我之書學(xué)輯要

1、15/15書學(xué)輯要(草書）章草源流按:章草者，漢黃門令史游所作也。衛(wèi)恒李誕并云：漢初而有草法，不知其誰。蕭子云云：章草者,漢齊相杜操始變槁法，非也。王音云：漢元帝時(shí)史游作急就章，解散隸體，鹿書之,路俗簡(jiǎn)陋，漸以行之，是也,此乃草字之梗概，損隸之規(guī)矩縱任奔逸以赴急就，因草創(chuàng)之義，謂之草書.惟君長(zhǎng)告令臣下，則可.后漢北海敬王劉睦善草書,光武器之。明帝為太子，尤見親幸甚愛其法，及睦臨病，明帝令為草書尺牘十余首，此其開創(chuàng)草書之先也。至建初中杜度善草，見稱于章帝，上貴其跡，詔使草書上事。魏文帝亦令劉庶通草書上事,蓋因章奏,后世謂之章草.惟伯英造其極焉。韋誕云：杜氏杰有骨力而草書微瘦,惟劉氏之法書體甚濃結(jié)

2、字工巧，時(shí)有不及張芝，喜而學(xué)焉，專精其法，可謂草圣,超前絕后,獨(dú)步無雙。懷瓘案：章草之書，字字區(qū)別，張芝變?yōu)榻癫?，如其流連遲速，直若上下牽連,或借上之下而為下之上，奇形離合，數(shù)意兼包,若懸猿飲澗之象,鉤銷連環(huán)之狀,神化自若變態(tài)不窮,呼史游草為章，因張伯英草而謂也，亦猶篆周宣王時(shí)作,及有秦篆，分別而有大小篆之名.魏晉之時(shí),名流君子，一概呼為草，惟知音者，乃能辨焉.章草即隸書之捷，草亦章草之捷也章草即隸書之捷是對(duì)的.但草不是章草之捷.草應(yīng)是楷書之捷.。章草即隸書之捷是對(duì)的.但草不是章草之捷.草應(yīng)是楷書之捷.按:杜度在史游后一百余年,即解散隸體，明是史游創(chuàng)焉。史游即章草之祖也.（唐張懷瓘書斷）自杜度

3、妙于章草，崔瑗崔實(shí)父子相繼其能。羅暉趙襲亦法此藝。襲與張芝相善,芝自云上比崔杜不足下方羅趙有余然,伯英學(xué)崔杜之法,溫故知新，因而變之以成今草，專精其妙，字之體勢(shì)一筆而成，偶有不連而血脈不斷，及其連者，氣候相通，唯王子敬明其深詣，故行草之字，往往繼前行之末，世稱一筆書者，起自伯英，即此也，張伯英即草書之祖也（唐張懷瓘書斷）草書草書中亦曰行楷，如二王諸帖之稍真者，十當(dāng)八九.僧懷仁等所集圣教興?？讖R碑之類。唐人所稱入院體者是也。一曰行草，如二王帖中稍縱體。孫過庭書譜之類皆是也.一曰章草如辰宿列張?zhí)骶赋鰩燀灦踬N中章草法帖皆是也。一曰槁草其書或真或行或草，大小疏密隨宜,如顏平原坐位祭侄二帖是也祭侄一

4、向被認(rèn)為是天下第二行書,實(shí)謬也!。一曰狂草如張芝張旭懷素諸帖是也。以上各種通稱草書，亦有分矣。明趙宦光金石林緒論祭侄一向被認(rèn)為是天下第二行書,實(shí)謬也!學(xué)草書法童于二十二至二十五歲為什么2225歲？可笑學(xué)草書,其法亦先小而后大，須以右軍書十七日等帖及懷素書圣母碑二大字草書為法,又張旭長(zhǎng)風(fēng)帖。為什么2225歲？可笑伯英弟文舒者,亦善草書，次伯英，又有姜孟穎、梁孔達(dá)、田彥和及韋仲將之徒,皆伯英之弟子，有名于世然殊不及文舒也。羅世景、趙元嗣者與伯英并時(shí)，見稱于西州，而矜巧自與眾頗惑之，故伯英自稱上比崔杜不足，下方羅趙有余.河間張超亦善草有名，雖然與崔氏同州，不如伯英之得其法也。晉衛(wèi)恒四體書勢(shì)釋草草即縱

5、心奔放覆腕轉(zhuǎn)蹙(U，緊迫急促)懸管聚鋒柔牽外拓.左為外，右為內(nèi)，起伏連卷收攬吐納，內(nèi)轉(zhuǎn)藏鋒也，既如舞袖，據(jù)拂而縈紆,又若垂藤，樛盤而繚繞,蹙旋轉(zhuǎn)鋒，亦如騰猿過樹,逸蚪得水,勁兵追虜,烈火燎原,或體雄而不可拘,或勢(shì)逸而不可止,縱于狂逸,不違筆意也.精彩！羲之云:透嵩華兮不高，逾懸壑兮能越,或連或絕，如華亂飛,若雄若疆,逸意而不相副，亦何益矣.但先緩引興,以逸自急也，仍接鋒而取勢(shì)（中缺數(shù)句）任毫端之奇象，兔絲之滎結(jié),轉(zhuǎn)剔剜角，多鉤篆體，或如蛇形,或如兵坪,故兵無常陣，字無常體矣。謂如水火,勢(shì)多不定，故云字無常定也.朱長(zhǎng)文紀(jì)墨池精彩！又草書之體,如人坐臥行立，揖遜忿爭(zhēng),乘舟躍馬，歌舞避踴，一切變態(tài)，

6、非茍然者。又一字之體,率有多變，有起有應(yīng)，如此起者，當(dāng)如此應(yīng)各有義理。右軍書羲“之”字、“當(dāng)”字、“得字、“深”字、“慰”字,最多至數(shù)十字，無有同者，而未嘗不同也，可謂所欲不逾距矣。大凡學(xué)草書，先當(dāng)取法張芝、皇象、索靖等。章草則結(jié)體平正,下筆有源,然后仿王右軍,申之以變化,鼓之以奇崛,若泛學(xué)諸家，則字有工拙，筆多失誤。當(dāng)連者反斷,當(dāng)斷者反續(xù)，不識(shí)向背，不知起止，不悟轉(zhuǎn)換,隨意用筆，任意賦形，失誤顛錯(cuò),反為新奇.自大令以來,已如此矣，況今世哉此為尊大王卑小王的言論，偏頗矣！。然而襟韻不高，記憶雖多，莫湔塵俗，若風(fēng)神蕭散,下筆便當(dāng)過人。自唐以前，多是獨(dú)草不過兩字，連屬累十字而不斷，號(hào)曰連綿游絲，此

7、雖出于古人，不足為奇，更成大病。古人作草，如今人作真，何賞茍且其相連處，特是引帶，賞考其字,是點(diǎn)畫處皆重，非點(diǎn)畫處偶相引帶，其筆皆輕,雖復(fù)變化多端，而未償亂其法度.張顛、懷素最號(hào)野逸而不失此法,近代山谷老人自謂得長(zhǎng)史三昧草書之法，至是又一變矣張旭懷素黃山谷。流至于今，不可復(fù)觀。唐太宗云，行行若縈春蚓，字字如綰(a）秋蛇，惡無骨也。大抵用筆有緩有急，有有鋒有無鋒,有承接上文,有牽引下文，乍徐還急，忽往復(fù)收，緩以仿古，急以出奇,有鋒以耀其精神，無鋒以含其氣味,橫斜直曲，鉤環(huán)磐紆，皆以勢(shì)為主，然不欲相帶則近于俗，橫畫不欲太長(zhǎng)，長(zhǎng)則轉(zhuǎn)換遲,直畫不欲太多，多則神癡 有道理！。意盡則用懸針，意未盡須再生筆

8、意，不若用垂露耳。姜堯章姜夔（jing ku 1154-1221），字堯章，別號(hào)白石道人，又號(hào)石帚。續(xù)書譜此為尊大王卑小王的言論，偏頗矣！張旭懷素黃山谷 有道理！姜夔（jing ku 1154-1221），字堯章，別號(hào)白石道人，又號(hào)石帚。010年5月18日星期二漢字的草書有兩種性質(zhì):一是簡(jiǎn)，一是連。劉熙載，藝概謂:“書凡兩種:篆分正為一種，皆詳而靜也;行草為一種,皆簡(jiǎn)而動(dòng)也?！边@話很對(duì)。詳而靜，是正書的條件;簡(jiǎn)而動(dòng)則是草書的特征?？上麤]有在篆分二體中認(rèn)識(shí)到同樣也有正草的分別，所以雖認(rèn)識(shí)到正草二體的性質(zhì)，但不能進(jìn)一步說明字體演變的關(guān)鍵.一般人一提到草書,就聯(lián)想到字形的糾連之體,甚至以狂草為草書

9、的標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，這是就書法說的，假使就字體而談草體，那么對(duì)正體的簡(jiǎn)省，也就可以看作草體了.因此，我們必須明了草體的另一個(gè)特征，不在糾纏而在簡(jiǎn)約,那就可知繁體是正體，而簡(jiǎn)體即是草體.漢字是從圖畫來的.圖畫有工筆寫意二種，在最初作文字用的圖畫也是這樣.用筆可以增減,字形不妨繁簡(jiǎn).從此演進(jìn)到文字畫,再從文字畫演進(jìn)到象形文字。羅振玉殷墟書契考釋謂“古人文字有繁簡(jiǎn)二體。繁體便于認(rèn)識(shí)，一望可知；簡(jiǎn)體便于書寫，不必多費(fèi)鍥刻之功.因此，簡(jiǎn)體就有草體的性質(zhì)。趙壹非草書“草書示簡(jiǎn)易之旨，非圣人之業(yè)也。但貴刪難省煩，損復(fù)為單，務(wù)求易為易知,非常儀也?！眲t正說明了草書的性質(zhì).東漢時(shí),章草盛行。但自張芝創(chuàng)為今草以后,此后

10、魏武、曹植、鐘繇、鐘會(huì)以及晉時(shí)衛(wèi)瓘、衛(wèi)恒、陸機(jī)、陸云、王羲之、王洽諸人雖也以擅章草著名，都不免受張芝影響。-郭紹虞（1891）從書法中窺測(cè)字體的演變（二十世紀(jì)書法研究叢書歷史文脈篇）張旭書法,時(shí)人評(píng)價(jià)極高。李肇云：“后輩言筆札者,歐、虞、褚、薛,或有異論，至張長(zhǎng)史，無間言矣?！蔽淖诶铌?稱其草書與李白詩歌、斐旻劍舞并為“三絕”。張旭真書亦十分工整，張彥遠(yuǎn)曾見其小楷樂毅論嚴(yán)謹(jǐn)侔虞褚。張旭草書,從陸彥遠(yuǎn)入手，師法張芝，出入晉宋.肥勁奇逸,雅古深邃。韓愈云：“往時(shí)張旭善草書，不治他技，喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平、有動(dòng)于心,必于草書焉發(fā)之”張旭一出,使書法藝術(shù)擺脫單純書契作用

11、,一躍而為純情性的藝術(shù)品類，與繪畫并列入藝術(shù)之林.其后,懷素在張旭基礎(chǔ)上，增益浪漫主義,把草書藝術(shù)推向更加熱情奔放、狂逸宏博的藝術(shù)境界，成為我國古典浪漫主義書法藝術(shù)的典型。-朱關(guān)田（1944)唐代書法的源流摘自書學(xué)論集上海書畫出版社198年版關(guān)于文和質(zhì),既形式和內(nèi)容的關(guān)系，是孔子最先提出來的。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子論語中記載了一段孔子的對(duì)話，對(duì)文質(zhì)關(guān)系有進(jìn)一步的闡述：棘子成曰：君子質(zhì)而已矣,何以文為？子貢曰:惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌一句話說出口，四匹馬拉的車也追不回。比喻一句話說出來，再也無法收回。文猶質(zhì)也?；⒈Aku,猶犬羊之。從“文質(zhì)彬彬”的審美思想看，王羲之

12、的書法在內(nèi)容和形式的統(tǒng)一上達(dá)到了完美的結(jié)合。儒學(xué)對(duì)書法的影響是多方面的.在后世書法審美標(biāo)準(zhǔn)的形成中，儒家思想也起了相當(dāng)重要的作用?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁,游于藝,”是孔子很著名的一句話,他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該首先注重道德修養(yǎng)，然后才“游于藝”.這成了后世書法評(píng)論中的一條標(biāo)準(zhǔn).一句話說出口，四匹馬拉的車也追不回。比喻一句話說出來，再也無法收回。210年5月30日星期日已知最早提出“古質(zhì)今妍并主張“愛妍而薄質(zhì)”的書法理論家是劉宋的虞和。他流傳下來的書論只有泰始六年（40)呈給宋明帝的論書表。表中除論及二王故實(shí)、法書聚散、作偽摹拓之外,影響最大的就是“愛妍薄質(zhì)之論.他說：“洎乎漢魏，鐘張擅美，晉末二王稱

13、英。羲之書云,頃尋諸名書,鐘張信為絕倫，其余不足存。又云：吾書比之鐘張當(dāng)抗行，張草猶當(dāng)雁行。羊欣云：羲之便是小推張，不知獻(xiàn)之自謂何?又云:張字形不如右軍，自然不如小王。謝安嘗問子敬:君書何如右軍?答云:故當(dāng)勝。安云:物論殊不爾。子敬答曰：世人哪得知？夫古質(zhì)而今妍,數(shù)之常也;愛妍而薄質(zhì)，人之情也.鐘張方之二王，可謂古矣,豈得無工質(zhì)之殊？且二王暮年皆勝于少，父子間又為古今,子敬窮其妍妙,固其宜也。然優(yōu)劣既微，而會(huì)美俱深，故同為終古之獨(dú)絕，百代之楷式.”-薛永年魏晉南北朝的書法理論叢書歷史文脈篇228張芝的草書，在魏晉及唐人的記載中,評(píng)價(jià)超過崔杜。如韋誕評(píng)說：“芝學(xué)杜度，轉(zhuǎn)精其巧,可謂草圣，超前絕后

14、，獨(dú)步無雙。”（書斷）在后世的評(píng)價(jià)中,我們還可以了解張芝風(fēng)格的形成，乃是在繼承保留了杜的“瘦硬”書風(fēng),強(qiáng)調(diào)骨力；另一方面又在運(yùn)筆上發(fā)展出了腕的動(dòng)作，即所謂：“命杜度運(yùn)其指，使伯英回其腕。”（索靖草書狀)因而在骨力以外，又增加“筋力”的內(nèi)涵.衛(wèi)瓘嘗云:“我得伯英之筋，恒得其骨，靖得其肉.”說明在晉人的眼中，張芝的草書已完備地具有了骨筋肉的審美內(nèi)涵。前面說過，崔瑗的章草己變杜之質(zhì)樸為精美，張芝則更向前發(fā)展.這種發(fā)展表現(xiàn)為“伯英重以省繁、飾以刮刻,加以奮逸”(虞世南書旨述)，省繁、飾加，即是韋誕所說的“轉(zhuǎn)精其巧”也正如張懷瓘所云：“伯英損益杜度章草，亦猶逸少增減元常真書，雖潤色精于斷割，意則美矣;至

15、若高深之意，質(zhì)素之風(fēng),俱不及其師也，然各為今古之獨(dú)步。”（書斷)草書通過張芝的這種加工，筆法結(jié)字越加成熟，并在當(dāng)時(shí)就成為一種書法的“語言”模式被確定下來。故張懷瓘認(rèn)為張芝之草“精熟神妙，冠絕古今，則不易之法式”“然伯英學(xué)崔杜之法,溫故知新，因而變之以成今草，轉(zhuǎn)精其妙。字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連,而血脈不斷，及其連者,氣候通其隔行，唯王子敬明其深旨，故行首之字，往往繼前行之末，世稱一筆書者，起于張伯英，即此也.張伯英即草書之祖也?！?書斷727年）-黃惇論東漢文人書法流派及其流派現(xiàn)象叢書歷史文脈篇P64關(guān)于黃庭堅(jiān)書法。至于他的書學(xué)淵源，草書脈絡(luò)較清楚.他自己說真正得筆于張旭、懷素。文征明跋山谷

16、李白憶舊游詩卷云：“山谷書法晚年大得藏真三昧,此筆力恍惚,出神入鬼，謂之草圣，宜矣。”山谷早年學(xué)草不成,晚年于張旭、懷素的草書中領(lǐng)悟什么奧秘呢？他自己說:“近時(shí)士大夫罕得古法，但弄筆左纏右繞，遂號(hào)為草書耳.不知與科斗、篆、隸同意，數(shù)百年來,惟張長(zhǎng)史、永州狂僧懷素及余三人耳！”（山谷題跋卷八）所謂與科斗、篆、隸同意，乃指草書亦有用筆之向背,并非任意屈曲。在這一點(diǎn)上,山谷并從生活中有所領(lǐng)悟.“山谷在黔中時(shí)，字多隨意曲折,意到筆不到,及來棘道，舟中觀長(zhǎng)年蕩漿，群丁撥棹，乃覺少進(jìn)，意之所到，輒能用筆。”蕩漿撥棹，向背分明，力送到端，舟始行速,亦應(yīng)如此可謂妙訣?？芍^妙訣侯鏡昹;論蘇黃米書藝叢書歷史文脈篇

17、P03“美”并不是抽象的概念，而是具體可感的形象。形式美就是通過藝術(shù)家對(duì)這種具體可感的形象物化的結(jié)果。就書法藝術(shù)而言，形式美主要是以文字為載體，以線條為媒介，以結(jié)構(gòu)和章法為形象,通過合乎情理的組合，從而顯示出一種富有韻味的形式美.書法藝術(shù)的形式美主要由三部分組成：一是外在形式，包括點(diǎn)畫的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、章法及其變化；二是內(nèi)在形式，包括筋骨、血脈、質(zhì)地等;三是裝飾形式，包括材料、裝裱、色彩等。方圓圓為規(guī)以象天，方為矩以象地,無以規(guī)矩,便不能成方圓。所謂圓,即用筆起止處不露鋒芒,藏頭護(hù)尾，滅跡隱端,以轉(zhuǎn)為主。所謂方即起止、轉(zhuǎn)折、鉤挑、波捺處有棱角，以折為主,從而表現(xiàn)出一種峻利沉著、雄強(qiáng)端嚴(yán)、清勁峭拔、

18、骨力凝重的審美特征。用筆不外乎方圓.圓筆出自篆法中鋒，方筆出自隸法側(cè)鋒.圓筆便于作草,方筆便于作楷,而行書則方圓并用。以方筆為主者,兼用轉(zhuǎn)法，正書無圓筆則無蕩逸之勢(shì);以圓筆為主者，兼用折法，草書無方筆則無雄強(qiáng)之神.方圓又貴出之自然，直須涵泳，不可顯露，故方不必合乎矩,圓不必中于規(guī).方圓在用筆上亦各有特點(diǎn).方筆外拓，畫之中段較細(xì)。圓筆中含，畫之中段渾勁，粗細(xì)的變化并不十分明顯。以楷法入行者,當(dāng)以方筆為主，如王羲之圣教序；以篆法入行者當(dāng)以圓筆為主,如顏真卿祭侄稿。以方筆為主者，當(dāng)兼用轉(zhuǎn)法；以圓筆為主者，當(dāng)兼用折法,方能盡方圓變化之妙。草書雖以使轉(zhuǎn)為主，多取篆法之圓轉(zhuǎn),但亦貴于圓中兼有方筆折法。王羲

19、之十七帖時(shí)兼方筆,折以取勁，轉(zhuǎn)以求遒.正如鄒方鍔論書十則所謂:運(yùn)筆之法,方圓并用.圓不能方,少遒勁峭刻之致；方不能圓,少靈和婉轉(zhuǎn)之機(jī)。書有曲直.所謂曲者,言其意也；所謂直者，言其勢(shì)也。勢(shì)欲平直，意當(dāng)婉曲，自然生動(dòng)而富有姿態(tài).方圓曲直不但要出于自然，又要富有變化。以體勢(shì)而言，方不變謂之斗，圓不變謂之環(huán)。圓筆出于中鋒篆法，方筆出于側(cè)鋒隸法。所謂“側(cè)鋒”具有以下特點(diǎn):發(fā)筆時(shí)都由點(diǎn)起,逆勢(shì)切入.點(diǎn),古稱“側(cè)，以側(cè)勢(shì)取其利導(dǎo),筆形自方。劉熙載書概曰：“凡書，下筆多起于一點(diǎn)，即所謂側(cè)也，故側(cè)之一法，足統(tǒng)余法.”側(cè)勢(shì)落筆,尖鋒入紙,由偏轉(zhuǎn)中。鉤趯時(shí)筆毫處于斜鋪狀態(tài).轉(zhuǎn)折時(shí)用提翻。包世臣?xì)v下筆談中謂：“圓筆用

20、絞,方筆用翻，圓筆不絞則痿,方筆不翻則滯?！惫收鄯ㄊ欠焦P的主要特點(diǎn)。藏露。虛實(shí)。老子“大象無形”,這是通過有與無所構(gòu)成的一種境界。老子又謂:“大音希聲”.所謂“?！闭?，至靜至虛之極。作詩也講究含蓄、虛實(shí)。虛實(shí)在書法藝術(shù)中主要是通過用筆、結(jié)構(gòu)、章法的形式變化而體現(xiàn)出來。就筆法而言,凡筆重處為實(shí)，輕處為虛；是點(diǎn)畫處為實(shí)，非點(diǎn)畫處為虛;是形質(zhì)處為實(shí)，是情性處為虛。奇正。行草書的結(jié)體。貴在平正之中求險(xiǎn)絕之態(tài)。因勢(shì)生形是行草結(jié)構(gòu)的基本原則，只有在筆勢(shì)的管束下，才能合乎情理。形式的對(duì)比、轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一是構(gòu)成行草結(jié)體的重要方法.行草的重心是以通篇的平穩(wěn)為重心.“離合”是行草結(jié)構(gòu)的又一重要方法。“撥轉(zhuǎn)”也是行草結(jié)

21、構(gòu)的重要方法。啟悟型。所謂悟,即豁然貫通，煥然冰釋。嚴(yán)羽在滄浪詩話中云:“大抵禪道唯在妙悟,詩道亦在妙悟?！蔽颍仨毥⒃凇爸涑！钡幕A(chǔ)上,它十分強(qiáng)調(diào)主觀心靈的能動(dòng)性，因此思維、觀察、體會(huì)、品味是產(chǎn)生靈感的重要手段。古人認(rèn)為,規(guī)矩可以言傳，神妙必須悟入.只有在規(guī)矩爛熟的基礎(chǔ)上，才能產(chǎn)生頓悟。悟，具有禪宗的哲學(xué)意味.程頤、程顥二程全書有一段很值得深思的話:“問:張旭學(xué)草書，見公主與擔(dān)夫爭(zhēng)道及公孫大娘舞劍而后悟筆法,莫是心常思念至此而感發(fā)否?曰：然!”劉小晴論書法的形式美與創(chuàng)作方法叢書之風(fēng)格技法篇307空白論沒有筆墨,便沒有空白;沒有空白,也不會(huì)有筆墨。有人認(rèn)為黑與白是筆墨與載體的關(guān)系,書法之美是筆墨與載體共同創(chuàng)造的。筆法