認(rèn)知構(gòu)式語法

1、認(rèn)知構(gòu)式語法提要：本文基于狹義認(rèn)知語言學(xué)的權(quán)宜性定義闡述構(gòu)式語法的根本理論架構(gòu)，兩者與喬氏理論之根本差異所在，進(jìn)而闡發(fā)(認(rèn)知)構(gòu)式語法的核心觀點(diǎn)、根本思路和主要內(nèi)容。同時(shí)本文還對國內(nèi)外這一領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀作一簡要回憶，初步展望認(rèn)知構(gòu)式語法作為一門語言學(xué)學(xué)科在我國將來可能的開展方向和研究內(nèi)容：(1)繼續(xù)引進(jìn)和闡發(fā)國外相關(guān)理論，且注意努力將其外鄉(xiāng)化；(2)結(jié)合理論多作個(gè)案分析和應(yīng)用，且將其與漢語研究、教學(xué)理論嚴(yán)密結(jié)合起來。關(guān)鍵詞：認(rèn)知語言學(xué)；構(gòu)式語法；認(rèn)知構(gòu)式語法1L與xG的根本目的筆者(2022，2022a)曾將狹義的認(rèn)知語言學(xué)(大寫的gnitiveLinguistis，下文簡稱L)姑且定義為：一

2、門堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)觀，以身體經(jīng)歷和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，以概念構(gòu)造和意義研究為中心，著力尋求語言事實(shí)背后的認(rèn)知方式，并通過認(rèn)知方式和知識(shí)構(gòu)造等對語言作出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科。Lakff(1987)、Taly(2000)等所倡導(dǎo)的認(rèn)知語義學(xué)就是根據(jù)這一根本原理，基于互動(dòng)體驗(yàn)和認(rèn)知加工建立了認(rèn)知方式、概念構(gòu)造、語義系統(tǒng)的語義分析框架，以此來詳細(xì)闡述詞句意義的形成、理解、心智表征等。Langaker(1987；1991a，b)所倡導(dǎo)的認(rèn)知語法也大致遵循這一思路，認(rèn)為句法是由語義驅(qū)動(dòng)的，主張以語義為中心來闡述語法，從概念構(gòu)造人手分析語法構(gòu)造，采用自下而上的途徑來分析語法系統(tǒng)的心智表征。構(gòu)式語法(xG)

3、也承受上述根本理論框架，主張語言研究當(dāng)聚焦于發(fā)現(xiàn)語言事實(shí)背后的認(rèn)知機(jī)制，其語法理論當(dāng)聚焦于研究發(fā)話者和受話者有關(guān)語法知識(shí)在心智中的表征，因此將一切語言單位視為象征單位和構(gòu)式，這兩者就是語言系統(tǒng)(或語法系統(tǒng))在心智中的表征形式，強(qiáng)調(diào)將句法、語義、語用等因素嚴(yán)密結(jié)合起來對構(gòu)式進(jìn)展系統(tǒng)分析，從而就能以其為根本單位對整個(gè)語言系統(tǒng)作出全面而又統(tǒng)一的闡述。2LxG與TG之別2.1喬氏開啟語言研究的認(rèn)知時(shí)代喬姆斯基于上世紀(jì)50年代在反思構(gòu)造主義語言學(xué)之種種缺乏的根底上首倡從心智角度研究語言，重在解釋語言從何而來，而不僅僅對已有語言事實(shí)作描寫，從而開啟了語言研究的認(rèn)知時(shí)代。從心智和語言之間的關(guān)系來解釋語言的運(yùn)

4、作機(jī)制，努力開掘語言表達(dá)背后的認(rèn)知機(jī)制，解釋人類為何能用有限符號(hào)表達(dá)無限思想，從而發(fā)動(dòng)了一場語言學(xué)領(lǐng)域的喬姆斯基革命，實(shí)現(xiàn)了語言研究的認(rèn)知轉(zhuǎn)向，也開啟了當(dāng)代語言學(xué)研究的根本取向。如今，語言學(xué)多元化開展與喬氏密不可分，TG理論功不可沒，難怪學(xué)界普遍認(rèn)為，在當(dāng)代語言學(xué)研究中，TG是永遠(yuǎn)跳不過去的一個(gè)環(huán)節(jié)。從圖1第三欄可見，F(xiàn)ill-re于60年代從語義格人手開展了TG，又在其根底上提出框架語義學(xué)，后又進(jìn)一步開展出xG，離TG根本假設(shè)也越走越遠(yuǎn)，但尚能找到喬氏的影響。他這三個(gè)理論對于當(dāng)代語言學(xué)具有里程碑式的意義。L與TG兩學(xué)派有局部相通之處，都認(rèn)為語言具有心智性，應(yīng)從人類心智內(nèi)部和認(rèn)知系統(tǒng)的角度來研

5、究語言(Gldberg2022：3)，據(jù)此，語言學(xué)家的主要任務(wù)就應(yīng)當(dāng)是描寫語言事實(shí)背后的認(rèn)知方式和語言的心理表征。但對于心智的來源、認(rèn)知的描寫、表征的方法、研究的途徑、關(guān)注的對象、得出的結(jié)論等一系列根本原那么出現(xiàn)了重大分歧。本文主要圍繞喬氏所倡導(dǎo)的天賦觀、普遍觀、自治觀、模塊觀、形式化等幾個(gè)方面闡述兩個(gè)學(xué)科的分歧。2.2天賦觀與體驗(yàn)觀喬姆斯基承受笛卡爾的天賦觀，認(rèn)為人們的語言才能是先天就有的，即人在出生時(shí)大腦內(nèi)就嵌入了一種先天的、獨(dú)立于其他認(rèn)知才能的語言才能，這就是語言習(xí)得機(jī)制，其核心是普遍語法(UG，包括原那么和參數(shù))，它是全人類所共有的，每個(gè)幼兒通過先天遺傳而得的，也是人俱生就有的語言初始

6、狀態(tài)，可通過原那么系統(tǒng)(語言中最本質(zhì)的局部核心語法reGraar)對其作出詳細(xì)描寫。人類無須學(xué)習(xí)它；其他內(nèi)容屬于邊緣局部。幼兒在學(xué)習(xí)母語時(shí)從所接觸到的少量語言素材中通過參數(shù)調(diào)整，便可很快掌握母語的語法。L與xG卻認(rèn)為語言不是天賦的，而是后天建構(gòu)的。倘假設(shè)語言習(xí)得機(jī)制或UG是先天就有的，人們很難想象它怎樣才能獨(dú)立于單詞而單獨(dú)存在，這就有點(diǎn)像沒有身體何來的靈魂。這似乎就又要重唱古希臘柏拉圖的老調(diào)，追尋那個(gè)虛無縹緲的靈魂王國；又要重返笛卡兒的老路，游蕩于超驗(yàn)的理性世界。TG就是沿著這條天賦論、理性演繹法、先驗(yàn)論的思路來審視現(xiàn)代的語言問題。倘假設(shè)LAD和UG是先天就有的，那么人們就會(huì)追問它是什么時(shí)候開

7、場植入我們祖先遺傳基因的?隨著光陰的消逝它有無變化，又是如何發(fā)生變化的?能否得到科學(xué)驗(yàn)證?倘假設(shè)LAD和UG是先天就有的，現(xiàn)代科技就應(yīng)該可以通過實(shí)驗(yàn)將其尋找出來，而不能永遠(yuǎn)僅停留在一個(gè)假設(shè)階段。倘假設(shè)得不到驗(yàn)證，人們必然要對長期基于假設(shè)的理論感到疑心和不滿，難免有空談之嫌，這種隔靴撓癢之法不能徹底解決實(shí)際問題。況且語言習(xí)得的研究也說明，語言學(xué)習(xí)主要是由意義驅(qū)動(dòng)(eaning-driven)和交互驅(qū)動(dòng)(interatin-driven)的，而不是由頭腦中的普遍語法驅(qū)動(dòng)(UG-driven)的，這一證據(jù)恰好也證明了TG假設(shè)的虛妄性。Gldberg在列述了近二十位語言學(xué)家在這方面的研究成果后指出，有

8、大量的事實(shí)說明，兒童早期所具有的論元構(gòu)造生成性是非常保守的(Gldberg2022：56)。這就說明兒童頭腦中不存在什么先天嵌人的UG，語言表達(dá)不是生成自人腦中固有的UG，而是來自后天的語言輸入，來自兒童自身的模擬和認(rèn)知加工，表達(dá)了兒童的一般認(rèn)知方式，屬于一種根本的認(rèn)知現(xiàn)象。很多學(xué)者的研究說明，對語言知識(shí)的表征及其對其他概念構(gòu)造的表征不無二致，語言習(xí)得中基于用法的模型與人類一般范疇化方式中基于樣本的模型(Exeplar-baseddel)沒有什么差異。近年來，我們也沿著這一方向進(jìn)展了語言理論的探究，重點(diǎn)闡述了語言的體驗(yàn)性和認(rèn)知性(可合稱為體認(rèn)性)，嘗試運(yùn)用人類一般的認(rèn)知才能和方式，包括互動(dòng)體驗(yàn)

9、、意象圖式、范疇化、認(rèn)知模中國論文聯(lián)盟.Ll.型、隱喻轉(zhuǎn)喻、識(shí)解等對語言各個(gè)層面作出統(tǒng)一性解釋。因此，與語言天賦說相對的就是語言體驗(yàn)說或語言后天習(xí)得說，這一觀點(diǎn)同樣適用于解釋構(gòu)式。2.3普遍性與特兼普由于喬氏堅(jiān)守天賦觀，認(rèn)為兒童大腦中生來就有一種能生成句子規(guī)那么的內(nèi)在機(jī)制(UG)，是所有幼兒都有的一種語言才能，具有普遍性，可用數(shù)學(xué)上生成思想來描寫，因此語言為一種具有遞歸性的生成系統(tǒng)，可用分解法(redutinistapprah)來尋求語法形式和意義的最大概括和抽象表征的單位。當(dāng)然，喬氏之所以要落腳于UG是為能保全形式化分析方法，不得不將諸如習(xí)語、成語、熟語、慣用語等半規(guī)那么或不規(guī)那么的語言表達(dá)

10、視為邊緣成分或?qū)⑵浜唵沃糜谠~庫中處理。L和xG那么認(rèn)為核心語法，以及建立在狹義的同義關(guān)系之上的轉(zhuǎn)換規(guī)那么等解釋方法是難以周全的，動(dòng)詞的配價(jià)理論和題元分析法存在諸多缺乏之處，認(rèn)識(shí)到句法構(gòu)造本身可有獨(dú)立于動(dòng)詞的意義。不僅如此，構(gòu)式義還可能改變動(dòng)詞的意義，因此倡導(dǎo)在框架語義學(xué)的根底上詳細(xì)分析各類動(dòng)詞所出現(xiàn)的典型的句法環(huán)境(syntatintext)等，既要考慮普遍現(xiàn)象，也要關(guān)注特殊現(xiàn)象。我們知道，世界上的幾千種語言存在很多各自獨(dú)有的現(xiàn)象，即使在同一語言中也難以建立一個(gè)統(tǒng)一的普遍語法范疇。Sapir早在1921年就指出，每一語言都有自己的圖式(Sapirl921：119)。Gldberg認(rèn)為，很明顯，

11、這些獨(dú)特表達(dá)不是由什么普遍原那么所決定的，而必須是一條一條學(xué)得的(Gldberg2022：13)。激進(jìn)構(gòu)式語法在這一點(diǎn)更是有過之而無不及，提出了更為激進(jìn)的(radi，al)觀點(diǎn)不存在由最小原素構(gòu)成的普遍總庫。這一觀點(diǎn)意為：在所有語言中不存在普遍對等的構(gòu)式，這是針對普遍語法提出的一個(gè)嚴(yán)厲批判!xG起源于Fillre等(1988)學(xué)者對習(xí)語(idis)的研究，嘗試解釋被喬姆斯基視為邊緣成分而予以無視的非常規(guī)表達(dá)現(xiàn)象，可望能為這類語言事實(shí)提供一個(gè)合理的解釋。我們知道，任何語言都有一定數(shù)量或較多數(shù)量的習(xí)語或成語，語言學(xué)家必須對其加以充分關(guān)注，不少學(xué)者根據(jù)這一思路開場分析語言中一些較為特殊的表達(dá)形式，認(rèn)

12、為不能像喬氏那樣置習(xí)語和特殊表達(dá)式于不顧，或置于詞庫中作簡單處理。他們通過研究發(fā)現(xiàn)，這些習(xí)語和特殊表達(dá)式都可處理為形式一語義固定或相對固定的結(jié)合體，具有約定俗成性，語言學(xué)家必須對其作出解釋，確定其在人們語法知識(shí)體系中的適宜位置，否那么根本就談不上理論的充分性。構(gòu)式語法這一研究方法與我們所一貫倡導(dǎo)的矛盾的普遍性存在于特殊性之中的唯物辯證觀相吻合(另文闡述)。2.4自治性與非自治性TG理論中關(guān)于自治有兩層含義：(1)語言是自治的，這一觀點(diǎn)與他的天賦觀一脈相承，人們頭腦中這種生來就有專司語言加工的獨(dú)立機(jī)制，與人們的感、知覺等認(rèn)知才能無關(guān)。(2)句法也是自治的，句法不用參照意義和其他因素就能對其從形式

13、上作出系統(tǒng)描繪，這是二元論哲學(xué)觀在語言研究中的反映，為形式主義句法理論找到了哲學(xué)基矗因?yàn)榫浞ㄗ灾瘟耍槐乜紤]語義、語用等因素，就可在句法的形式化系統(tǒng)中描寫它們之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系，這才有了轉(zhuǎn)換不改變意義的假設(shè)。TG學(xué)派還主張將意義交給詞庫，句法僅提供將詞語組合起來的規(guī)那么，并不對語句增加任何新意義，因此句法本身就與語義無關(guān)了，就可將其視作一個(gè)獨(dú)立的模塊來專門研究，且可對其作形式化描寫，從而解決了語言研究走上科學(xué)主義(sientis)之路的難題，構(gòu)思頗為巧妙。L與xG認(rèn)為，語言離不開人們的一般認(rèn)知才能，句法也不能脫離語義和語用，倘假設(shè)不參照意義，不考慮百科知識(shí)，我們在很多場合下不可能僅從句法角度判別語

14、句對錯(cuò)，因此很多學(xué)者認(rèn)為，語義比起句法來說更為重要，這也正是L中兩個(gè)主要學(xué)科認(rèn)知語義學(xué)和認(rèn)知語法(根據(jù)Langaker的觀點(diǎn)，這也是一種xG)的主要出發(fā)點(diǎn)。前者主要研究概念系統(tǒng)、意義和推理(LakffJhnsn1999：497)；后者將語法歸結(jié)為概念化，從意義角度討論語法的形成機(jī)制，因此定義中的第三小句點(diǎn)明了這兩個(gè)核心分支學(xué)科的主要內(nèi)容。倘假設(shè)不以概念構(gòu)造和意義研究為中心，恐怕就不是在作L了。權(quán)宜性定義的第4小句說明了L的根本思路：信守概括性承諾(generalizatinitent)和認(rèn)知性承諾(gnitinitent)。這里的概括性主要是指：事實(shí)的歸納(基于用法的模型)、經(jīng)歷的總結(jié)(體驗(yàn)性

15、)，抽象出語言各層面的共性認(rèn)知規(guī)律(定義中的統(tǒng)一解釋)，概括出語言中規(guī)那么性和非規(guī)那么性(如習(xí)語)用法特征，概括性領(lǐng)先于生成性；此處的生成性是指喬氏基于天賦觀、普遍觀、自治觀、模塊觀和形式化等來解釋語言生成的機(jī)制。認(rèn)知性主要是指：語言才能不具有自治性，它與人們的其他認(rèn)知才能不可別離，語言是建立在人們的互動(dòng)體驗(yàn)、認(rèn)知方式、概念構(gòu)造之上的，前者必須參照后者才能作出較好的解釋。據(jù)此，語言就不具有天賦性，而主要是后天建構(gòu)的，這就要求我們從語言事實(shí)背后尋找出其內(nèi)在性認(rèn)知方式。語言之所以具有一定的普遍性，是因?yàn)槲覀兯鎸Φ氖澜缇哂幸粯踊蛳嗨频囊?guī)律，我們具有一樣的身體構(gòu)造和器官功能，在此根底之上就形成了局部

16、普遍的認(rèn)知方式，使得全世界不同語言具有了局部普遍性。世界各語言之所以具有差異性，是因?yàn)槿藗兊闹饔^能動(dòng)性有差異，他們識(shí)解世界的方式有所不同所致，語言中不可防止地包含著人的因素(李洪儒2001，2002，2022)。我們近年來主要論證了認(rèn)知的體驗(yàn)性和語言的體驗(yàn)性，體驗(yàn)性普遍觀、體驗(yàn)性人本觀、體驗(yàn)性概念化就是基于此作出的點(diǎn)滴開展。我們還嘗試將有限的認(rèn)知方式用來解釋語言的各個(gè)層面，以圖建立語言研究的統(tǒng)一分析方案，以能表達(dá)L的概括性承諾，這就是定義中統(tǒng)一解釋的含義，也是能將眾多觀點(diǎn)和繁雜闡述統(tǒng)一在一個(gè)理論框架中進(jìn)展研究的根底，筆者2022年出版的拙著?認(rèn)知語言學(xué)?就是在此根底上寫成的，這也是一種堅(jiān)持概括

17、性承諾的態(tài)度(參見?外語學(xué)刊?2022年第一期的L專欄)。2.5模塊性與非模塊性TG認(rèn)為，只要通過深化研究語言的句法形式(不須考慮語義和語用因素)就能提醒語言的本質(zhì)(當(dāng)然喬氏后來對這一觀點(diǎn)也發(fā)生了變化)。為能將句法形式從整個(gè)語言系統(tǒng)中獨(dú)立出來，喬氏假設(shè)出一套模塊論分析方案，將語言這個(gè)總模塊細(xì)分出音位、句法、語義等子模塊。每個(gè)子模塊都含有假設(shè)干概括性規(guī)那么和限制，它們僅描寫句子特征的某一維度。TG將句法子模塊視為語言研究的核心對象，將其他兩個(gè)子模塊嵌入其中，不同子模塊之間的連接依靠連接性規(guī)那么建立起來。正如上文所述，L和xG認(rèn)為不僅語言不是自治的，句法也不是自治的，任何語法形式本身都有意義，它們

18、不是什么自治的純形式系統(tǒng)，句法和語義是不可別離的。Langaker首先針對形式和意義相別離的模塊觀提出了象征單位這一關(guān)鍵性概念，將其定義為形義配對體，并堅(jiān)決倡導(dǎo)用象征單位和構(gòu)式來對語言作出統(tǒng)一的、全面的解釋，他的這一分析方案主要就是針對喬姆斯基的模塊論、自治論、形式化提出的，從而也成為認(rèn)知語法和TG語法最根本的區(qū)別之一。幾派xG都承受這一觀點(diǎn)，認(rèn)為形義密不可分，它們嚴(yán)密結(jié)合為一個(gè)象征單位，這也完全符合人們的語感。兩個(gè)或兩個(gè)以上的象征單位整合成一個(gè)構(gòu)式(包括習(xí)語、成語、熟語等)，它們都是形義配對體。據(jù)此，語言就是這些象征單位和構(gòu)式的大倉庫(inventry)，語言研究必須借助于人們的一般認(rèn)知才能

19、才能將其解釋清楚。語言學(xué)家主要精力就是要研究這些構(gòu)式，這才是真正的最簡方案(Taylr2002：22)。L和xG既然取消了模塊論，也就要取消各子模塊中的規(guī)那么和限制，以及子模塊間的連接規(guī)那么，也就不存在從一個(gè)層面到另一個(gè)層面的接口問題，也不存在從深層構(gòu)造到表層構(gòu)造的轉(zhuǎn)換問題，不需要經(jīng)過什么諸如AB的改寫規(guī)那么，從而就可取消諸如veent(移位)等一類的擬想概念。構(gòu)式語法認(rèn)為，唯有構(gòu)式才是語言的根本單位，可用構(gòu)式來取代模塊論中的規(guī)那么。同時(shí)，xG認(rèn)為所有信息都是儲(chǔ)存于一個(gè)形義配對的表征層面上，不存在什么深層構(gòu)造(或邏輯構(gòu)造)與表層構(gòu)造之間的轉(zhuǎn)換問題，更沒有必要去挖掘兩者之間在不改變意義前提下進(jìn)展

20、轉(zhuǎn)換的規(guī)那么。同樣，我們也不需要在語言中設(shè)立不同的子模塊，費(fèi)盡心思去研究其間的什么連接規(guī)那么，解決什么接口問題。據(jù)此，構(gòu)式是非轉(zhuǎn)換性或非派生性的，具有單層性，自然就引出了構(gòu)式語法中的一個(gè)核心觀點(diǎn)單層觀(nstratalistVie)。據(jù)此，實(shí)際言語表達(dá)中的語式(nstrut)不具有像喬氏所說的生成性，即從深層構(gòu)造通過轉(zhuǎn)換規(guī)那么生成出表層構(gòu)造，而是被特定構(gòu)式和限制原那么所特許(Li-erise，Santin)產(chǎn)生的，這些能特許出其他語式的特定構(gòu)式和限制原那么就叫做特許者(Lienser，Liensr)，被特許者準(zhǔn)入的語式也可作被特許者(theLiensed)。自治觀和模塊觀不僅不合人之常情，也與

21、許多理論背道而馳，如體驗(yàn)論、完形論、聯(lián)通論、激活論、隱喻認(rèn)知觀等。我們一般都認(rèn)為，我們所體驗(yàn)到的語言是個(gè)整體，其中各個(gè)局部互相關(guān)聯(lián)，不可能僅是各局部的簡單相加，而是牽一點(diǎn)而帶動(dòng)假設(shè)干，轉(zhuǎn)喻性思維或隱喻性思維也是這個(gè)道理。錢冠連先生基于宇宙全息率、生物全息率和系統(tǒng)論提出的語言全息論(theThery0fLanguageH-lgraphy)，也為批判語言自治論、句法自治論、模塊論提供了有力的理論根底(錢冠連2022)。2.6形式化與非形式化我們知道，到上世紀(jì)50年代很多學(xué)科已普遍采用形式主義的研究方法，而語言學(xué)尚未實(shí)現(xiàn)這一所謂的科學(xué)主義目的，因此喬氏主張也應(yīng)該將語言學(xué)納入到這一軌道上來，但他也清醒

22、地認(rèn)識(shí)到語義較為復(fù)雜，語用更是變化多端，難以作形式化處理，因此為能實(shí)現(xiàn)語言形式化之夢想，就不得不一意孤行、畫地為牢，奉行模塊觀，將語義和語用排除在外，研究對象被局限于句法上，以期能用數(shù)學(xué)公式來表征其背后有限的形式系統(tǒng)。他還以偏概全地將句法視為語言之本質(zhì)，據(jù)此語言就成了一個(gè)抽象化的符號(hào)系統(tǒng)，且還認(rèn)為這種形式化句法運(yùn)算才能是先天就有的。形式化理論的哲學(xué)根底是笛卡兒的二元論，即身體與心智別離，其在語言中的表現(xiàn)就是形式與意義相別離。喬氏據(jù)此認(rèn)為心智中的句法操作可獨(dú)立于意義而存在，它是純形式的運(yùn)算，就像演算數(shù)學(xué)公式一樣，如(x+y)2=x2+2xy+y2可獨(dú)立于詳細(xì)的數(shù)字而存在，其中的x和y可以用任何一

23、個(gè)詳細(xì)的數(shù)值帶入。喬氏認(rèn)為語言中的句法也可像這類數(shù)學(xué)公式一樣，可運(yùn)用一套純形式化的句法公式加以演算，它可獨(dú)立于詳細(xì)意義而存在，因此某一語言中全部符合語法的句子就是基于這樣一套形式化的符號(hào)，通過一套規(guī)那么對其進(jìn)展形式操作生成而出。形式化理論又與客觀主義哲學(xué)觀和客觀主義語義觀親密相關(guān)，以圖追尋虛無的語言本質(zhì)。TG學(xué)派早期無視語義，后雖逐步改變了態(tài)度，開場考慮語義，但還是基于客觀主義理論來闡述，主張運(yùn)用義素分析法，以及真值對應(yīng)論來解釋句法形式運(yùn)算最終獲得的符號(hào)串意義，根據(jù)相對于客觀世界的真假值來確定語言形式的意義。體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為人類的身體和心智是不可別離的，互動(dòng)性的感知體驗(yàn)決定了人類的概念和思維，也決

24、定了語言構(gòu)造和表達(dá)，因此L堅(jiān)持唯物主義一元論觀點(diǎn)，認(rèn)為形式與語義是不可別離的，僅關(guān)注形式而不考慮語義的形式主義語言學(xué)是無法，也不可能詳盡描寫語言的各個(gè)方面，它離描寫充分性和解釋充分性實(shí)在是相差太遠(yuǎn)了，因?yàn)槿祟惖恼Z言表達(dá)不可能依靠幾個(gè)公式就能演算清楚，概念構(gòu)造也不是一種與客觀世界相對應(yīng)的、簡單的真值條件，不可能是客觀外界在人們頭腦中的鏡像反射，因此，用形式化方法對其作出的描寫，不僅僅是個(gè)捉襟見肘的問題，而根本就是一個(gè)文不對題的問題。概念和語言都是人們在互動(dòng)性感知體驗(yàn)的根底上通過認(rèn)知加工而形成的，其形成與識(shí)解親密相關(guān)，必須借助人類根本的認(rèn)知方式來解釋概念構(gòu)造的組織方式，這也可足以說明，為什么形式主

25、義只能對語言有局部解釋力的原因，而解決不了語言的主要問題。3xGxG研究現(xiàn)狀與展望3.1xG之我見Gldberg(2022，2022，2022，2022)將自己于1995，1996，1997年提出的xG修補(bǔ)為認(rèn)知構(gòu)式語法(xG)，主要代表有Lakff，Gldberg，Benini等，以區(qū)別于Fillre等(1988)，Langaker(1987；1991a，b)，rft(2001)等的構(gòu)式理論，主張將語言中所有根本單位都稱為構(gòu)式(包括不可單獨(dú)使用的詞素)，這樣，語法知識(shí)都是以構(gòu)式組織起來的，語言研究就可歸結(jié)到構(gòu)式上來，它才是語言概括性之所在，xG就當(dāng)描寫其形式與功能在心智中的最正確和最簡表征方

26、案，就可僅用構(gòu)式為語言各層面作出統(tǒng)一而又全面的解釋，這與L所追求建立一個(gè)能對語言作出統(tǒng)一而又簡約解釋的研究思路完全一致。這樣的語言理論也才具有概括性。我們擬將xG擴(kuò)展到以L為根本理論架構(gòu)的所有的構(gòu)式研究。根據(jù)rftruse(2022)和Gldberg(2022)的觀點(diǎn)，F(xiàn)illre尚不能算作是真正在L框架內(nèi)的構(gòu)式理論(但作為xG的始創(chuàng)人其功不可沒)。因此，Langaeker，rft等學(xué)者的研究都可視為xG，因此本文標(biāo)題所述的認(rèn)知構(gòu)式語法具有廣義性，不僅僅限于Gldberg(2022)的觀點(diǎn)。3.2xG研究現(xiàn)狀近來國外許多認(rèn)知語言學(xué)家對xG予以充分關(guān)注，進(jìn)展了較為深化的探究，提出了幾種不同的理論

27、，出版了數(shù)本相關(guān)著作和大量論文(詳見Gldberg2022：17一18)。特別值得一提的是，荷蘭的JhnBenjains出版社于2022年開場出版nstrutinApprahestLanguage(?語言的構(gòu)式法研究叢書?)，大大推動(dòng)了xG理論的傳播與開展。第一卷由SusuuKun和Ken-iehiTakai(2022)合著，書名為FuntinalrtstraintsinGraar：ntheUnr-gativeUnausatlveDistintin；第二卷由irjaFried和Jan-la0stan(2022)合編，書名為nstrutinGraarinarss-LanguagePerspeti

28、ve；第三卷由Jan-hstan和Fried(2022)合編，書名為nstrutinGraar：gnitiveGrundingandTheretialExtensins；第四卷由iI=jalnFriedHansBas(2022)合編，書名為Graatialnstrutis：BakttheRts；第五卷由JaakkLEin(2022)主編，書名為nstrutinalRerganizatin，rndeGruyter于2022年出版的系列叢書TrendsinLinguistis：udiesandngraphs第194卷的書名為nstrutinsandLanguagehange(Bergs，A.G.D

29、ieald主編)。這些專著和論文的出版大大推動(dòng)了xG研究。我們認(rèn)為，各路學(xué)者在論著中所提出的種種觀點(diǎn)，將在近幾十年里引起越來越多語言學(xué)家的關(guān)注和考慮，將成為L研究語法的焦點(diǎn)，也將進(jìn)一步促使xG成為當(dāng)今語言學(xué)的一門前沿學(xué)科。國際構(gòu)式語法研討會(huì)(Internatinalnferene0nnstrutinGraar)從2001年至今，已經(jīng)召開了五次國際研討會(huì)：第一次于2001年4月在美國加州的Berkeley召開(FriedBas于2022年主編的Graatialnstrutins：BakttheRts一書就是這次研討會(huì)的論文集)；第二次于2002年9月在芬蘭的Helsinki召開；第三次于2022

30、年7月在法國的arseille召開；第四次于2022年9月在日本的Tky召開；第五次會(huì)議于2022年9月在美國的德克薩斯州的Austin召開。xG也引起了國內(nèi)學(xué)者的廣泛興趣和關(guān)注，近來在很多外語類上發(fā)表了大量文章，漢語界學(xué)者也對其顯示出了宏大的興趣。在這些文章中，既有介紹引進(jìn)、綜合評(píng)述，也有借用這一理論分析漢語語法構(gòu)式方面的研究。如陸儉明(2002)分析了吃他三個(gè)蘋果；沈家煊(2022a)分析了王冕死了父親；江藍(lán)生(2022)分析了差點(diǎn)兒VP差點(diǎn)兒沒VP、難免VP難免不VP等正反同義語式。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)(以標(biāo)題或關(guān)鍵詞含構(gòu)式為準(zhǔn))，國內(nèi)自2002年以來共發(fā)表xG方面的論文達(dá)175篇，根本趨勢是一

31、年比一年多。另外，外語界已召開了兩次xG專題研討會(huì)：2022年4月21日在河南大學(xué)召開了首屆構(gòu)式語法高級(jí)論壇，2022年3月30日在重慶大學(xué)召開了第二屆構(gòu)式語法專題研討會(huì)，第三次專題研討會(huì)將在四川外語學(xué)院近期召開。筆者于2001年在?外國語?第4期上撰文?LakffJhnsn筆下的認(rèn)知語言學(xué)?就論及了語法構(gòu)式的特征，后在2022年和2022年出版的?認(rèn)知語法概論?和?認(rèn)知語言學(xué)?中對xG的相關(guān)內(nèi)容作了初步詳述，且還于2022年對吃eat構(gòu)式、ASXASY明喻習(xí)語構(gòu)式，2022年對英語雙賓構(gòu)式、漢語明喻成語構(gòu)式、動(dòng)構(gòu)造式、漢語副名構(gòu)式等作出了闡述。我們還基于構(gòu)式壓制觀提出了詞匯壓制、慣性壓制、多重壓制、選顯壓制等，以期可以解釋更多的語言現(xiàn)象。我的研究生還對ThereisnV-ing構(gòu)式、xistheneY構(gòu)式、英漢一詞兩反義構(gòu)式