mba為什么需要哲學(xué)

1、傳統(tǒng)哲學(xué)中的與管理智慧一、哲學(xué)19 世紀(jì)日本最早的西方哲學(xué)傳播者西周，首次使用“哲學(xué)” 這兩個漢字表述源于古希臘羅馬的西方哲學(xué)學(xué)說的作法，被中國晚清的學(xué)者黃遵憲介紹到中國。 “哲”，聰明、智慧之意。中國上古時代的歷史文獻尚書中有：“知人則哲，能官人，安民則惠，黎民懷之?！笨资蟼髡f：“哲，智也。無所 不知，故能官人、惠愛也。愛則民歸之?！保ㄒ唬┦裁词钦軐W(xué)？對于學(xué)科體系而言，哲學(xué)的定義，如千人千面，不同的哲學(xué)家給予了不同的回答。在古希臘，哲學(xué) philosophia。在智慧（sophia）一詞前面加上一個“愛”（philo-），就成了哲學(xué)。所以，在西方，“哲學(xué)”這個詞的本義，是“愛智慧”。 “哲學(xué)

2、”的本義是智慧之學(xué)。評估文化生態(tài)觀點、思維方法。（二）對于哲學(xué)的認(rèn)識：二是對人的內(nèi)部世界的認(rèn)識，即對人類自身的人生意義和人文關(guān)懷的認(rèn)識。對外部世界認(rèn)識的哲學(xué)：思、批判，哲學(xué)的智慧正是如此。哲學(xué)的真正社會功能，在于批判現(xiàn)存的東西霍克海默馬克思主義哲學(xué)屬于批判社會的哲學(xué)，是發(fā)揮其社會功能的哲學(xué)流派。2.對人類自身認(rèn)識的哲學(xué)：界，找出人生的意義和真諦，關(guān)注整個人類社會，具有人文關(guān)懷精神，守護人類的精神家園。（三）哲學(xué)有何用處有些人認(rèn)為哲學(xué)沒有用處。哲學(xué)的用處：有人認(rèn)為無用，哲學(xué)無用論。1、對于現(xiàn)實世界和社會：改變了一些國家和地區(qū)的發(fā)展軌跡。哲學(xué)可以指導(dǎo)人類完善精神世界：就整個人類而言，哲學(xué)是人類的安

3、身立命之所，表現(xiàn)為人類 理的作用。2、哲學(xué)對于個人人生：就個人來說，是求得心靈的寧靜：哲學(xué)改變個人的人生，年輕人可以通過汲取前人的生活哲學(xué)經(jīng)歷， 來選擇并走好自己的人生道路；老年人通過反思自己的經(jīng)歷，給自己走過的人生之路定位，并為他人提供模版。如道德底線和臨界點的確立；對待逆境（蘿卜雞蛋咖啡；鈔票；石子和金子；井中之驢）；向上發(fā)展靠自己（氣球）；哲學(xué)脫離人生，將是空洞的；人生確少哲學(xué)，將是盲目的。方東美先生說：哲學(xué)不能烘面包，但是能使面包增加甜味。換言之，哲學(xué)不能當(dāng)飯吃，但是能使人知道吃飯是為了什么。對哲學(xué)的作用的理解哲學(xué)是一個民族精神的命脈。如果說數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的皇冠，那么哲學(xué)就是社會科學(xué)的

4、皇冠。 信仰的東西，可尊敬的東西。”黑格爾對于什么是哲學(xué)，古今許多哲學(xué)家、思想家對此有很多的體會和見解，都不能統(tǒng)一起來。但他們都承認(rèn)哲學(xué)與智慧緊密相連。哲學(xué)是一種人類智慧的反映。境界是指每個人的人生意義和人生價值，構(gòu)成每個人的精神世界，中國人稱之為“境界”。馮友蘭先生說：“人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界

5、，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起， 它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。 ”我們判斷一個人處于什么境界應(yīng)當(dāng)以什么為標(biāo)準(zhǔn)？覺解程度。 沒有覺解或者覺解較少。（放羊娃） （多數(shù)人）他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。（較少）“天地境界”屬于最高層次的人生境界。處于這種境界中的人，有最多最深的覺解，知人不但是社會 即主動順應(yīng)宇宙自然規(guī)律，與其融入一體。（更少）如何擁有智慧

6、？三思而后行，就能獲得智慧。智慧只能是體悟，智慧需要不停地學(xué)習(xí)、思考和追問。有知識不等于有智慧。有智慧的人往往并不以為自己有知識，他們總是朝向未來的世界。（梳子，猶太人存票證）如何提高人生境界？立足于現(xiàn)實，提升自己覺解的程度，并超越于現(xiàn)實。尼采說：“一個人知道自己為了什么而活，他就能夠忍受任何一種生活!” 二、MBA 與哲學(xué)MBAMBA 是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物， 培養(yǎng)的是高素質(zhì)的管理人員、職業(yè)經(jīng)理人和創(chuàng)業(yè)者。其課程內(nèi)容涉及管理類、經(jīng)濟學(xué)類、金融、財務(wù)、法 MBA 教育最重要的特點是實用性，不重在灌輸知識，而在于決策及實用管理技能的訓(xùn)練。我們可以發(fā)現(xiàn)MBAMBAMBA管理經(jīng)驗管理經(jīng)驗（實務(wù)）管理哲學(xué)（

7、智慧）管理科學(xué)（知識）管理藝術(shù)（技巧）從“覺解”中看馮友蘭的人生境界說馮友蘭對“覺解”這一概念的提出和使用可以說是中國哲學(xué)發(fā)展的中的一個重大突破和創(chuàng)造。在中國 傳統(tǒng)哲學(xué)中，“覺”與“解”一直是兩個分用的術(shù)語。“覺”即覺悟之意，佛家常以“覺”來形容見得佛 理（真理）；“解”即有解除、解開或解釋之意，如荀子中的解蔽篇即解除、解開的意思，而韓 其用意究竟何在？一、“覺解”的真正含義在這里，馮友蘭所謂的“解”，是了解、明白的意思；所謂的“覺”，是自覺、覺醒的意思。他認(rèn)為：覺，此是覺。”悟。馮友蘭認(rèn)為： 將“覺”與“解”連起來使用，是為了強調(diào)“覺”與“解”的內(nèi)在聯(lián)系。 的單純的綜合，更多的是對其二者的深

8、化?！坝X解”首先是“自覺的了解”，也就是“反觀底”了解，將 只有人的自覺的活動，生存才變得有意義，覺解乃是對于自身活動意義的了解。如果說，人從了解中獲得 的是知識，而從覺解中獲得的則是意義。人們通過覺解來建立自己的意義世界。二、從“覺解”到“人生境界” 馮友蘭在新原人中說道：“人對宇宙人生底覺解程度，可有不同。因此，宇宙人生，對于人底意義，亦有不同。人對于宇宙人 這里的境界并非指我們生活的外部世界，而是指人在對世界的認(rèn)識基礎(chǔ)上建立的主觀精神“世界”，實質(zhì)就是意義的世界。正逐步地向我們展開他的“人生境界說”。三、覺解與人生境界或衡量著四種境界的呢？那就是覺解的程度。1、自然境界“在此種境界中底人

9、，其行為是順才或順習(xí)底?！鄙?。2、功利境界 境界中的人的覺解程度顯然是比較低的。所以容易走向“惡”端。而哲學(xué)是讓我們求“圣”的學(xué)問。因此，我們有必要繼續(xù)提高我們的覺解，來抑 制我們的惡端，從而進入一個新的境界。3、道德境界 蘊社會底?！边^社會來完善自身，即成就理想的人格。4、天地境界 全，人必于知有宇宙的全時，始能使其所得于人之所以為人者盡量發(fā)展，始能盡性?！蹦耸邱T友蘭認(rèn)為的理想人格，也是他所認(rèn)為的中國哲學(xué)的精神。MBA 為什么需要哲學(xué)？（一）哲學(xué)之于管理者晦澀難通，因而與這些管理者絕緣。來吸引他們進行思想投資；而當(dāng)他們索要投資回報時，哲學(xué)卻只能誠實地、尷尬地、遺憾地說：對不起， 哲學(xué)可以教會

10、人們?nèi)绾沃甘謩澞_，但卻不能教會人們?nèi)绾蝿邮謩幽_。對哲學(xué)有所接觸的管理者，往往對哲學(xué)采取三種截然不同的態(tài)度。愿放棄它們，而采用經(jīng)驗中恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)象來說明問題。”把我們引入了哲學(xué)的境界。”懂的濫用和以訛傳訛的誤傳中，哲學(xué)與管理的現(xiàn)實距離越來越遠(yuǎn)。（二）哲學(xué)對管理有用嗎？很多人問我：哲學(xué)對管理有用嗎？我回答：這要看是什么樣的哲學(xué)了。馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。在這個被改造的世界中，不僅有我們自己的心智，而且有其他人的心智。因此恩格斯說：“每個人的發(fā)展，都是其他人發(fā)展的條件”。管理，就是通過自己和其他人的努力，來達(dá)成自己的目的。生活。企業(yè)的管理者，就是企業(yè)生活的參與

11、者。哲學(xué)源于生活，并且扎根于生活的問題之中。歷史上優(yōu)秀的管理者，往往是真正的哲學(xué)家。（三）哲學(xué)如何對管理產(chǎn)生作用？哲學(xué)不是技術(shù)。哲學(xué)對管理產(chǎn)生影響，不是通過物質(zhì)來推動，而是通過人心來體現(xiàn)和實現(xiàn)具體而言，哲學(xué)通過對人心的兩種作用，對管理產(chǎn)生決定性的影響。的內(nèi)在超越。我們得以保持對管理情境的深切感悟和全新發(fā)現(xiàn)，從而獲得對大勢的真實判斷。們獲得內(nèi)在的依托。之見，隨時調(diào)整自己?！爸小毙闹窃谧晕液凸芾硎澜缰?。的參與和改造，就是“中庸”的“庸”。對于管理者而言，通過心智的內(nèi)在超越，達(dá)成對管理活動的全面駕馭，就是管理的“中庸”。 “中”而“庸”的管理者，以平常之心，融入紛繁復(fù)雜的管理世界，表現(xiàn)為一種自在的

12、悠閑。 量?！爸杏埂钡墓芾碚?，是“舉重若輕”和“舉輕若重”合而為一的實踐大師，是實踐中的哲學(xué)家。（四）哲學(xué)：MBA 的內(nèi)功之學(xué)讀 MBA，有點類似練武術(shù)。每門 MBA 課程，不僅要講解基本的管理原理，而且要通過案例討論，來掌握具體的管理技術(shù)。每個武術(shù)門派，不僅要教會基本的武術(shù)套路，而且要通過招式對練，來掌握具體的技擊技術(shù)。論，而是要能賺錢，把鈔票納入自己的囊中?！熬毴痪毠Γ嚼弦粓隹铡?。武術(shù)的關(guān)鍵在于內(nèi)功，管理也是如此。精神的結(jié)合，是“用兵如神”的智慧。MBA 的內(nèi)功，就是通過對人心本性和人情世道的把握，熟練自如地、富有創(chuàng)造地應(yīng)用各種管理技術(shù)， 從而達(dá)成對管理情境的駕馭，達(dá)成管理目標(biāo)的實現(xiàn)。

13、把握人心本性和人情世道，就是“中”；在實踐中應(yīng)用管理技術(shù)，就是“庸”MBA庸”，就是哲學(xué)。MBA 學(xué)習(xí)哲學(xué)，就是在修煉內(nèi)功。（五）MBA 需要“直指人心”的哲學(xué)人云亦云、泛泛而談，不能達(dá)成對國情的深入了解、對市場的入微洞察、對企業(yè)的切身體會。MBA 要學(xué)習(xí)真正的哲學(xué)，才能修煉得純正的內(nèi)功。我們通過自己的心智，來實現(xiàn)企業(yè)的價值。哲學(xué)是淡泊的、自在的、寬容的。玄虛和投機取巧。只有找到哲學(xué)之門，才能進入哲學(xué)的世界，練出管理的內(nèi)功。黑格爾說，這個門是“絕對精神”；海德格爾說，這個門是“存在”。其實，哲學(xué)之門不在別處，就在我們自己的心中。哲學(xué)就是心智對自身的把握和展開。們進去的。更多的讀者對門上的圖案似

14、懂非懂，在一頭霧水中對門視而不見。然后不用理論門到底是怎么樣的，而是飛起一腳，把門踢開！傳，直指人心，見性成佛”。MBA 需要哲學(xué)，但是沒有時間坐幾十年冷板凳來鉆研西方哲學(xué)。而“強為之言”的恍惚，會使心智暫時性地迷失自我，造成對管理的危害?！爸敝溉诵摹钡恼軐W(xué)，對MBA 最為合適。但是，MBA 所需的哲學(xué)，并不是禪宗禪宗的“教外別傳”，與MBA 的課堂學(xué)習(xí)和管理實踐相距萬里。MBA 需要通過自己的課堂學(xué)習(xí)和管理實踐，借助于教師、同學(xué)對管理實踐的“教外別傳”，實施自己的“直指人心”，從而達(dá)成自己的“見性成佛”，練出自己的內(nèi)功，實現(xiàn)自己的“中庸”。（六）MBA“直指人心”的哲學(xué)之門：企業(yè)倫理和管理文

15、化對于 MBA 而言，最能夠“直指人心”的哲學(xué)之門，就是企業(yè)倫理和管理文化的結(jié)合。實現(xiàn)。倫理是靜，文化是動。倫理是企業(yè)存在的社會理由，文化是企業(yè)生存的心靈依據(jù)。企業(yè)的管理活動，例如營銷、財務(wù)、生產(chǎn)、行政、人力資源，無論大小，都被倫理和文化涵蓋。需要通過倫理和文化的動靜結(jié)合，來達(dá)到內(nèi)外的無形延伸。勢，而是企業(yè)的“心學(xué)”。理活動處處都有哲學(xué)之門。就是“登堂入室”，再好聽點就是“見性成佛”。儒家用“格物”之“格”，來表達(dá)心智的“一頓亂踢”。而“物”，就是管理活動背后的倫理與文化。（七）哲學(xué)對企業(yè)倫理和管理文化的戰(zhàn)略控制略資源。過倫理和文化的結(jié)合，在管理活動達(dá)成人的自我實現(xiàn)，就是由“中”而“庸”。才真正是屬于自己的東西，也才能在管理實踐中發(fā)揮真正的作用。重”的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)對企業(yè)倫理和管理