曾國藩四條遺囑

1、曾國藩四條遺囑余通籍三十余年，官至極品，而學(xué)業(yè)一無所成，德行一無可許，老人徒傷，不勝悚5而g惶慚赧ndn。今將永別，特立四條以教汝兄弟。一曰慎獨則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨。能慎獨，則內(nèi)省不疚，可以對天地質(zhì)鬼神。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚?，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。二曰主敬則身強。內(nèi)而專靜統(tǒng)一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也；出門如見大賓，使民為承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強，安肆日偷。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎?三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地

2、之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責(zé)。讀書學(xué)古，粗知大義，即有覺后知覺后覺之責(zé)。孔門教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲達達人數(shù)語。立人達人之人，人有不悅而歸之者乎?四曰習(xí)勞則神欽。人一日所著之衣所進之食，與日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動，以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡，酣huM高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎?古之圣君賢相，蓋無時不以勤勞自勵。

3、為一身計，則必操習(xí)技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長才識。為天下計，則必己饑己溺，一夫不荻di,引為余辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭；勤則有材而見用，逸則無勞而見棄；勤則博濟斯民而神祗zhi欽仰，逸則無補于人而神鬼不歆xin。此四條為余數(shù)十年人世之得，汝兄弟記之行之，并傳之于子子孫孫。則余曾家可長盛不衰，代有人才。【譯文】一是慎獨則心里平靜?！吧鳘殹本褪侵敢粋€人獨處，也就是在沒有人管束的情況尚能嚴格要求自己。這是儒家修身的最高境界。自我修養(yǎng)的道理，沒有比養(yǎng)心更難的了。心里既然知道有善惡，卻不能盡自己的力量去行善除惡，這是自己欺騙自己的表現(xiàn)。內(nèi)心是不是

4、自欺，別人無從知道，只有自己的心知道。所以大學(xué)的“誠意”一章，兩次說到慎獨。如果喜歡善能像喜歡色美那樣，厭惡惡能像厭惡惡臭那樣，盡力排除欲望，以存天理，那么大學(xué)的所謂自我反省，中庸的所謂戒除恐懼，都能夠切實去做了。也就是曾子所說的自我反省而有收斂，孟子所說的上無愧于下，下無疚于心，所謂養(yǎng)心一定要清心寡欲，就是這個道理。所以能夠慎獨的人，自我反省時不會感到愧疚，可以面和天地、鬼神對質(zhì)，絕對不會有行為無悔恨而心卻退縮的時候。人假如沒有可以愧疚的事，面對天地便神色泰然，這樣的心情是愉快平和的，是人生第一自強之道，是最好的藥方，修身養(yǎng)性的第一件大事。二是主敬則身體強健?！爸骶础币粭l講的是一個人的精神狀

5、態(tài)的問題，一個人的精神狀態(tài)是好還是壞，直接決定了他事業(yè)的成敗與否。敬這個字，孔門用來教育后人，春秋士大夫也經(jīng)常提到。到了程、朱時就千言萬語不離開這個宗旨。在內(nèi)專一純靜，在外整齊嚴肅，這是敬的工夫；出門如同看見貴賓，對待百姓像行大祭祀一樣恭敬，這是敬的氣象；自我修養(yǎng)以讓百姓平安，忠實恭順而使天下太平，這是敬的效驗。程子說上下統(tǒng)一在于恭敬，則天地自己運行，萬物自己發(fā)育生長，氣數(shù)沒有不和的，四靈都來了。聰明睿知，都由這些而產(chǎn)生。以這些侍奉天帝，那么敬就沒有不完美的。我說敬字最貼近我們的功用，尤其就在于能讓肌膚得到鍛煉，身體變得強健。莊重寧靜則一天比一天強，安閑散縱則越來越懶惰，都是自然的征兆驗效，即

6、使是年老體弱，一旦遇到壇廟祭獻、戰(zhàn)陣危急的時候，也會不知不覺地精神抖擻，意氣風(fēng)發(fā)，這足以說明敬能強身了?如果不論人多人少，事大事小，都以恭敬之心相待，不敢懈怠，那么身體的強健，還有什么令人懷疑的呢?三是求仁則人悅。一般的人生下來，都得到天地之理以成心性，得天地之氣以成形體，我和民間萬物，根本是同出一源的。如果只知道謀求私利，而對百姓不知道寬仁，對萬物不知道愛護這是和大本一源的道理相違背的。至于高官厚祿，高居在百姓之上，就有拯救百姓于水火之中，教百姓于饑餓之中的責(zé)任。讀書學(xué)習(xí)，粗淺地知道大義所在，就有使后知后覺的人覺悟起來的責(zé)任。倘若只是自己知道，而不懂得教養(yǎng)百姓，這就等于辜負了天地的寬厚之心。

7、孔門教育人，莫大于求仁，而其中最要緊的，莫過于“欲立立人，欲達達人”這幾句話。立志，自立毫不懼怕，像富人財富有余，不需向別人借一樣；達者，四通八達，沒有阻礙，像有權(quán)威的人站在高處大喊一聲便群山四應(yīng)一樣。人有誰不愿意自立自達，如果能夠推而廣之使人自立自達，就可以和萬物爭輝了。實際上，求仁就是要對人有愛心，你去關(guān)心別人，幫助別人，別人也會關(guān)心你，幫助你，這就是曾國藩欲立立人，欲達達人一語的意思。你打算關(guān)心自己，那么，先去關(guān)心別人吧，你打算使自己有一番成就，建一番事業(yè)，那么，先讓別人也有一番成就，建一番事業(yè)吧。這是中華傳統(tǒng)文化中一種很崇高的思想。后代論求仁的，沒有比張子的西銘更加精辟的了。他把百姓生

8、看作萬物，宏濟群倫，都看作是天性分內(nèi)的事。只有這樣做，才能稱為人，不這樣做，就是悖德，稱之為賊。如果真像這樣，那么即使立盡天下的人，達盡天下的人，而不標謗善德勞苦，人有不高高興興地歸附的嗎?四是習(xí)于勞苦則鬼神也敬重?！傲?xí)勞”一語是說人應(yīng)該以勞動來換取社會的認同，抨擊不勞而獲。大凡人的性情，都是好逸惡勞，無論貴賤智愚老少，都是貪于安逸而害怕勞苦的，這一點古今是相同的。如果一個人每天穿的衣服吃的飲食，與他每天所做的事所出的力相稱，則旁人會贊同他，鬼神也會加以稱許，認為他是自食其力。倘若農(nóng)夫織婦終年勤勤懇懇，收獲數(shù)名之粟，織成數(shù)尺之布，而富貴人家終日安逸享樂，不做一事，而食必付佳肴美味，穿必錦衣繡袍

9、，高枕而眠，一呼百諾，這是天下最不幸的事，鬼神也是不贊同的，怎么能長久呢?我們小時候就讀過宋時張俞那首絕句：昨夜入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人！詩人用血淚控訴了不平等的社會。曾國藩的這段話和這首詩有著相同的意義，他的“習(xí)勞”思想不僅僅是抨擊那些不勞而獲的“寄生蟲”和社會渣滓，而且將勞動作為一個必修的課程永遺子孫，告誡他們不管處在什么位置，不管富裕到何種程度，都必需身體力行的去參加勞動，更不得鄙視勞動，這是非常難能可貴的。這種思想值得我們永遠弘揚。古代的圣君賢相，比如商湯從天還沒亮就開始操勞，文王到太陽偏西時仍然沒有閑暇，周公夜以繼日通宵達旦，無時無刻不以勤勞自勉。無逸篇，可以推之于

10、勤勞則增壽，安逸則早亡，次次試行沒有不被驗證的。為自己打算，則必須操習(xí)技藝，磨煉筋骨，在困境中奮力前行，操心竭慮，而后可以增智慧、長見識。為天下人打算，一定要使自己饑渴，自己陷于水火之中，把民賊獨夫不被擒獲引為自己的罪過。大禹治水四年，過家門而不入，墨子摩頂放踵，以有利于天下，都是極儉樸以修身，極勤勞以救百姓的實例。所以荀子愛稱贊大禹、墨翟的行為，因為他們勤勞。自從我領(lǐng)兵以來，每每見到人有一才一技，能吃苦耐勞的，沒有不重用，使他們能有所成就的。而那些沒有才技，不慣于勞作的，都被當(dāng)時的人們所唾棄，饑凍而死。所以勤勉能使人長壽，安逸使人夭亡；勤勉則人盡其材，安逸則無能而被人拋棄；勤能夠廣濟百姓，而神靈敬仰，安逸對人無好處，鬼神也不羨慕。因此君子如果要擔(dān)起人神所賦予的責(zé)任，沒有比學(xué)習(xí)勞動更重要的了?！驹u點】“慎獨、主敬、求仁、習(xí)勞”四課這封信所說的四門日課，最早見于曾氏同治九年九月二十二日記。其時曾氏已奉調(diào)兩江，天津教案的處理也告一段落，第二天一早即由兒子紀澤陪同進京陛見，然后再南下金陵。這天晚上，他在天津寓所寫下一段日記：“是日細思古人功夫，其效之尤著者約有四端：曰慎獨則心泰