論老子“道法自然”思想對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的現(xiàn)代意義

1、論老子“道法自然思想對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的現(xiàn)代意義“道法自然之“道法的是自己，道的行事原那么是“道常無為而無不為。三十七章道永遠(yuǎn)是順任自然的，但它卻沒有一件事是做不到的。因此，和諧社會(huì)的構(gòu)建應(yīng)遵社會(huì)之道的本然運(yùn)行規(guī)律，以無欲、無爭(zhēng)、無為、無兵、無私這五種社會(huì)本然運(yùn)行之道來解決己、人、物的失和問題，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。一無欲實(shí)現(xiàn)身心和諧人的身心失和根源于人對(duì)物質(zhì)世界的貪欲，偏離了人的身心合一的本然之道。老子洞見“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。四十六章人對(duì)物的欲求必然迷失本性，行為失端。“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。十二章老子洞察人心，提出“不見可欲

2、，使民心不亂。三章不要人為地顯耀可以引起貪欲的事物，就可以使民眾心智不亂。老子主張“營魄抱一，即形體與精神的合一，回歸“專氣致柔的嬰兒般純樸狀態(tài)。因?yàn)閶雰喊愕募儤?，是可以抵御物欲的誘惑的?！盎鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正。三十七章當(dāng)貪欲滋生時(shí)，以純真質(zhì)樸的道來抑制物之欲，就不會(huì)產(chǎn)生貪欲之心，隨之而來的是心靜神安，天下自然也就會(huì)走上正軌。老子的“無欲之道，對(duì)心靈焦灼的現(xiàn)代人來說，無疑是一劑清涼藥。二無爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)人際和諧司馬遷曾言：“天下熙熙皆為利來，天下壤壤皆為利往。7(P2458)人們熙熙攘攘都為“利這個(gè)目的，驅(qū)利是人之本性，因此有其正當(dāng)合理的一面。但

3、其正當(dāng)合理性，應(yīng)以不損害社會(huì)公平正義為前提，人際和諧應(yīng)建立在“利與“義的自然平衡之道上。目前貧富兩極分化的現(xiàn)實(shí)，一個(gè)重要的因素就是富人階層爭(zhēng)利無度，置弱勢(shì)群體的困難生存于不顧，致使人際失和，社會(huì)矛盾環(huán)生。老子開出了“使民不爭(zhēng)的濟(jì)世良方：從道德層面上，要求社會(huì)成員應(yīng)有水之品格，“善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。八章水滋養(yǎng)萬物而不與萬物相爭(zhēng)，水甘居下游海納百川。不爭(zhēng)、處下的品格是人際和諧的光滑劑。富人階層假如能通過自愿捐贈(zèng)，扶弱、濟(jì)貧、幫困，將有助于化解貧富對(duì)立，緩解社會(huì)矛盾；從制度層面上，應(yīng)遵“天之道，“有余者損之，缺乏者補(bǔ)之。七十七章通過建立“損有余而補(bǔ)缺乏的公正合理的利益分配機(jī)制，將整個(gè)社會(huì)成

4、員導(dǎo)向“為而不爭(zhēng)的生存境界，確保弱勢(shì)群體的生存權(quán)與開展權(quán)，實(shí)現(xiàn)人際和諧。三無為實(shí)現(xiàn)官民和諧老子針對(duì)春秋末期離亂紛爭(zhēng)、階級(jí)對(duì)立的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深入地指出：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。七十五章統(tǒng)治者追求豐厚奢靡的生活，致使民生困難，民才不怕冒死一拼，“民不畏死，就會(huì)導(dǎo)致天下大亂。亂因起于統(tǒng)治者的“有為妄為：“天下多忌諱，而民彌貧五十七章；“法令滋彰，盜賊多有五十七章。老子告誡“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。二十九章老子看到了民眾力量的神圣性，認(rèn)為不可用強(qiáng)迫的方法去治理，最正確

5、善途是“為無為，那么無不治。三章當(dāng)然，老子所處的時(shí)代于今而言，有著本質(zhì)性的不同，但“無為而治順任了治國理民的自然之道，內(nèi)含了民主思想與民權(quán)觀念的胚芽。民眾是神圣的，因此不可強(qiáng)力去統(tǒng)治，也不可據(jù)為己有，而應(yīng)“長而不宰、“希言自然。為官者不可頤指氣使，不可為所欲為，不可發(fā)號(hào)施令，應(yīng)留給民眾自我管理、自我化育、自我富足的空間?！拔覠o為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。五十七章為官的無為好靜不滋事不擾民，隨之而來的是百姓的化育富足質(zhì)樸純粹。這給我們現(xiàn)代社會(huì)的啟示是：政府的職能權(quán)限應(yīng)當(dāng)收縮，并由權(quán)能型政府向效勞型政府轉(zhuǎn)變，政府的作用更多的是為社會(huì)為民眾提供公共效勞產(chǎn)品；同

6、時(shí)要努力擴(kuò)大公民參與公共事物和政治生活的范圍，進(jìn)步公民的政治參與和社會(huì)參與程度，為實(shí)現(xiàn)公民的自治培植土壤。四無兵實(shí)現(xiàn)國際和諧老子有著深沉的人道情懷，對(duì)人世間給予了深切悲憫的關(guān)注。老子認(rèn)為“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。三十章老子視“兵者，不詳之器，“故有道者不處，三十一章即使“不得已而用之，也要“恬淡為上，勝而不美，“戰(zhàn)勝，以喪禮處之。三十一章打了勝仗也要用喪禮的儀式去處理，這不僅因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)“殺人之眾，三十一章而且老子深知“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。三十章戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來的只有苦難。因此，老子希望“天下有道而“無兵。老子就他所處時(shí)代的國際關(guān)系提出了具有恒久性指導(dǎo)意義的“謙下原那么，這也

7、是國際關(guān)系的本然之道。老子洞悉國際關(guān)系中大小國之間的互相依存關(guān)系，強(qiáng)調(diào)無論大小國都應(yīng)以“謙下為懷，“故大邦以下小邦，那么取小邦；小邦以下大邦，那么取大邦。六十一章大國對(duì)小國謙下忍讓，就可以聚集眾多小國；小國對(duì)大國謙下忍讓，就可以見容于大國?！皟烧吒鞯盟?，從而能做到和平相處。尤為可貴的是老子認(rèn)識(shí)到“大者宜為下，大國在實(shí)現(xiàn)國際和諧中，負(fù)有謙下忍讓的更大責(zé)任。五無私實(shí)現(xiàn)天人和諧人與自然的關(guān)系歸結(jié)于人對(duì)自然的價(jià)值取向，是人類中心主義，還是與自然和諧共生。人類中心主義是人類利己自私的同義語。這種價(jià)值取向只追求人類的最大利益、最大開展、最大滿足，無視自然存在的意義和內(nèi)在的價(jià)值，結(jié)果導(dǎo)致人類陷入全球性生態(tài)困境而不能自拔。視人為宇宙之鏈一環(huán)的老子勸誡人類“見素抱樸，少私寡欲，十九章提倡人類過一種節(jié)欲尚儉的生活方式，“去甚、去奢、去泰，二十九章摒棄對(duì)自然過度掠奪來滿足人類自私的貪欲和豪華的生活?！皟€是老子的三寶之一，“儉故能廣六十七章，因?yàn)閮€約所以可以寬廣。人類只有少私，乃至無私，才能與自然合一，共存共榮，這也是人與自然符道之本律的應(yīng)有關(guān)系。拂去歷史的塵埃，老子“道法自然的思想仍閃耀著靈動(dòng)、邃遠(yuǎn)的思想光輝，對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建有著自身所獨(dú)有的無法替代的價(jià)值意義?！暗婪ㄗ匀凰枷胫该髁撕椭C社會(huì)構(gòu)建的原那么，和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)應(yīng)遵無欲、無爭(zhēng)、無為、無兵、無私這五種社會(huì)的本然運(yùn)行之