2022年秋新教材高中語文第一單元4.2憐憫是人的天性課件部編版選擇性必修中冊

1、憐憫是人的天性憐憫常常是一種對表現(xiàn)在他人損失中的我們自己的損失的情感,是對我們今后可能遭到的不幸的一種先見。拉羅什?？茖Σ恍业娜思挠柰?是一種德行。誰都應(yīng)該具有這種德行尤其是那些曾經(jīng)渴求同情并且體味到同情的可貴的人。薄伽丘惻隱之心,仁之端也。孟子作者名片法國18世紀(jì)啟蒙思想家盧梭盧梭(17121778),法國思想家、哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家,18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū),啟蒙運動的代表人物之一。主要著作有論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)社會契約論愛彌兒懺悔錄等。見微知著一切動物,既然都有感官,所以也都有觀念,甚至還會把這些觀念在某種程度上聯(lián)結(jié)起來。在這一點上,人與禽獸不過是程度之差。某些哲學(xué)家

2、甚至進一步主張,這一個人和那一個人之間的差別,比這一個人和那一個禽獸之間的差別還要大。因此,在一切動物之中,區(qū)別人的主要特點的,與其說是人的悟性,不如說是人的自由主動者的資格。自然支配著一切動物,禽獸總是服從;人雖然也受到同樣的支配,卻認為自己有服從或反抗的自由。而人特別是因為他能意識到這種自由,因而才顯示出他的精神的靈性。因為,物理學(xué)能夠在某種意義上解釋感官的機械作用和觀念的形成,但是在人的意志力或者毋寧說選擇力方面以及對于這種力的意識方面,我們只能發(fā)現(xiàn)一些純精神性的活動,這些活動都不能用力學(xué)的規(guī)律來解釋。(盧梭論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ))賞析:論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)是盧梭創(chuàng)作的

3、哲學(xué)著作,該書共分兩大部分:第一部分詳述了自然狀態(tài)以及在自然狀態(tài)中發(fā)展起來的、導(dǎo)致人類進入文明社會的因素;第二部分論述了社會狀態(tài)中人類的不平等、政治奴役和道德墮落的發(fā)展。節(jié)選部分,盧梭受了感覺論的啟發(fā),不承認理性和感性知覺的對立。感覺論認為精神的一切活動起源于感覺,也就是說起源于外部世界對于我們的感官所發(fā)生的作用。背景鏈接1743年,盧梭在威尼斯逗留時,就已經(jīng)打算寫一部關(guān)于政治制度的論著。1753年,第戎科學(xué)院公布了“論人類不平等的起源”的征文題目。盧梭應(yīng)征參加第戎科學(xué)院的征文競賽,撰寫了他的第二篇論文論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)。知識梳理1.精記字音2.說文解字(1)憫閔憫(mn),從心,

4、敃聲。本義是痛。閔(mn),從門,文聲。憐恤,哀傷。(2)粹悴粹(cu),從米,卒聲。本義是純而不雜。悴(cu),從心,卒聲。本義是過度憂愁。3.成語積累(1)無拘無束:不受任何約束,形容自由自在。(2)混為一談:把不同的事物混在一起,說成是同樣的事物。(3)感同身受:現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷,但感受就同親身經(jīng)歷過一樣。(4)無動于衷:心里一點兒不受感動;一點也不動心。指對令人感動或應(yīng)該關(guān)注的事情毫無反應(yīng)或漠不關(guān)心。(5)明目張膽:形容公開地、無所顧忌地做壞事。(6)若無其事:好像沒有那么回事似的,形容不動聲色或漠不關(guān)心。(7)一往無前:指不怕困難,奮勇前進。(8)充耳不聞:塞住耳朵不聽,形容不愿聽

5、取別人的意見。成語知識窗“感同身受”詞義的演變“感同身受”原指感激的心情如同親身受到對方的恩惠,多用來代替別人表示謝意。如:再者北山在京,萬事求二兄代為照顧,感同身受。隨著時代的發(fā)展,“感同身受”的詞義已經(jīng)擴大了范圍?，F(xiàn)代漢語詞典(第7版)解釋為“原指感激的心情如同親身受到對方的恩惠一樣(多用來代替別人表示感謝),現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷,但感受就同親身經(jīng)歷過一樣”。如:他聲淚俱下的控訴,令我們感同身受。初讀課文明大意文脈預(yù)覽主旨探微憐憫是人的天性駁斥了霍布斯“人天生是惡人”的觀點,討論了人類的“美德”“憐憫心”“自愛心”等關(guān)乎人類自我和社會關(guān)系的概念,作者認為“憐憫心”是人類其他社會美德的基礎(chǔ),有

6、助于整個人類的互相保存。精讀課文細揣摩任務(wù)一 理解關(guān)鍵概念1.“美德”一詞在文中多次出現(xiàn),含義各有不同,請分別指出下面句子中“美德”一詞的含義,完成下面的表格。這句話從“在自然狀態(tài)中的人”的角度,討論“美德”的含義。三個“美德”都是針對自然人所說。作者認為,自然人的“美德”是“對保護自己的生存有益的品質(zhì)”。第一個“美德”指“人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理”,即憐憫心。第二個“美德”指一般道義層面的美好的德行。三個“美德”指的都是除了憐憫心之外的美好的品德,這句話強調(diào)了憐憫心是人類種種社會美德的基礎(chǔ)。2.文中“自尊心”“自愛心”是兩個不同的概念,請結(jié)合例句加以辨析。人天生就有一種

7、不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理,使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人,因而可以在某種情況下克制他的強烈的自尊心,或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。理智使人產(chǎn)生自愛心;而加強自愛心的,是頭腦的思考。自愛心使人汲汲于關(guān)心自己,使他遠離一切使他感到為難和痛苦的事物。參考答案:盧梭所說的“自尊心”包含我們渴望被他人尊重和被他人認可的情緒。而這種渴望被他人尊重和認可的情緒,盧梭認為,是我們對他人所施的所有惡行的源頭。盧梭說的“自愛心”指的是在自然狀態(tài)下,被自然人用來維持生命的“自我保存”原則,在文明社會卻變成了以自我為中心的“自愛心”。任務(wù)二 分析文章論證方法1.請分析下列作者所舉事例分別證明

8、了什么觀點。我們經(jīng)?？吹?就連馬也是不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去的。一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時,總是感到不安的;有些動物甚至還以某種方式掩埋它們死去的同類。走進屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴,表明它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。在劇院中,我們每天都可看到被劇中的不幸者的苦難遭遇感動得傷心流淚的觀眾,盡管他們當(dāng)中有那么一個人身為暴君,屢屢對敵人濫施酷刑。如嗜血成性的蘇拉,對不是由他造成的痛苦,也是很傷感的;又如菲爾的暴君亞歷山大,盡管他每天聽見被他下令殺害的許多公民的叫聲無動于衷,但他從來不敢到劇院去看悲劇,因為他害怕人們看見他同劇中的昂朵瑪克和普里亞姆一起嘆息。在社會動蕩不安時,在

9、街頭發(fā)生爭吵時,奔赴現(xiàn)場的總是平民,而行事小心的人卻往往避而遠之;把打斗的雙方拉開,挺身出來阻止誠實的人們互相廝拼的,往往是市井小民和菜市場的婦女。參考答案:動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。這種天然的憐憫心的力量,即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的。野蠻人絕沒有這么高超的本領(lǐng);由于他缺乏智慧和理智,因此,他總是一往無前地發(fā)揮人類天然的感情。2.這篇文章在論證上有什么特點?參考答案:主體部分以批駁為主,先破后立,邊破邊立。文章第2段批判了霍布斯“人天生是惡人”的觀點,在此基礎(chǔ)上提出自己的觀點:善是人的本性,憐憫心作為一種善,是人類最普遍和最有用的一種美德。運用歸謬法。首先假設(shè)對方的論點是正確的

10、,然后從這一論點中加以引申、推論,從而得出荒謬可笑的結(jié)論。如第2段,作者承認霍布斯看出了人們對自然的權(quán)利所作的解釋的缺點,但根據(jù)霍布斯的解釋推導(dǎo)出的觀點與他在書中說的話恰恰相反,故霍布斯的解釋的著眼點也是錯誤的。在論證方法上,文章綜合運用舉例論證、對比論證、類比論證等多種論證方法。例如:第2段用“動物有時候也有明顯的憐憫之心”來類比,論證“憐憫是人的天性”的觀點;第2段結(jié)尾舉蜜蜂的寓言的作者描述的一個事例,論證“憐憫是人的天性”的觀點;第3段舉暴君蘇拉和亞歷山大的例子,指出即使是這樣殘酷暴虐、對傷害他人習(xí)以為常的人,也會像其他人一樣受到悲劇的震撼、會對他人的痛苦起惻隱之心,從而進一步論證憐憫心

11、出于自然天性的觀點;第4段拿哲學(xué)家和野蠻人對比,將理智狀態(tài)和自然狀態(tài)分別作為自愛心壓倒憐憫心和憐憫心得到自然發(fā)揮的兩種情況的具體表現(xiàn),進一步論證憐憫心的存在本身便是源于自然的天性。1.下列加點字的注音有誤的一項是() 答案:D解析:D項,“垂”應(yīng)讀“chu”。2.依次填入下列各句橫線處的詞語,最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)(1)這次行動,我們應(yīng)該盡可能個人的成見,使任務(wù)圓滿達成。(2)在此次變故中,最讓我寒心的是多位好友隔岸觀火,不肯伸出。(3)榮譽感是一種優(yōu)良的品質(zhì),因而只有那些高尚積極向上或受過良好教育的人才具備。A.捐棄援手稟性B.捐獻援手稟賦C.捐棄后手稟賦D.捐獻后手稟性答案:A解析:捐棄:拋棄

12、。捐獻:拿出財物獻給(國家或集體)。援手:救援之手。后手:下棋時被動的形勢。稟性:本性。稟賦:人的體魄、智力等方面的素質(zhì)。3.下列句子中加點成語使用不正確的一項是() D解析:D項,“無動于衷”指對令人感動或應(yīng)該關(guān)注的事情毫無反應(yīng)或漠不關(guān)心。此處宜用“不動聲色”。4.下列各句中,有語病的一項是()A.在世界人物傳記名著中,盧梭的懺悔錄無疑是被視為最具有文學(xué)經(jīng)典性的了。而在思想家的行列中,也許是其中最有影響的文學(xué)家了。B.從現(xiàn)代語言哲學(xué)的觀點來看,啟蒙運動也可以說是一種新語言的創(chuàng)造過程。但這個過程并不是人們有成熟的思想或體系,并按一定的步驟進行的教育活動。C.尼采并不是單純的如大多數(shù)人認為的那樣

13、厭惡憐憫心和同情,而是覺得命運凄慘的人已經(jīng)足夠痛苦了,憐憫心與同情會讓這類人陷入更深的困境。D.在很多人看來,同理心和同情心是類似的概念,它們有基本相同的情感生發(fā)和觸發(fā)。但是,從心理學(xué)角度看,兩者是完全不同的。答案:A解析:A項,最后一句中途易轍,“也許是”前應(yīng)該加上主語“盧梭”。類文悅讀生活在大自然的懷抱里盧梭品題目題目“生活在大自然的懷抱里”,交代了寫作內(nèi)容。本文寫于盧梭流亡期間,當(dāng)時他每天都早早出門,沉醉在大自然的風(fēng)光中。題目運用擬人的修辭手法,表達了作者熱愛自然、崇尚自由、蔑視世俗觀念的思想感情。為了到花園里看日出,我比太陽起得更早;如果這是一個晴天,我最殷切的期望是不要有信件或來訪擾

14、亂這一天的清寧。我用上午的時間做各種雜事,每件事都是我樂意完成的,因為這都不是非立即處理不可的急事。然后我匆忙用膳,為的是躲避那些不受歡迎的來訪者,并且使自己有一個充裕的下午。即使最炎熱的日子,在中午一時前我就頂著烈日帶著芳夏特(盧梭養(yǎng)的一條狗的名字)出發(fā)了。由于擔(dān)心不速之客會使我不能脫身,我加緊了步伐。可是,一旦繞過一個拐角,我覺得自己得救了,就激動而愉快地松了口氣,自言自語:“今天下午我是自己的主宰了!”品開頭開頭交代作者為了每天到樹林所作的各種努力,敘述一天的行蹤:清早,看日出;上午,做雜事;中午,忙用膳,到樹林中去。敘寫這些,目的是躲避世事,正說明他向往大自然的本性。從此,我邁著平靜的

15、步伐,到樹林中去尋覓一個荒野的角落,一個人跡罕至因而沒有任何奴役和統(tǒng)治印記的荒野的角落,一個我相信在我之前從未有人到過的幽靜的角落,那兒不會有令人厭惡的第三者跑來橫隔在大自然和我之間。那兒,大自然在我眼前展開一幅永遠清新的華麗的圖景。金色的染料木、紫紅的歐石楠非常繁茂,給我深刻的印象,使我欣悅;我頭上樹木的宏偉、我四周灌木的纖麗、我腳下花草的驚人的紛繁使我目不暇接,不知道應(yīng)該觀賞還是贊嘆;這么多美好的東西爭相吸引我的注意力,使我眼花繚亂,使我在每件東西面前流連,從而助長我懶惰和愛空想的習(xí)氣。品景物描寫文章第2段用細膩之筆,描繪大自然在作者眼前展開的一幅永遠清新的華麗的圖景:金色的染料木、紫紅的

16、歐石楠、宏偉的樹木、四周纖麗的灌木、腳下紛繁的花草。這些景物作者采用白描手法描寫,都帶上了情感色彩。我的想象不會讓如此美好的土地長久渺無人煙。我按自己的意愿在那兒立即安排了居民,我把輿論、偏見和所有虛假的感情遠遠驅(qū)走,使那些配享受如此佳境的人遷進這大自然的樂園。我將把他們組成一個親切的社會,而我相信自己并非其中不相稱的成員。我按照自己的喜好建造一個黃金的世紀(jì),并用那些我經(jīng)歷過的給我留下甜美記憶的情景和我的心靈還在憧憬的情境充實這美好的生活。我多么神往人類真正的樂園,如此甜美、如此純潔,但如今已經(jīng)遠離人類的樂園。甚至每念及此,我的眼淚就奪眶而出!品想象文章第3段,作者展開了想象的翅膀,想象在這大

17、自然樂園中,安排了相應(yīng)的人來享受。這是一個美好的境界,這是一個親切的社會,這是一個黃金的世紀(jì),這是一個桃花源,這是作者心中的伊甸園。這種想象表達了作者對大自然樂園的迷戀,寄托了他對自然、對自由快樂生活的向往。啊!這個時刻,如果有關(guān)巴黎、我的世紀(jì)、我這個作家的卑微的虛榮心的念頭來擾亂我的遐想,我就懷著無比的輕蔑立即將它們趕走,使我能夠?qū)Ｐ奶兆碛谶@些充溢我心靈的美妙的感情!然而,在遐想中,我承認,我幻想的虛無有時會突然使我的心靈感到痛苦。即使我所有的夢想變成現(xiàn)實,我也不會感到滿足:我還會有新的夢想、新的期望、新的憧憬。我覺得我身上有一種沒有什么東西能夠填滿的無法解釋的空虛,有一種雖然我無法闡明,但

18、我感到十分迫切的、對某種其他快樂的向往。然而,先生,甚至這種向往也是一種快樂,因為我從而充滿一種強烈的感情和一種迷人的感傷而這都是我不愿意舍棄的東西。我立即將我的思想從低處升高,轉(zhuǎn)向自然界所有的生命,轉(zhuǎn)向事物普遍的體系。此刻我的心靈迷失在大千世界里,我停止思維,我停止冥想,我停止哲學(xué)的推理。我懷著快感,感到肩負著宇宙的重壓。我陶醉于這些偉大觀念的混雜,我喜歡任由我的想象在空間馳騁;我禁錮在生命的疆界內(nèi)的心靈感到這兒過分狹窄,我在天地間感到窒息,我希望投身到一個無限的世界中去。(有刪改)品哲理文章結(jié)尾,作者的思緒從想象層面上升到精神層面,作者的心靈“迷失在大千世界里”,心靈任由想象向著無限的自由飛奔,完全融合在對自然、生命等的無限體驗中。由此可以看出,大自然給予作者的,是思想和心靈的自由。作者熱愛大自然,實質(zhì)是熱愛自由。素材積累1.課內(nèi)素材人不忍目睹他人遭受痛苦的情感在孟子那里稱為“惻隱之心”或“不忍人之心”。孟子公孫丑上以小孩子即將掉入井中的情境為場景,闡發(fā)了人在此情形下產(chǎn)生的“惻隱之心”:“所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍見孺子將