透過電影《面子》看中西面子觀的差異

1、透過電影面子看中西面子觀的差異摘要電影面子通過一對母女非主流愛情故事的描述，揭示了影片的主 一 面子。崇尚集體主義價值觀的中國人注重群體對其社會地位和聲譽的認同及社會對其需求 的認可，重在千方百計“保面子”，怕“丟面子”，希望得到別人的肯定，屬于群體取向的個人 從屬于社會的面子觀。而推崇個人主義價值觀的西方社會則強調個人行動的自由和個人愿 望的滿足，社會成員希望其行動不被人干涉，個人權利至少不完全受其所屬群體價值觀念的 束縛，其關鍵在于不強加于人，讓對方有充分的獨立和自由。關鍵詞面子；面子觀；集體主義；個人主義由美籍華裔導演伍思薇執(zhí)導的面子這部電影講述的是發(fā)生在美國紐約一個華人社 區(qū)里的故事，

2、故事的情節(jié)主要圍繞小薇和她的母親高慧蘭展開。高慧蘭寡居美國多年，她 早已知道女兒是同性戀，卻一直為女兒張羅著找對象，怕丟面子。所以，母親要求女兒去參 加每周末的華人社區(qū)活動，并與一名單身華裔男子相親。在一次活動中，小薇遇見了跳芭 蕾舞的女孩維維安，并與她相愛了。而又在某一天，小薇被告知守寡多年的母親懷了身孕， 被趕出家門，只能來投靠自己了。女兒是同性戀，年過不惑的寡居母親無緣無故懷了身孕， 這在華人社區(qū)里可是非常“丟臉”的事情，兩代人因此不得不在面子和愛情之間作出抉擇。一、電影面子的主題：面子觀電影面子呈現給觀眾的故事情節(jié)是母親的愛情和女兒的愛情，只不過影片將女兒 的愛情故事講得很明了，卻將母

3、親的情感故事隱藏得很深，直到影片的結尾才告訴我們孩 子的父親是誰。影片通過對唐人街的細膩刻畫及華人圈里的生活場景進行捕捉，體現出了真 實的海外華人生活。這樣的描述，無疑是為影片的主題“面子”營造一個特殊的氛圍，從而 深化主旨，讓我們對中西方在面子觀上的差異能有更深入的領悟。影片中，小薇接受的是美國教育，是在美國文化的熏陶中長大的，因此有著部分西方 人的面子觀，相對母親和其他華裔而言，思想比較自由開放，對于自己的愛情也比較勇敢。 可畢竟是在華人社區(qū)里，為了他人寶貴的美好形象，迎合主流價值觀的判斷，也為了家人的 面子著想，只得隱藏自己的愛情，不敢公開。母親為了面子，只得選擇逃避，終日躲在女 兒家里

4、，從而免受華人社區(qū)里其他華裔的抨擊。外公是一個德高望重的教授，卻也深受中國 傳統(tǒng)文化的影響，是一個固執(zhí)守舊的家長代表，把面子看得很重，所以才會因為不知女兒 肚子里的孩子是誰，而將她趕出家門；還是因為面子，趕緊幫女兒找了一個丈夫，好將其光 明正大地嫁出去，以結束外人的閑言碎語。小薇的愛人維維安，因為生長在美國所受的中 國傳統(tǒng)思想影響較小，并不在乎外人的眼光，也鼓勵小薇將她們的愛情公諸于眾。影片就 是 通過對不同環(huán)境中人們對待面子的不同態(tài)度的細膩刻畫，來表現中西方人在面子觀上的差 異，讓影片顯得更有深度和內涵。二、中西面子觀的差異中外學者一般將面子定義為：“面子是交際事件中的參與者所相互給予的、相

5、互協(xié)同 的公共意象?！敝形魑幕谂c人交際的過程中都注意到了面子的問題，但是由于語言和文化 價值觀的差異，兩種文化在對面子的理解、如何維護交際雙方的面子以及為了維護面子而采 取的策略并不一樣。（一）中國面子觀中國影視根據中國學者黃光國和胡先縉的觀點，“面子代表在中國廣受重視的一種聲譽，這是 在人生歷程中步步高升，借由成功和夸耀而獲得的名聲，也是借著個人努力或刻意經營而 累積起來的聲譽”457。也就是說，在中國社會，一個人要想獲得這種“代表聲譽”的面子，僅僅依靠個人的努力是不夠的，更重要的是必須獲得他所賴以生存的社會群體的認可。中國人的面子觀是建立在集體主義價值觀的基礎之上的，它所體現的不僅僅是一

6、個人 的社會地位和聲望，而且蘊涵了個人及其所在的群體（如家庭）在他人心目中的形象以及 對他人所產生的社會影響力。如果一個人的努力得到了社會的認可，他就會獲得正面的社會 形象，從而逐步確立自己的社會地位和聲望。于是，當他向別人發(fā)出需要幫助的信號時， 別人就會“給他面子”，當他為他人開脫時，別人就會“看他的面子”，即便當他出現差錯時， 別人也會給他“留點面 子”，也即是說，他的地位和聲望為他帶來了社會影響力。相反，如 果一個人沒能掙得面子，他就得不到應有的社會地位，即便他才高八斗，也會落得個曲高和 寡的下場，甚至會陷入孤立而無法產生任何影響力。中國人常說的某人“面子大”或者“面子 不大”，其實所指

7、的就是社會地位的高低和社會影響力的大小。（二）西方面子觀西方社會學家以西方文化為基礎，認為面子是社會交往中人們有效地為自己贏得的正 面的社會價值，是一種公共形象。5 45個人面子的得失同樣依賴于外在環(huán)境，而維護面 子的有效途徑就是以公眾認可的社會規(guī)約去規(guī)范個人的言行。西方學者在繼承前人面子概念的基礎上，建立了基于個人主義價值觀的面子理論。他 們提出了面子保全論，并對面子區(qū)分為積極面子和消極面子。所謂積極面子，是指在社會交往中，人們希望個人的表現得到別人的認可和贊賞,6 56從而為個人贏得良好的社會形象，確立更高的社會地位，發(fā)揮更大的社會影響力。但與 中國人不同的是，在獲得諸如肯定、贊揚之類的積

8、極面子時，西方人會欣然接受而不是推辭 自貶，因為他們認為接受他人的善意既讓自己贏得了面子，同時也是對他人所作判斷的一 種肯定，維護了對方的面子。而消極面子則是指個人的行為不受他人的干涉和束縛6 56 它強調的是個人權利不受侵犯，個人的行動自由得到他人的尊重，體現的是以個人為中心 的社會價值。崇尚自立的西方人認為保全面子是個人的事情，他們提倡通過個人的奮斗去贏得他人 的尊重，但這種尊重的贏得絕不能以犧牲個人的權利和自由為代價。也就是說，西方人雖 然珍視積極面子，但消極面子的維護則更符合他們個人利益至上的價值觀。因此，在社會交 往中，西方人更傾向于滿足交際對方的消極面子。三、中西面子觀差異的文化根

9、源（一）中國面子觀的文化根源中華文明誕生于大江大河流經的平原上，肥沃的土壤加上適宜的氣候為中國先民提供 了從事農耕的自然條件，農耕文明歷經數千年而不衰。農業(yè)經濟缺乏流動性，將生產者長 期固定在一個地域，由此形成了彼此相熟的生活環(huán)境。在這種熟人的社會里，人們彼此依賴， 互相關切，儼然一個大家庭，集體主義觀念慢慢形成。個人作為這個集體的一員，在生產 力相對低下的情況下，必然要在保護集體生存的過程中擔負起自己的責任。其中最重要的一 點就是人只是一個種類的存在物，即突出群體的作用而忽視個人的價值，它彰顯的是個體 的社會性。個人要服從于集體，仰仗于集體，不能搞個人英雄主義，否則就會損害集體利益， 讓自己賴以生存的集體“丟面子”。儒家所倡導的“天人合一”和“仁愛”思想也對中國面子觀的形成產生了重要影響。“天 人合一”思想強調的是人與自然的和諧相處，本身倡導的就是一種“和”的人生哲學。受其影 響，中國人在生產生活中都非常注意營造和睦的人際關系與和諧的生存環(huán)境，竭力避免與人 發(fā)生矛盾或沖突。最好的辦法就是消除對他人的威脅，給足對方“面子”?！叭蕫邸眲t是做人 的道德標準，它要求人們在禮”的規(guī)約下找準自己的位置，嚴于律己，寬以待人，做個宅心