將重點細化落實

1、 PAGE 16今生修行的重點和歸宿今生修行的重點和歸宿 PAGE 17將重點細化落實了解了前行是一生修行的重點，它囊括了一切正道前的準備，攝集了顯密各乘教法的修要，而且是我們道上真正的指南，之后我們就應該安心長期地在前行上修學。在重點當中又要分出各階段的重點，這樣有條不紊地進行，才進一步具體地把握了重點的細節(jié)。因為我們的心要有一個成長過程，不可能一蹴而就，要經(jīng)過很多的思維、觀察，和在心上改正，一次又一次地去除顛倒心，最終才能達到跟大圓滿相應的位置。像這樣要了解分期重點的情況，從而把心定下來，把一生的進程分成若干片段。譬如說用三年來修前行，這是我們第一階段的修持，三年后修第二遍，又來一個三年修

2、持。心里就想：我這一輩子要一直修下去，沒修徹底就還要修，即使修成就了，前行還是我日日不可缺的功課，一直伴隨到此生的最后。像這樣我們的心就安下來了。在第一個三年里，我們期望能得到初步的成就，在第二個三年里，我們希望能得到更多的進步。在第一個三年里，計劃不必定太高，應該很現(xiàn)實，知道由于內因外緣各方面的條件，以及很多的干擾因素、業(yè)緣的牽引，這上面會出現(xiàn)很多的變故、沖突，或者自心上的不調順等等。這樣的話，就更加要把握時機，就是說我們應該可憐自己。比如以三年來說，這就不會有太多時間，一種雜亂的學法狀態(tài)肯定不行，它會使得效率減少很多倍，或者幾乎淪為無效，只是有一點聽聞的功德，這還是如理聽聞才會有相應的功德

3、。假使在法場里散亂、起邪見、肆意妄為等等，那還會造一大堆的罪業(yè)。每一個人都應當仔細地思維自己未來的道路。就三年而言，還是要把它分成十三段，因為前行有十三個組成部分，而且每一段里面有它的重點。比如說修暇滿，就一定要發(fā)起取心要欲。了解了人身這么寶貴、難得，如今的條件又這么圓滿，我一定要用它來攝取心要。也就是，盡量用我這個身來攝持真實義，或者對后世、解脫、成佛有利益的事情。這樣發(fā)心以后，就要下決心斷絕一切荒費時間的行為。就像這樣，一定要達到一定的量?；蛘咝逕o常，要感覺世事無益，只有正法有益，而且死是隨時要面臨的，今天就可能死，因此發(fā)起“唯一修持正法”“決定當下就修”的決心。像這樣，一定要出現(xiàn)心上的轉

4、化，這才有了實質性的進展。比如，外前行的前四個部分叫做“四步退心法”。我們過去在現(xiàn)世法上非常熱衷，心里想，口里談，不斷地追求，現(xiàn)在要把這個心全部退下來。前兩個是要把對現(xiàn)世的耽著全部退下來，后兩個是要把追求來世世間的心全部退下來，退得一干二凈，這是它的要求。這樣就很清楚了。譬如在一年里修前四個外前行，要達到的修量就是退掉對世間的一切心。意思是你必須有這樣的勇氣，想到：我這一年修后肯定瓦解從前的機制，瓦解掉過去的心態(tài)和行為，會換一個人。你必須得接受這個，首先要知道修行就是粉碎過去的自己。這樣就有目標了。當然這只是舉例說明，實際情況會有變化。比如前六個月修前兩個退心法，我們的目標定得很準，就是要退掉

5、對現(xiàn)世的耽著，那么你的一切心力就全部放在這上面，不能移動，移動了效果不大、特別低，甚至是反效果。這樣的話，前行方面我們著重從聞思修進入。我給你傳了什么，你就聞思修連貫進行。譬如前半年的目標是退掉對現(xiàn)世的耽著，這里面有它的主體，有它的輔助部分。主體就是兩個退心法，它又有若干環(huán)節(jié)。譬如修暇滿有四個環(huán)節(jié)，修無常有七個環(huán)節(jié)，這樣就有十一個環(huán)節(jié)，每一個環(huán)節(jié)都分配一定的時間。而每一個環(huán)節(jié)的時間又要分配成聞、思、修三階段。也就是首先聽我講，知道法本上的法義以及嘉維尼固祖師教言的深義，必須把這些聽懂，這就要看書、聽聞，這屬于生起聞慧的階段。有了聞慧以后就要相應地轉成思慧，這時你要自己下來思維、抉擇。比如暇滿，

6、閑暇是什么？圓滿是什么？八暇十滿每個的涵義是什么？為什么這么說？在我身上有沒有？暇滿從因門、果門、喻門為什么說它難得？等等。這些方面都要通過自己抉擇，斷定它的涵義，這樣你會明確修的所緣以及要達到的心理狀態(tài)。就連一個暇滿，做功夫的時間都要花很多，真正修好它一個一個細節(jié)都要過關。而且是一次性聞思修連環(huán)而做的，不是光坐在那兒聽，一點思維和修習都沒有，這樣是不行的，完全不符合修法的要求。但是，基于我們底子薄、起步晚，加上內外因緣非常欠缺，必須把握當階段的重點，以及怎么在這上面有條不紊地進行。每一個大部分里面也都是先聞、再思、再修。當然首先是口授，從上到下講下來，每一個地方都要清清楚楚，之后要了解備忘錄

7、里面指示的修行方法，怎么切入實修。這兩個實際就是在講晉美朗巴祖師的引導。像這樣，完成一個再進入下一個。而且要補充它的輔助資料。譬如多去思維法王的此世現(xiàn)相厭患歌，著力破除對此世的耽著，這屬于它相關的法類?；蛘邔W習法王的無常道歌，它也是同樣的法類。總而言之，在這一階段只看相關的書，不看別的，心力分散沒有作用，它不會成為修心上的進展，只不過聽了一大堆而已。如果經(jīng)過前兩個修持，現(xiàn)世的心全部退掉了，你對現(xiàn)世法沒有什么熱情，感覺它毫無意義，唯一有熱情的是投入正法的修持，這樣心就轉變了。過去以現(xiàn)法為主，現(xiàn)在是以來世為主，這樣你就達成了修量。修量也有上、中、下各種品級。圓滿的修量是非常徹底的，心上完全轉變。也

8、就是，他心上發(fā)生了非常大的改變，并不是修學佛法沒有變化，這個人已經(jīng)變了很多。別人也會看到，他對現(xiàn)世法沒有興趣，不想在這里尋求什么事業(yè)、名位，營造什么氣氛，娛樂，或者搞什么護親伏怨等等。他也不可能再去看電視、上網(wǎng)、看小說、聊天等等，因為他感覺這些毫無意義，只會生厭煩心，不是還有一種熱情，還有很多妄想，他一想到這些就厭離。他的心會一直緣在正法上，一起這個心他就要修持。他一心緣法，開始有了噶當派“心依于法、法依于貧，貧依于死，死依于巖”的部分內涵。如果沒有這樣的修量，那起碼對現(xiàn)世法是很淡的，跟過去的心態(tài)有很多不同，這才是修法的實效。否則學了很多年，心里一點沒變動，那就入了歧途。只是學知識，第六意識一

9、路馳騁，而且伴隨著各種自我的假相，想得到名、得到利、得到恭敬，或者想馳騁自我的技能，顯示自我等等，完全屬于虛吹。所以，我們要安下心來，踏踏實實地在道上前進。如果半年取得了一定的轉心效果，我們就可以進行下一輪的修心，它要去掉對于來世世間的妄想。這是更大的一種轉換，任務更重，要思維苦諦和業(yè)果，這都是非常重大的課題。我們要承認，自己在這上面是一窮二白的，只有這樣客觀地認識，我們才會真真實實地用功。知道自己不行，所以趕緊努力；知道自己很無知，所以盡量去了解輪回，了解業(yè)果；這上面有很多的邪執(zhí)，所以很用功地、勵力地建立起苦諦和業(yè)果的觀念。除了前行本身所講到的要點、精要性的提示和引導修行的方法，還要輔以大量

10、的閱讀、聽聞、思維等等。所以，外前行的后兩步一定要配賢愚經(jīng)和正法念處經(jīng)，否則打不開局面。再者，還要配各種三苦、八苦乃至十二緣起等的教授。這樣的話，我們會真實地認識輪回。當看清楚輪回里里外外從始至終，無論哪種道、哪個階段、哪種受用，全都是苦性，這時候就開始對它徹底失望了，感覺這是一個大苦海，然后你對來世希求的心會全部退掉。同時要知道，這上面要花的功夫更多，難度更大。但是我們如果前面修好了，后面就能更順利地趣入。這樣衡量時間的話，你就沒有時間去干別的了，必須按部就班，一步一步地跟進。如果隨便逾越我給定的規(guī)律、制定的程序，那純粹是玩耍而已，你不是一個學法的人，只是來湊熱鬧的。但是湊熱鬧不可能長久，不

11、過是一時新鮮，很快就沒有了，之后就另找門路了。就像這樣，我們要知道這的確是萬里長征，要一步一步地前進，要非常穩(wěn)重、專一、集中。我們第二階段的目標非常明確，就是要退掉對世間的一切欲望，要做的就是竭力消滅掉對世間的耽著心。為了達成它，你要像個戰(zhàn)士每天操練，每階段聞思修連環(huán)相扣來進行。譬如說學苦，就要研究三苦，三苦方面首先要聞，聞了以后你才了解三苦什么樣。在這個過程中，有的內容聽得懂有的聽不懂，尤其是壞苦和行苦，行苦方面很多人學了十年也不知道是什么意思。如果一時沒懂也不要氣餒，因為學法是長期的事情，不要冀望一次全部懂，也不要因為有些地方不懂就放棄。我們二十多年都是這樣學過來的，只要一直咬著不放，這次

12、不懂下次再來，逐漸就會懂了。不是說不懂就不去學，要求法師講的東西一定要通俗易懂，也不是這樣。否則，佛法全都成了初學者就能聽懂的事情，就沒有“愿解如來真實義”的發(fā)愿，也沒有“無上甚深微妙法”七個字了。它為什么叫“甚深”？“甚深”就是超出常識，不容易懂的。當然，我們把它解釋得很清楚，讓大家很容易懂，這是應當做的，但法本身的內涵的確一時難以懂得。雖然一開始生疏，或者難以接受、難以進入，這些方面自己要通過祈愿等逐漸來進入，但是可以說，經(jīng)過努力終有一天會懂的。就像這樣，知道后面前行的目標是什么，我們就要付出努力，緣起上必須遵循聞思修的軌道，遵循修心的法則，才會有進展。不管怎樣，如果我們能遵循緣起去做，那

13、一定會有一分收獲；如果任意地跨越緣起，自以為是地幻想，或者自創(chuàng)一套、自搞一套，那絕對不會得什么結果，只不過戲耍而已。這樣就知道：哦！原來后面兩個前行也要這么長的時間才能完成，每一個地方都要很多的充實。我們不是從小學法。西藏人都是十多年學教以后再進入修行，他很年輕的時候就開始學，所以修的時候就快了，可以一步到位。而我們連聞思的很多方面都不具足，這樣的話就要很穩(wěn)重地進行，一步一步地進行。而且要有長遠心，一次不行下次再來。但是，這一次機會肯定要把握，否則你在這個世界上很難再碰到這樣的機緣。了解輪回苦就不容易，三苦、八苦、六道諸苦。按我們聞思的經(jīng)驗來看，要花好多的功夫，每一個地方都要思維很多遍。但只要

14、聞思上能夠斷定它的法義，自身的信心就起來了，以后不會舍這個法，一生都會在這上面勵力地尋求，有一點就想在心上多思維一點、多修一點。這樣就會逐漸看清楚極廣闊輪回范圍里的真相、原理、本性等等。這時自己心里會斷定，之后出離心就出來了，對來世的事情不抱任何想法，會全部歇掉?？吹捷喕乜嘁院缶蜁で蟪鲭x，這時再去研究造成輪回的是什么原因，這就要轉到業(yè)因果上去思維。這同樣是非常不容易搞清楚的地方。我們不要以為會說“善有善報，惡有惡報”就算是了解業(yè)果，沒有廣泛地觀察，一點一點地看清楚，是很難勝解的。只有知道一項一項的業(yè)是什么性質，它造成什么果報，加上大量地聞思賢愚經(jīng)正法念處經(jīng)等等，才可能真正在心里建立觀念。有了

15、觀念以后，你才可能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰地護持自己的身心。我們現(xiàn)在的身心狀態(tài)離修法的要求有多遠呢？的確比天地間的距離還遠，你越觀察會發(fā)現(xiàn)越遙遠。就像古德所說，在山坡上放一個毛線圈，越往下溜得越遠。也就是說，你越去檢查的時候，發(fā)現(xiàn)距離越遠。我們現(xiàn)在沒有對業(yè)果的勝解，所以行為上表現(xiàn)得非?？裢?，肆意妄為，特別愚癡幼稚，引火自焚。因為你不害怕，不知道也不相信這里有因果，所以才敢亂做，而且做的時候特別大膽，無所謂。是這樣一種典型的業(yè)果愚的狀況，這是最粗重的無明。如果沒有因果的教育，基本連善趣也保不住。所以，我們第二階段的任務更艱巨，起碼要用半年以上的時間，在這上面大量地思維觀察。不要吃快餐，而是要一點一點在

16、自己心上引出來，這才算數(shù)。我們過去熏的全是撥無因果的邪論，想到的只是現(xiàn)世，認為現(xiàn)世有各種好東西，我要去追求，心里充滿了輪回的欲望，這些怎么可能一下子消除呢？再想想，過去三十年積累起來的頑固惡習、各種邪道觀念，哪里能一下子清除？而且，過去在世間接受的教育非常無效，幾十年連一句勸善的話也聽不進去，一點點行善的傾向也沒有，這就發(fā)現(xiàn)改的難度相當大。老師、父母磨破了嘴皮，正面的宣傳說了不少，可是人心的惡性仍然十分頑固。最初是根本聽不進去，后面稍微聽進一點，但還是惡習難改，根本不做自我檢點，甚至自我批評都不會。就像這樣，一個頑固惡性的人有那么容易改變嗎？這樣看來，首先一定要通過因果的經(jīng)典看到輪回、惡趣的可

17、怕，知道造一點點業(yè)就要感那么大的果，這就一定要配合念處經(jīng)來學習。所以明年的教學重點，要加上念處經(jīng)的學習。你們要百倍地努力，才可能取得一步實質性的進展，口頭說空話只是糊弄自己，不會有別的結果。我和你們是差不多的人，既然我要花很多時間，那你們肯定也要花很多時間。我們不是佛菩薩再來，怎么可能不刻苦努力，平白無故就冒出來修行的成果？要這樣意識到前面的路很長。像這樣，縱向上有十三個部類的法，每一個法又有多個環(huán)節(jié)，這是縱向重點的細化。橫向上，每一環(huán)節(jié)都要落實聞思修，這里面也要有重點擊破。這樣縱橫交錯，就形成了整個網(wǎng)的重點細分圖。這樣列出成辦它的因緣條件，就能做得心中有數(shù)，知道該怎樣努力，無論是教是學是修都

18、不會盲目。由于個人的程度不同，也會發(fā)生不同的情況，不是說每一個重點都能突破，或者每個人一時就能達到。然而作為長遠的規(guī)劃來看，應該大體這樣了解。隨著個人的根性、意樂、學法的程度等等，又有各種差別。像這樣我們應當有重點細化上的落實。十倍高效法接著要談的主題是“十倍高效法”。所謂的“高效”不是指我們比從前的人能夠十倍地優(yōu)越，不是這樣講的，而是說相對于過去低效的程度，應當提出增長十倍效率的方法。我們應當很客觀地認識當前的狀況。由于自身的條件、學法的因緣、宿世的根機和環(huán)境的障緣等等，看起來我們是很差勁的，也因此不要浮想得太高?；谄胀ㄈ说那闆r，扎扎實實地在這個道上走，爭取自身有一些進步，也期望由長久的努

19、力能不廢此生。我們只能首先這樣講，談得太高無法實現(xiàn)，就成了失望的因素?！笆陡咝Хā?，讓我想起陰符經(jīng)里的一句名言：“瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍?！边@是講高效的方法。盲人耳根特別敏銳，因為他的心沒有分散在色法上，所以聲音聽得非常清晰。聾子的眼光很銳利，因為他的心沒有分散在聲音上。“絕利一源，用師十倍”，把力量集中在一個根源上，絕對切實有效地去用功，效率就會比過去提高十倍。如果能三返晝夜，精勤不斷地綿密用功，效率就會提高一萬倍。也就是針對一個主題，不斷地用功。比如參禪人選取明心見性作為成道的關鍵，所以他所有的火力都集中在這一點。凈土人求生凈土，也是一心阿彌陀佛，力求

20、此生得佛攝持，頓時登到不退轉地。這都是采取“一門深入，擊中要害”的方式來行道的。同樣，我們修前行也要這樣重點突出，專心致志，集中起來，堅持下去，就會比過去提高很多倍，我們暫定為十倍。這個十倍的提高，是需要每個人在自身上努力做到，而不是喊口號。如果你不能相應地做改善，不用說十倍，就連一倍也不能提高，只能是退步。這又要知道，正面把握六字訣，反面要遠離六字違品?！傲衷E”就是：“專、勤、堅、久、廣、深”；反面的六個字是：“散、懶、軟、短、狹、淺”。我們要一一認識到正反六個字的涵義，而且要在自身上努力實行，這樣才能達到效率，否則仍然是過去低效、無效，甚至反效果的情況，這一點要引起大家足夠的關注?！皩！?/p>

21、：總的說就是專一地修前行，不散在其他地方；細分上說就是專一地修十三個部類的法；再細地說，就是十三個部類里，每一部類要求修法的項目上；再細一點就是每一次抓一個重點。這樣心思不浮散在別的地方，就會越來越敏銳，而且有擊破的力量。“勤”：是指用功非常地勤奮、勤快、勤作。也就是對著這一個方面，不斷地去聞去閱讀；在思上就是不斷地緣這個方面多多地想，與人多多地討論；串習這一個項目的時候，十次、百次、千次地去做，這就叫做“勤”。用功很精勤了以后，自身就開始變得熟練掌握，而且熟能生巧，逐漸它就化成我們心里的東西，變成新的系統(tǒng)、新的運作，舉心動念都是這樣的方式，時時處處都是佛法。這一切全部要靠“勤”字來完成，只有

22、勤才能達到量?！皥浴保河捎谶@任重道遠，是一條非常長的路，要一步一步地前進，所以在這個期間志愿不改變，任何順逆境緣都沒辦法奪走，有一個很堅固的心，誰都沒辦法奪。什么樣的電視、電影、小說都沒辦法奪，各種世間的邪友、邪團沒辦法奪，各種似是而非的觀點、別人的說法看法沒辦法奪，各種炫人眼目的活動沒辦法奪，各種相似的東西沒辦法奪等等。他的心不會轉到別的地方，這就是志愿堅固。由此他能一心一意地行道，排除萬難，任何時處都會把握前行，這要用堅的力量來保持?！熬谩保菏钦f修法越久越好，越老越好。不是只想修一個月、三個月，根本不做這種打算，而是盡一生的心力來修，這樣就走得非常穩(wěn)。這個人的確是長年如一日地精修，心依于前

23、行法，依到貧，依到死，在任何處都要修，長久地修，甚至百年如一日不變心地修?！皬V”：由于前行是大的原則，每個地方都需要我們突破，而且它有很多要訣，這上面要擴大化地來修。譬如談到暇滿，它不是簡略化的東西，光是體性就有三十四條，八暇、十滿、八種驟生緣無暇、八種斷種心無暇。對這三十四個，方方面面都去觀察就是廣，這才知道什么是暇滿。再說，難得上也是從因、從喻、從教言方方面面去體會?；蛘哒f義大，在現(xiàn)前的增上生、究竟的決定勝方面具有何等的大義。如此等等都叫做“廣”。然而它收攝起來卻是一個要訣、一句心里話、一個要點，這就叫“深”。又譬如修無常，按照本法的要求，從器界一直到情界，包括出世圣賢、世間尊王、百代歷史

24、、近前人類的世紀變化、自身的生命狀況或者各種譬喻，極廣大地伸展開觀察門，透在一切有為法重要的細節(jié)、片段等各方面做面面觀，這叫“廣”。這樣廣展開來做了很多層面的觀察、認識之后，就會到達深。這時候他會出現(xiàn)要點，出現(xiàn)一個不變的觀念，這叫“深”。也就是，我們要從廣中提取深，從很廣博地展開視野，很廣博地體會認識，來集成一個要點、一個法則、一種要訣，這樣就是“深”。深上面，觀念也深、修行也深、心念也深，方方面面都深，功德自然是深的。或者修苦諦，三苦、八苦，整個輪回受生的苦等等，這些叫“廣”。它的一一環(huán)節(jié)、一一要點、一一苦處、一一景象全部是廣。把它廣展開來，普遍到整個有漏法的范疇里，一點一滴都能透視到，這就

25、是廣。而它的深就是結歸要點，知道輪回是火海，是羅剎洲，是苦的幻輪，是苦的相續(xù)，這些要訣性的句子開始在心里出現(xiàn)，之后要提它的時候，從深處一提就出來了。由生死原則能夠遍展在一切面上，它所遍覆的環(huán)節(jié)就叫“廣”，再從廣上取得深。所以“廣學原為深入”，很廣地去觀察就是為了深入，就是為了得到它的要害?；蛘邩I(yè)果方面，首先是賢愚經(jīng)正法念處經(jīng)，一段一段、一處一處，什么業(yè)、什么果都非常具體地看到，而不是抽象化地認識。通過這樣具體地廣展、廣演、廣看，出現(xiàn)的就是一個個很具體的認識，由于這些非常真實，所以馬上會引起具體的心。在這個過程中，我們可以先抓住深的原則，了解一些業(yè)果的原則，其實它就是深，但一開始我們達不到深，什

26、么原因？就是因為沒有廣。當你閱過了上千頁的因果經(jīng)，之后就開始慢慢深了。也就是原則性的東西會從心里出來，觀念會集成。觀念加深了以后，他就出了定解或者勝解。勝解起來后，他的欲、誓愿、行為就出來了。也就是從極深的因果觀念里，會出很大的勝解和欲，有了欲以后就有所謂的戒，初步的十善業(yè)道會出來，一個一個斷惡的欲、行善的欲都會出來。欲加強了以后，日常的一切行為都為勝解掌控，之后他就能夠切實地斷惡行善，這才是真正踏到了人天的道上。就像這樣，非常廣的積累觀察、非常廣博的資糧，集成一個很深的正見，這以后完全能夠攝住要點，修任何業(yè)果的法都是很深的。出離心的發(fā)展也是這樣。譬如集諦，什么是煩惱？什么是有漏業(yè)？它的運行機

27、制如何？十二緣起是怎么運轉的？等等，一旦透徹了以后，求解脫的心就能夠建立了。這樣很廣地觀察集諦以后，很深微的地方就能夠拿準，所有的集最后就歸到一個我執(zhí)上面。這樣就知道了廣和深的關系。其他方面沒時間，有時間的話一個一個都可以說。反面的低效因素或者無效因素就是“散、懶、軟、短 、窄、淺?！薄吧ⅰ保壕褪遣荒軌蛟谝粋€重點上努力，心散東散西的。今天剛剛學了暇滿，明天就聽一個菩提心，后天看一個空性，再后天翻一下大圓滿，再后天打打電子游戲，看看足球等等，像這樣，就是修到驢年也不會有什么大的效果。為了克服散，就要避免一切其他的外緣，也就是要減緣。世間的緣當然全數(shù)要減掉，能減的盡量減，必須減三個“電”，一減電視，二減電腦，三減電話。這樣我們的心才能安，心安了才能專注在所緣上聞思修。其次，佛法上的緣也一樣要減，否則都跟修法沖突。也就是與此段修法無關的書不看，無關的課不聽，無關的話題不談，一門心思專注在一個重點上，一期有一期的重點?？偠灾谢鹆Τ掷m(xù)地用功，心一散就沒有效果。我們特別注意保護時才有一點點。就是在佛法上面，你忙東忙西，做了其他的所緣后，心也會馬上分散。心有這個特點，如果持續(xù)在一個主題上，它就會保持熱氣，就是在佛法上，換了題目也馬上不同，前面的熱量就散掉了。所以對修法的人來說，座上要修固定的所緣，不能