死，必要時(shí)應(yīng)該勇敢獻(xiàn)身?？鬃拥倪@一道德要求，對(duì)于后世的志士仁人具有極強(qiáng)的感召力。第37頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 “克己復(fù)禮為仁”揭示了孔子關(guān)于仁、禮關(guān)系的中心命題。禮制可以通過(guò)仁愛(ài)、德治的教化的手段來(lái)加以實(shí)施。仁與禮之間是一種相互發(fā)明的關(guān)系。禮是客觀規(guī)范，仁是主觀意識(shí)，禮與仁的關(guān)系是相互統(tǒng)一而有表里內(nèi)外輕重層次之別的：第38頁(yè)，共100頁(yè)，202

13、2年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 禮屬于外部強(qiáng)制，仁屬于內(nèi)心自覺(jué)。要人們用禮的規(guī)定行事，用仁實(shí)現(xiàn)禮，即把為仁作為復(fù)禮的精神境界，作到為仁首先要克己，就是一種任重道遠(yuǎn)的自覺(jué)，要求有一種高度的主觀能動(dòng)的自覺(jué)性。第39頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 “克己復(fù)禮為仁”應(yīng)當(dāng)是指以仁的道德情感和意志來(lái)“克己復(fù)禮”。為仁愛(ài)人不能違背禮，仁是禮的心理基礎(chǔ)，禮是人的行為尺度。第40頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三（2）“仁”作為道德的基本要求 孔子的“仁”是一種道德的精神境界，又是處理人際關(guān)系的基本原則。它貫徹在具體的實(shí)踐之中，在隨處指點(diǎn)“為仁”的

14、過(guò)程中，就形成為各種各樣的道德規(guī)范。第41頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 依據(jù)對(duì)象的不同，可以把孔子的道德規(guī)范區(qū)分為三類：第42頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 處理親屬人際關(guān)系的道德要求與道德規(guī)范。 孔子十分重視“孝悌”的作用?？鬃铀斫獾摹靶ⅰ?，包含了子女對(duì)父母的贍養(yǎng)，但又不僅僅是贍養(yǎng)；與贍養(yǎng)相比，子女對(duì)父母的尊重（“敬”）更為重要。第43頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 孔子還指出，尊重父母并不是對(duì)父母絕對(duì)服從；子女應(yīng)該“事父母幾諫”，即對(duì)父母的過(guò)錯(cuò)委婉規(guī)勸，使其改正 第44頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，

15、5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 “悌”則指弟妹對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛(ài)之情。無(wú)論是“孝”還是“悌”，都不是單方面的，“父慈子孝”，“兄友弟恭”，雙方都有義務(wù)和責(zé)任。第45頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 除上述的“忠恕”之外，孔子還提出“恭、寬、信、敏、惠”的道德條目。第46頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 “恭”即恭敬，恭敬地對(duì)待他人，就不會(huì)遭受侮辱。第47頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三“寬”即寬厚，待人寬厚，就會(huì)得到大眾的擁護(hù)。第48頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 “信”即誠(chéng)信，誠(chéng)實(shí)不

16、欺、言行一致，就能得到他人的信任。第49頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 “敏”即快捷，勤勤懇懇、努力工作，就會(huì)取得好效果。第50頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 “惠”即慈惠，給人予好處，就能使用人。 孔子還認(rèn)為：“剛、毅、木、訥近仁”，他的學(xué)生則稱贊“夫子溫、良、恭、儉、讓”，如此等等，都是在隨處指點(diǎn)“為仁”中闡發(fā)出來(lái)的道德要求與道德規(guī)范。第51頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三最高的道德要求與道德規(guī)范。 從“仁”衍生出來(lái)的道德要求與道德規(guī)范，處理的都是人與人之間的關(guān)系，這就存在著一個(gè)如何把握“度”的問(wèn)題。有

17、鑒于此，孔子提出“中庸”的概念，作為最高的道德規(guī)范。第52頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 “中庸之為德也，其至矣乎！”所謂“中庸”，指的是不偏不倚的日用常行之理，其基本內(nèi)容就是：待人處事，既不要過(guò)分，也不要不及，“過(guò)猶不及”。第53頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 符合“中庸”精神的行為，孔子稱之為“中行”。中行者善于協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，勇于進(jìn)取而又考慮全局，為人耿直而又善于與人合作，這就達(dá)到了“中庸之道”的要求。第54頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 “中庸”的實(shí)質(zhì)是尋求人際關(guān)系的高度和諧“禮之用，和為貴”。

18、第55頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 “和”是人際關(guān)系的理想狀態(tài)?！熬雍投煌∪送缓汀?，孔子所主張的“和”不是后世所誤解的沒(méi)有矛盾不講斗爭(zhēng)的“一團(tuán)和氣”，而是在承認(rèn)對(duì)立差異的基礎(chǔ)上，尋求雙方都可以接受的解決方案，從而使相關(guān)的雙方共生、共存、共發(fā)展。第56頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 這一“和諧”的思想不僅可以用于處理人與人的關(guān)系，而且可以用于處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，人際和諧，天人和諧，萬(wàn)物和諧，正是儒家所追求的最高境界。第57頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三

19、（3）“仁”與道德修養(yǎng)的基本方法 在孔子以“仁”為核心的道德哲學(xué)中，包含著一整套道德修養(yǎng)的方法，“能近取譬，可謂仁之方也已”。他主張道德修養(yǎng)要從自己做起，體現(xiàn)了道德修養(yǎng)的主體性原則；要從身邊做起，體現(xiàn)了道德修養(yǎng)的踐行性特征。其具體做法包括三點(diǎn)：第58頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三“求之于己” 孔子十分強(qiáng)調(diào)人作為主體的內(nèi)心自覺(jué)和主觀努力。他認(rèn)為“為仁”本來(lái)就是個(gè)人的道德追求，其動(dòng)力應(yīng)該來(lái)自于自己而不是來(lái)自于別人，其對(duì)象應(yīng)該是要求自己而不是去要求別人。第59頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三“求之于己”“君子求諸己，小人求諸人”，道德修養(yǎng)主要

20、依靠個(gè)人的努力。孔子提倡“躬自厚而薄責(zé)于人”，更強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)于律己，寬以待人。孔子又提倡“自省不疚”，認(rèn)為只要內(nèi)心反省而問(wèn)心無(wú)愧，就沒(méi)有什么可以憂愁和恐懼的了。第60頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三“篤信好學(xué)” 孔子很強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)。他說(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”他孜孜不倦地追求學(xué)問(wèn)，但又不是為了知識(shí)而知識(shí)。在他看來(lái)，知識(shí)提高的同時(shí)也應(yīng)該是道德的提高。他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)與修養(yǎng)相脫節(jié)的風(fēng)氣很不以為然，批評(píng)道：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”“為己”就是說(shuō)做學(xué)問(wèn)成就自己，“為人”是指讀書只為裝飾自己以便向別人炫耀?？鬃又鲝垺盀榧褐畬W(xué)”，強(qiáng)調(diào)“篤信好學(xué)，守死善道”，把學(xué)問(wèn)和道

21、德緊密結(jié)合起來(lái)。第61頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三“躬行實(shí)踐”道德修養(yǎng)的關(guān)鍵是身體力行，即孔子所說(shuō)的“躬行”。書本上的學(xué)問(wèn)，是比較容易學(xué)到的；但要按照道德規(guī)范的要求去做，那就不容易了。因此，孔子很強(qiáng)調(diào)學(xué)了就要做，說(shuō)了就要行，十分重視“言行一致”。第62頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三“躬行實(shí)踐”他主張：“先行其言而后從之”就是說(shuō)要先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)；做得到的就說(shuō)，做不到的就不要說(shuō)。這才是真正的“君子”，否則就是“偽君子”?？鬃訉?duì)“偽君子”深惡痛絕，“恥其言而過(guò)其行”，以是否身體力行來(lái)作為檢驗(yàn)道德修養(yǎng)的試金石。第63頁(yè)，共100頁(yè)，20

22、22年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 孔子“為仁”的道德哲學(xué)，其最終目標(biāo)是“成圣”“何事于仁！必也圣乎！”“成圣”構(gòu)成為他的最高的道德理想，而由之推動(dòng)統(tǒng)治者以“圣人之道”治國(guó)，則構(gòu)成為他的最高的社會(huì)理想?！笆ァ笔堑赖吕硐氲牡浞叮俺墒ァ钡姆椒▌t通過(guò)內(nèi)心的道德修養(yǎng)?？鬃拥牡赖抡軐W(xué)，奠定了儒家的“內(nèi)圣之道”，對(duì)后來(lái)的儒學(xué)特別是宋明理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。第64頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三孔子仁學(xué)的歷史地位 第65頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 孔子生活在周朝式微、“禮崩樂(lè)壞”的年代，顯然，客觀時(shí)勢(shì)給出的“命”對(duì)他來(lái)說(shuō)是不幸的。然而，對(duì)

23、夏、商、西周三代發(fā)展起來(lái)的文明與秩序有著深眷戀的他并不因此而沮喪。他懷著強(qiáng)烈的使命感，以“知其不可而為之”的精神做入世拯救的事業(yè)。第66頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 在這一過(guò)程中，他創(chuàng)設(shè)了對(duì)中國(guó)思想文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的“仁學(xué)”。第67頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 孔子創(chuàng)造性地提出“仁”的范疇，并借“仁”與“命”的分立，凸顯了人的價(jià)值主體性；進(jìn)而把“仁”同“德”相聯(lián)系，建立起自己的道德學(xué)說(shuō)；將“德”同“治”聯(lián)系起來(lái)，闡發(fā)了自己的治國(guó)理想?！懊?“仁”-“德”-“治”四者的特殊聯(lián)結(jié)，構(gòu)成了孔子哲學(xué)的基本進(jìn)路。第68頁(yè)，共100頁(yè)，20

24、22年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三（1）“仁學(xué)”的基本構(gòu)想，是要通過(guò)道德教化，培養(yǎng)一批有道德理想、有人文教養(yǎng)的君子，然后借君子的治理，使國(guó)家與社會(huì)重新走向文明與秩序。第69頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 培養(yǎng)有道德理想的君子，體現(xiàn)為“理想人格”的追求，后來(lái)被稱為“內(nèi)圣”學(xué)；使國(guó)家與社會(huì)重新走向文明與秩序，體現(xiàn)為“理想社會(huì)”的追求，后來(lái)被稱為“外王”學(xué)。由是，孔子創(chuàng)立的“仁學(xué)”，即是由“內(nèi)圣”開(kāi)出“外王”的學(xué)問(wèn)。第70頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三（2）“仁學(xué)”作為“內(nèi)圣外王”之學(xué)深深影響于中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的原因在于，這正好體現(xiàn)了

25、知識(shí)分子作為一個(gè)階層的基本的社會(huì)功能與社會(huì)價(jià)值：它總是在依照道德的應(yīng)然性編織理想世界，并借此理想世界來(lái)觀照、批判現(xiàn)實(shí)世界，力圖理想世界對(duì)象化為現(xiàn)實(shí)世界。第71頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 孔子開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派為儒家，后來(lái)“儒者”、“儒士”經(jīng)常被用以指稱知識(shí)分子，即是根自于二者在功能上的一致性。第72頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三（3）孔子也清醒地意識(shí)到，理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，受制于客觀的時(shí)勢(shì)“命”，并不是僅靠君子、賢君的努力就一定會(huì)成功的。如果把人生的目標(biāo)僅僅指定在追求理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，并且把“修己”、“克己”看作是手段，那么在目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)的情況

26、下，手段便會(huì)被放棄。第73頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 孔子的偉大之處就在于，他不僅把“外王”追求理想社會(huì)看作是崇高目標(biāo)，而且同時(shí)把“內(nèi)圣”追求理想人格視為崇高目標(biāo)；由于理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)常常受制于“時(shí)命”，理想人格的追求卻完全取決于個(gè)人自己.第74頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 因此，成就理想人格，甚至有更優(yōu)先的意義。孔子授徒講學(xué)，刪詩(shī)書，定禮樂(lè)，其用意無(wú)疑都在營(yíng)造理想人格。第75頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三（4）孔子的理想人格：一方面表現(xiàn)為具有崇高的道德操守的?？鬃诱f(shuō)：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，

27、亂邦不居”，所顯示的即是這種操守的宗教般的莊嚴(yán)性。另一方面又表現(xiàn)為有教養(yǎng)、有節(jié)制的。第76頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三孔子說(shuō)：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”所透露的便是在”時(shí)命”不濟(jì)的情況下的理性的冷靜。第77頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 及至孔子盛贊弟子顏回說(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”第78頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 這種被后人稱為“孔顏樂(lè)處”的精神風(fēng)貌，則無(wú)疑導(dǎo)源于堅(jiān)執(zhí)宗教性操守特有的樂(lè)觀性和冷靜理性面對(duì)世事變遷而顯呈的灑脫性?？鬃哟碎g塑造的理

28、想人格，誠(chéng)然構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的最高追求。第79頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三（5）孔子以后，儒家學(xué)者分別從不同方面展開(kāi)了孔子的思想。 最著名的，如戰(zhàn)國(guó)中葉的孟子和宋明諸儒，他們致力于深化孔子的“內(nèi)圣”之學(xué)，第80頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三而戰(zhàn)國(guó)末葉的荀子和漢代董仲舒諸儒，則致力于推開(kāi)孔子的“外王”之學(xué)。第81頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三但他們都毫無(wú)例外四“奉孔子為宗”。他們的努力使儒學(xué)獲得了多維向度，豐富了儒學(xué)的生命力，培植出了在中國(guó)乃至世界思想史上時(shí)間跨度最廠的一個(gè)學(xué)術(shù)思想派別。第82頁(yè)，共

29、100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三（6）孔子的“仁愛(ài)”思想不僅影響著中國(guó)古代倫理道德，乃至凝聚于今天的家庭關(guān)系，從而使炎黃子孫不忘骨肉親情。第83頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 全面地看，孔子的仁學(xué)是為其“禮”的思想服務(wù)的。禮的思想有其秩序性的內(nèi)核，體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)注。那種將“禮”與后世所謂“禮教”簡(jiǎn)單等同起來(lái)的做法是不可取的。第84頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 后世的“名教”、“名分”乃至“三綱五常”，是后儒片面強(qiáng)調(diào)禮，將禮絕對(duì)化的產(chǎn)物，與孔子禮的主張已經(jīng)有所區(qū)別?？鬃拥娜蕦W(xué)服務(wù)于禮，卻代表了人道精神、道

30、德精神、群體精神等等，今天仍然值得大力提倡。第85頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三（7）在長(zhǎng)期的封建時(shí)代，孔子的仁學(xué)對(duì)政治的清明起了重要的積極作用。第86頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 仁學(xué)反映著時(shí)代，離不開(kāi)特定的歷史條件。長(zhǎng)期以來(lái)，在仁學(xué)精神的培育下，中華民族逐漸養(yǎng)成了許許多多的優(yōu)良傳統(tǒng)，如修養(yǎng)完善自身道德，持守“為政以德”；為政順應(yīng)民心，與民同憂共樂(lè)；愛(ài)惜民力，輕徭薄賦以養(yǎng)民。第87頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三事實(shí)證明，仁風(fēng)昌行時(shí)期，總是政治相對(duì)清明，官吏相對(duì)清廉；暴行大作之時(shí)，往往貪斂之風(fēng)盛行，社會(huì)動(dòng)蕩不安。第88頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三（8）孔子的仁學(xué)思想造就了中國(guó)人民注重親情倫理的特性，使人與人之間的關(guān)系富有了濃厚的感情色彩。第89頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 在新出土的竹簡(jiǎn)中，“仁”字從身從心。孟子記告子之言曰：“仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也”。 孟子也說(shuō)：“仁，人心也；義，人路也”，可見(jiàn)，仁突出了人的內(nèi)在因素即思想觀念的特征，是人的真善美道德屬性的表達(dá)。第90頁(yè)，共100頁(yè)，2022年，5月20日，21點(diǎn)25分，星期三 有仁的思想品質(zhì)，