辯證法的特征課件

1、唯 物 辯 證 法 馬克思主義哲學(xué)之二唯 物 辯 證 法 馬克思主義哲學(xué)之二本專題的理論問題和目的 1. 問 題： 世界的存在狀況是怎樣的？ 2. 目 的： 樹立聯(lián)系和發(fā)展的辯證世界觀； 掌握科學(xué)的辯證思維方法； 即掌握馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法。本專題的理論問題和目的01相關(guān)哲學(xué)概念解釋02辯證法的歷史演變03唯物辯證法的特征04唯物辯證法的三大規(guī)律01相關(guān)哲學(xué)概念解釋02辯證法的歷史演變03唯物辯證法的特征“形而上學(xué)”的由來： 哲學(xué)概念 tameta ta Physica Metaphysicas 物理學(xué)之后“形而上學(xué)”的由來： 哲學(xué)概念 tameta t 公元前1世紀(jì)，逍遙學(xué)派（Peri

2、patetics）弟子安德羅尼克（Andronicus）對亞里士多德的著作進(jìn)行校勘、整理、編纂和注釋。 公元前1世紀(jì)，逍遙學(xué)派（Peripatetics）弟子安德物理學(xué)Physica研究具體事物運動規(guī)律物理學(xué)之后 研究超感官的抽象問題物理學(xué)Physica研究具體事物運動規(guī)律物理學(xué)之后19世紀(jì)，嚴(yán)復(fù)借用易經(jīng)系辭上中的一句話，將metaphysics譯作“形而上學(xué)”。 形而上者謂之道， 形而下者為之器。19世紀(jì)，嚴(yán)復(fù)借用易經(jīng)系辭上tameta ta Physica metaphysica metaphysics 形而上學(xué) 玄學(xué) tameta ta Physica metaphysica “形而上學(xué)

3、”的涵義：本體論層面：研究超感官的抽象問題的學(xué)問。 西方的形而上學(xué)： 研究作為存在的存在（being as being ）的學(xué)問。 笛卡爾第一哲學(xué)沉思錄Meditations on First Philosophy“形而上學(xué)”的涵義：本體論層面：研究超感官的抽象問題的學(xué)問。 中國的形而上學(xué)：玄學(xué)，研究“道”的學(xué)問。 為學(xué)日益，為道日損； 損之又損，以至于無為，無為而無不為。 老子 方法論層面：與辯證法相對立的孤立的、靜止的和片面的認(rèn)識和處理問題的方法。 方法論層面：與辯證法相對立的孤立的、靜止的和片面的認(rèn)識和處理“一個有文化的民族竟沒有形而上學(xué)，就像一座廟，其它各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至

4、圣的神那樣。”“辯證的哲學(xué)思維，是形而上學(xué)的哲學(xué)思維也包括批判的哲學(xué)思維在內(nèi)所不知道的?！?黑格爾邏輯學(xué)上“這種形而上學(xué)未能達(dá)到具體的同一性，而只是執(zhí)著那抽象的同一性?！?黑格爾小邏輯“一個有文化的民族竟沒有形而上學(xué)，就像一座廟，其它各方面都裝“辯證法”（dialectics）概念的嬗變:歷史演變1、古希臘的辯證法：蘇格拉底、智者學(xué)派 指討論、談話和論辯的技巧。 古代哲學(xué)家們把通過對立意見的反復(fù)詰難，揭露對方議論中的矛盾，并克服這些矛盾，以取得勝利的藝術(shù)叫做辯證法。 “辯證法”（dialectics）概念的嬗變:歷史演變1、古 2、中世紀(jì)辯證法。 經(jīng)院哲學(xué)盛行，教會專門給學(xué)生開了三門課，稱為“

5、三藝”，文法、修辭和辯證法”。其中的辯證法類似于今天的“形式邏輯”。 “形式邏輯”是研究思維的形式及其規(guī)律的學(xué)問。 2、中世紀(jì)辯證法。 “西方科學(xué)的發(fā)展以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)：希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系，以及近代發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實驗找出因果關(guān)系的方法?！?愛因斯坦 “西方科學(xué)的發(fā)展以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)：希臘哲學(xué)家發(fā) 邏輯的主要問題是對論證進(jìn)行分類，即把壞的論證歸為一類，把好的論證歸為另一類。 皮爾士Peirce(18391914） 美國哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和科學(xué)家 邏輯的主要問題是對論證進(jìn)行分類，即把壞的論證歸為一類，把好 著名的演繹論證：三段論 所有的哲學(xué)家都是智慧的 蘇格拉底是哲學(xué)家 因此，

6、蘇格拉底是智慧的 論證形式： 所有的P都是 是因此，S是Q 著名的演繹論證：三段論 論證形式： 推理的形式有效，并不能保證結(jié)論一定為真。 所有的牛是紫色的 蘇格拉底是牛 蘇格拉底是紫色的。 結(jié) 論： 一則好的演繹論證，應(yīng)當(dāng)具備兩條： 1、它是有效論證。 2、它的前提為真。 推理的形式有效，并不能保證結(jié)論一定為真。 結(jié) 論： 思維的三大規(guī)律1、同一律：任何一個思想與其自身是等同的。 公式：A是A。2、矛盾律：在同一思維的進(jìn)程中，兩個相互矛盾的思想不能同時為真。 公式：A不是非。、排中律。在同一思維進(jìn)程中，兩個相互矛盾的思想不能同時為假。 公式：或者A，或者非。 思維的三大規(guī)律 、現(xiàn)代辯證法。 ）

7、：現(xiàn)代意義上的辯證法的真正創(chuàng)始人是黑格爾 2）：馬恩的辯證法：基本上吸收了黑格爾對辯證法的理解和界定，并把它當(dāng)作”合理內(nèi)核“吸收進(jìn)自己的學(xué)說。 3）：馬恩的辯證法是真正現(xiàn)代意義上的辯證法，又叫唯物辯證法。它的主要內(nèi)容包含兩個方面： A：聯(lián)系和發(fā)展是其總特征。 B：對立統(tǒng)一規(guī)律，也就是矛盾規(guī)律是其核心和實質(zhì)。 、現(xiàn)代辯證法。可知規(guī)律發(fā)展全面片面運動靜止聯(lián)系孤立辯證法 形而上學(xué)可知規(guī)律發(fā)展全面片面運動靜止聯(lián)系孤立辯證法 形而上學(xué)聯(lián)系與發(fā)展：聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間以及事物之間的 相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。 辯證法的特征聯(lián)系與發(fā)展：聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間以及事物之間的辯證法的特辯證法的特

8、征課件 網(wǎng) 天上的日月星辰是一張網(wǎng), 地上縱橫的道路是一張網(wǎng)； 愛情和家庭是一張網(wǎng), 人情和權(quán)力是一張網(wǎng)； 新聞和輿論是一張網(wǎng), 法律和道德是一張網(wǎng)； 總而言之, 文明世界是一張網(wǎng)。 網(wǎng)羅馬教皇可以燒死布魯諾，但它永遠(yuǎn)燒不死“日心說”。聯(lián)系具有客觀性 要是不相信我們的理論構(gòu)造能掌握實在，要是不相信我們世界的內(nèi)在和諧，那就不可能有科學(xué)。 愛因斯坦承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的前提和基礎(chǔ)。羅馬教皇可以燒死布魯諾，但它永遠(yuǎn)燒不死“日心說”。聯(lián)系具有 反對杜撰的聯(lián)系： 董仲舒主張“天人感應(yīng)”：人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也。由此，人有五臟，天有五行；人有四肢，天有四時；人有男女，天有陰陽

9、；人有視瞑，天有晝夜；人有好惡，天有陰晴；人有喜怒，天有寒暑聯(lián)系客觀性唯心辯證法詭辯論唯物辯證法承認(rèn)否認(rèn)反對杜撰的聯(lián)系：聯(lián)系唯心辯證法唯物承認(rèn)否認(rèn) 當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一副由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。聯(lián)系具有普遍性 當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神時間意義上的縱向聯(lián)系空間意義上的橫向聯(lián)系事物內(nèi)部各要素間的聯(lián)系事物間的聯(lián)系世界整體共時性的結(jié)構(gòu)聯(lián)系事物自身的過程轉(zhuǎn)化為他事物世界是過程的集合體歷時性的過程聯(lián)系時間意義上的縱向聯(lián)系空間意義上的橫向聯(lián)系事物內(nèi)部各要素間的聯(lián)否認(rèn)聯(lián)系就會導(dǎo)致形而上學(xué)。

10、形而上學(xué)認(rèn)為：“是就是，非就是非，除此以外，都是鬼話?！?實際上，事物的存在狀況有： （1）非此即彼； （2）亦此亦彼； （3）由此達(dá)彼。 形而上學(xué)只看到了非此即彼，而否認(rèn)了亦此亦彼和由此達(dá)彼。 辯證法則既看到了非此即彼，也看到了亦此亦彼和由此達(dá)彼。否認(rèn)聯(lián)系就會導(dǎo)致形而上學(xué)。直接聯(lián)系與間接聯(lián)系：聯(lián)系具有具體性 “火水魚”直接聯(lián)系與間接聯(lián)系：聯(lián)系具有具體性 “火水魚”本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系： “種瓜得瓜，種豆得豆”內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系： 物必先腐也，而后蟲生之； 人必先疑也，而后讒入之。整體與部分聯(lián)系： 割下來的手就不再是人手了。本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系： 因 果因果聯(lián)系：注意因果的辯證互動及相互轉(zhuǎn)化，

11、善于分析因果關(guān)系，增強活動的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。 因 果因果聯(lián)系：本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系： “種瓜得瓜，種豆得豆”內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系： 物必先腐也，而后蟲生之； 人必先疑也，而后讒入之。整體與部分聯(lián)系： 割下來的手就不再是人手了。本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系：偶然性與必然性：表現(xiàn)，為其開辟道路 寓于 必然性 偶然性抓住機遇研究規(guī)律偶然性與必然性：表現(xiàn)，為其開辟道路 寓于 必然性 現(xiàn)象與本質(zhì)：現(xiàn) 象本質(zhì)表現(xiàn)外部聯(lián)系表面特征根本性質(zhì)內(nèi)部聯(lián)系思考：假象（色厲內(nèi)荏、笑里藏刀）是否表現(xiàn)本質(zhì)？現(xiàn)象與本質(zhì)：現(xiàn) 象本質(zhì)表現(xiàn)外部聯(lián)系表面特征根本性質(zhì)內(nèi)部聯(lián)系內(nèi)容與形式： 形式事物存在和表現(xiàn)的方式 內(nèi)容事物存在的基礎(chǔ)決定

12、反作用于反對形式主義善于利用形式內(nèi)容與形式： 形式 內(nèi)容決定反作用于反對形式主義善于聯(lián)系觀點的方法論意義： 普遍聯(lián)系論與“條件論”具體現(xiàn)實性 所謂“條件”，是指同特定事物相聯(lián)系的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。 “無條件論” “唯條件論” “有條件、但不唯條件論” A.一切以條件為轉(zhuǎn)移，條件是具體的、多種多樣的 ； B.條件是可以改變的 C.改變條件和創(chuàng)設(shè)條件也是有條件的 。聯(lián)系觀點的方法論意義：普遍聯(lián)系論與“全面論”整體性 A.科學(xué)認(rèn)識事物：從整體論到系統(tǒng)論； B.科學(xué)認(rèn)識部分：從整體到部分； 脫離整體而導(dǎo)致的片面性 “離開身體的手” C.科學(xué)認(rèn)識整體的價值； “整體大于部分之和”

13、“三個和尚；三個臭皮匠”“Hegel：人手”；燕太子丹荊軻“但愛其手”普遍聯(lián)系論與“全面論”整體性 荊軻往見太子丹,于是尊荊軻為上卿，居上舍，太子丹日至其門，供奉太牢，車騎美女恣荊軻所欲。太子丹與荊軻臨池而觀，軻拾瓦投龜，太子丹令人捧金瓦而進(jìn)，荊軻用盡，復(fù)進(jìn)。太子丹與荊軻共乘千里馬，荊軻說：“聞千里馬肝味美?！碧拥ぜ礆ⅠR獻(xiàn)馬肝。太子丹與荊軻置酒華陽臺，酒酣，太子丹進(jìn)美人能琴者，荊軻說：“好手琴者！”太子丹即以美人獻(xiàn)荊軻，荊軻說：“但愛其手耳。”太子丹即斷其手，盛以玉盤奉之。 荊軻往見太子丹,于是尊荊軻為上卿，居上舍，太子聯(lián)系是科學(xué)研究的靈魂 科學(xué)研究的對象：相互聯(lián)系的世界； 科學(xué)研究的方法：

14、聯(lián)系是最重要的方法； 科學(xué)研究的成果：跨學(xué)科綜合性的成果。 創(chuàng)新成果往往產(chǎn)生于看起來風(fēng)馬牛不相及的聯(lián)想。 “離開了聯(lián)想，世界將會怎樣？”聯(lián)系是科學(xué)研究的靈魂 事物的永恒發(fā)展 1.聯(lián)系與發(fā)展的關(guān)系 事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。 2.發(fā)展的定義： 發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 運動變化與發(fā)展的關(guān)系 運動-一般的變化 變化-質(zhì)的變化 發(fā)展-向上、高級、好的變化 由運動，而變化，再到發(fā)展是事物的運行規(guī)律。 事物的永恒發(fā)展3、為什么新事物不可戰(zhàn)勝？（p.41-42三點原因） 就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，其質(zhì)變的新的結(jié)構(gòu)和功能適應(yīng)新的條件和歷史變化。（新事物代表

15、事物的發(fā)展方向，有其生存依據(jù)） 就新舊事物的關(guān)系而言，新事物孕育于舊事物的“母體”并高于“母體”，否定保留增添 （新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性和生命力） 在社會領(lǐng)域中，新事物符合人民群眾的根本利益，滿足大多數(shù)人的要求，受到人民群眾的支持和擁護(hù)。（新事物代表人民群眾的利益）3、為什么新事物不可戰(zhàn)勝？（p.41-42三點原因）發(fā)展是一個過程： 任何事物的存在和發(fā)展都是一個具體的運動過程； 任何事物都要經(jīng)歷其產(chǎn)生、滅亡的過程； 任何事物的存在和發(fā)展都從屬于一個更大的過程。 一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映像即概念一樣都處于生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會實現(xiàn)。發(fā)展是一個過程： 任何事物的存在和發(fā)展都是一個具體的運辯證唯物主義的過程論思想包含三個方面：1，一切事物都是過程，世界是過程的集合2，前進(jìn)的發(fā)展是事物和世界總過程的主導(dǎo)方向3，承認(rèn)世界是過程的集合還是一成不變的集合體，是辯證法與形而上