經(jīng)典研讀3篇讀后感

1、-穿過(guò)金色光陰的哈佛人了*專(zhuān)科畢業(yè)的時(shí)候輔導(dǎo)員推薦我看穿過(guò)金色光陰的哈佛人這本書(shū)，起初，這不得不說(shuō)，這是一本難得的好書(shū)！特別當(dāng)我看到Richard J. Light 教授理性而真切兩遍，中間還做了不少的筆記，希望自己可以更清晰、更透徹的理解這本關(guān)于大學(xué)之門(mén)的哲學(xué)藝術(shù)的書(shū)。現(xiàn)在，在此跟大家分享一下我個(gè)人的感悟。學(xué)校的教育者說(shuō)：他們學(xué)校的方法就是，招進(jìn)來(lái)一群優(yōu)秀的學(xué)生。然后給他們極大的自由，任由其自由開(kāi)展作者對(duì)這個(gè)理論，可是相當(dāng)?shù)牟毁澩?。不過(guò)，在擁有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，是一個(gè)公民了。我們應(yīng)該對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)了。第二章名為有力的聯(lián)系，通過(guò)幾個(gè)例子，主要介紹了校園生活各組成局一起。第三章名為來(lái)自學(xué)生的建

2、議，通過(guò)對(duì)哈佛學(xué)生的調(diào)查采訪及比照研究得預(yù)見(jiàn)的諸多問(wèn)題提出合理的建議。第四章的主要內(nèi)容關(guān)系到課程的很多方面。比方為什么*些課程特別令學(xué)生課時(shí)間是否安排在上午 10 點(diǎn)鐘以后。第六章主要描述了*些大學(xué)教師對(duì)于學(xué)生們的影響。事實(shí)上，大學(xué)教師對(duì)學(xué)生積極重大影響的教授。新的多元化現(xiàn)象引起了歡樂(lè)、恐懼、沖突、機(jī)遇和無(wú)休止的會(huì)議。種族民族多元種校園政策建議，不管對(duì)于學(xué)生個(gè)人，還是對(duì)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，都有很大的幫助。大學(xué)力的方向和目標(biāo)。.z.-后就放任不管，然后順其開(kāi)展。讀完這本書(shū)，有幾點(diǎn)對(duì)我觸動(dòng)很大。時(shí)間的珍貴，無(wú)論在中華或是西方，都是毋庸置疑的。時(shí)間是不會(huì)停下的。對(duì)于我們而言，首要一條就是時(shí)間的規(guī)劃與利用。在大

3、學(xué)里，有些同學(xué)覺(jué)得自己在校期間度過(guò)了一段美好的時(shí)光；而另外一些就不太肯定自己有沒(méi)有虛度年華。時(shí)間的規(guī)劃意味著要選擇，意味著明確輕重緩急，明確始末舍得。我們年輕，但我們也會(huì)年老。其實(shí)，有時(shí)候我會(huì)想回到過(guò)去，這其實(shí)就是時(shí)間珍貴的一種表現(xiàn)，可惜這是不可能了。珍惜時(shí)間，莫懊悔。如果我們做對(duì)了事，那是很好的。如果我們做錯(cuò)了事，那就要自己負(fù)責(zé)，自擇。選擇，是書(shū)中屢次提到的概念。在書(shū)中，作者寫(xiě)了，許多學(xué)生通過(guò)了*些事的影響，而做出決定，及最后取得成就的故事。我在這中的領(lǐng)悟就是，這一個(gè)了但我總是明白如果自己做錯(cuò)了事，不要怨天尤人，這都是自己的因果。自信，兩個(gè)字，自是自己的自；信，我認(rèn)為它是信念的信，信息的信，

4、信義的信，也許還有其它的蘊(yùn)含。相信自己，一種不容置疑的力量，可以直面困難，步，哪一步又是自己不能做的。我們應(yīng)該認(rèn)清自身優(yōu)勢(shì)和略勢(shì)。努力培養(yǎng)自己的意志力，自信心，珍惜時(shí)間，注重效率。為自己以后的人生打造夯實(shí)可靠的根底！總之，讀了這本書(shū)，使我自己得到了提升！RichardJ.Light學(xué)術(shù)教育沒(méi)有國(guó)界，這本書(shū)不但適用于美國(guó)，亦可讓我們學(xué)習(xí)借鑒。自卑與超越與孤傲同時(shí)混雜在一個(gè)個(gè)我們這些 20 多歲的心靈獨(dú)立的個(gè)體上?，F(xiàn)在，我處于對(duì)未來(lái)的焦慮和隱隱不安以及對(duì)自我能力的極度不信任之中，偶然間有幸拜讀了這部名作自卑與超越。我一直有種習(xí)慣，閱讀一本書(shū)前，先去了解這個(gè)作者。阿爾弗雷德阿德勒是著名的奧地利心理學(xué)

5、家，個(gè)體心理學(xué)派的創(chuàng)始人。他在思想最成熟的 1932 年寫(xiě)出了自卑與超越一書(shū)。他認(rèn)為，由于身體缺陷、驕縱、忽略所引起的自卑，有可能摧毀一個(gè)人，使人或自甘墮落，或發(fā)生精神異常。但另一方面，自卑也有可能使人發(fā)憤圖強(qiáng)，力求振作，以補(bǔ)償自己的弱點(diǎn)。對(duì)于自卑，阿德勒在本書(shū)中提出的定義是：當(dāng)個(gè)人面對(duì)一個(gè)他無(wú)法應(yīng)付的問(wèn)題時(shí)，他表示他絕對(duì)無(wú)法解決這個(gè)問(wèn)題，此時(shí)出現(xiàn)的情緒便是自卑。緒。對(duì)此，阿德勒在書(shū)中也提出：不管有無(wú)器官上的缺陷，兒童的自卑感總是一.z.-如果這種自卑感在以后的生活中繼續(xù)存在下去，它便會(huì)形成自卑情結(jié)。所以只要是人，或多或少都會(huì)有一定的自卑情緒。從小到大我都明白自己是自卑的，優(yōu)柔寡斷、臨陣退縮的

6、事在我身上常常發(fā)生。我害怕失敗，害怕丟臉，所以越發(fā)不愛(ài)與人交流，越發(fā)變得猶猶豫豫。凡事總是處的沒(méi)有自信。我總覺(jué)得，是自己不夠漂亮，是自己能力不夠，所以總是懼怕則多。因?yàn)椴桓胰プ?，所以想的多，?dǎo)致了我從小就敏感異常、警覺(jué)性驚人性格。敏感的我知道自己的缺陷，也知道根源，卻沒(méi)有那個(gè)自信心和勇氣去改變現(xiàn)狀。而還是一次又一次地錯(cuò)失時(shí)機(jī)。自卑與超越，光看書(shū)名就充滿正能量。能夠從自卑走向超越，是我內(nèi)心深處多么深切的渴望！定性格的觀念，認(rèn)為自卑是有希望被糾正的。的問(wèn)題，判斷孩子的真正需求，與家庭合作加以引導(dǎo)。非自身的興趣、合作和社會(huì)化的能力來(lái)超越自卑，是個(gè)非常明智的建議。人處于一種緊*要敢于直面自卑，戰(zhàn)勝自卑

7、。在我看來(lái)，戰(zhàn)勝自卑最好的方法就是，不斷提升自感，并做一個(gè)理性的人。合作，最大的好處莫過(guò)于與人交流，了解別人的生活方身的利益。常識(shí)，可以更好地面對(duì)生活，而不是沉浸在自己的世界里。理性，做任感，一個(gè)人必須對(duì)自己的家庭、選擇負(fù)責(zé)，只有承當(dāng)起一份屬于自己的責(zé)任，才會(huì)更有動(dòng)力去戰(zhàn)勝自卑，去創(chuàng)造屬于自己的成功。.z.-并非是自豪。然而，區(qū)分驕傲與自豪是不容易的，尤其是看清楚自己。讀罷自卑與超越一書(shū)，我迷霧般的心境也漸漸明朗：我們每個(gè)人生存在這我們需要做的就是直面最真實(shí)的自己，不斷提高自己的能力，成為更好的自己！日本論我們所了解的日本四書(shū)應(yīng)該是新渡戶稻造的武士道、本尼迪克特的菊與刀日本論日本人日本論和菊與

8、刀分別給我?guī)?lái)了不一樣的思考，今天我們就來(lái)說(shuō)一說(shuō)日本論。戴季陶留學(xué)日本四年，日文甚佳，曾隨孫*訪日，與日本政界交涉往來(lái)，溝通高層，對(duì)日本國(guó)情、國(guó)民性格和政治得失頗有心得。照他自己的說(shuō)法，完全是心平氣和的研究，決沒(méi)有從前偏執(zhí)成見(jiàn)的毛病；依后人的評(píng)說(shuō)，作者憑著謂受多方贊嘆。日本論一書(shū)，顧書(shū)名思義，是一本論集，觀其目錄，有大體側(cè)重之領(lǐng)域，如神權(quán)皇權(quán)、國(guó)體政事、國(guó)民性等，但各篇章之間并無(wú)嚴(yán)密邏輯，甚至單獨(dú)題目令人印象深刻，趣味盎然。文本內(nèi)主*明確，感情充分，只是相較那時(shí)自大的觀念，確實(shí)是深入客觀了許多。我們現(xiàn)在所最需要知道的，不是他的好壞，而*義的滿腔熱忱，盡力平和地表達(dá)日本。開(kāi)篇的中國(guó)人研究日本問(wèn)題

9、之必要說(shuō)明研究原因與目的，感慨日本研究中國(guó)次數(shù)之多、程度之深，然而中國(guó)卻一味反日，不肯的變化看*性。其實(shí)，看了一本書(shū)，即使大致概述了文本內(nèi)容，列出一個(gè)完整的體系來(lái)，也個(gè)觀點(diǎn)；讀日本論亦是如此。開(kāi)篇，認(rèn)為日本傳統(tǒng)文化就是古代中國(guó)文化的真子集。但，從本質(zhì)上而言，很多都從神教的信仰產(chǎn)生出來(lái)。但為了適應(yīng)外鄉(xiāng)社會(huì)生活的要求，日本吸收以歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，武士是給大地主個(gè)人管理家務(wù)防御外侮的仆人。作為一武士是社會(huì)變革的原動(dòng)力。作為武士道的精華，仇討和切腹本質(zhì)上只是為了保存家系，對(duì)此的贊歌只是民族的自畫(huà)自贊，但在這些思想傳統(tǒng)里，可以.z.-治哲學(xué)備受日本人歡送。正是有這些因緣，我們看得到日本人的風(fēng)氣，和中國(guó)最大

10、的不同的地方，就是日本人在任何方面，都沒(méi)有中國(guó)晉朝人清談而不負(fù)責(zé)，和六朝人軟弱頹喪的墮落毛病。連最消極的浮世派文學(xué)藝術(shù)當(dāng)中，都含著不少的殺伐氣。放肆情形，反倒更讓我覺(jué)得不適。當(dāng)然，從另一個(gè)方面看，日本人的自信心、向上心和細(xì)心，也確實(shí)值得我們學(xué)習(xí)。提到日本的國(guó)民性，就生活態(tài)度而言，多數(shù)中國(guó)人是欣賞其愛(ài)草木自然、淡薄瀟灑的，但也多止步于此。看日本，比擬現(xiàn)實(shí)，雖然務(wù)實(shí)，又容易將復(fù)雜的問(wèn)題功利化、簡(jiǎn)單化。戴季陶真季陶在追溯日本國(guó)體的形成時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)涉及到了民族性格。跳過(guò)日本論第季陶老先生所說(shuō)，不是石化不改的，而是虔誠(chéng)的，活潑的。在最后三章里，他著久的統(tǒng)一思想，建立一支為信仰而生、為信仰而死的軍隊(duì)。除了信仰力，國(guó)家的進(jìn)步還須培養(yǎng)民族的審美，好美才能促進(jìn)文明進(jìn)步，豐富生活情趣。的原因中推測(cè)出*個(gè)具體的人自殺的根本或主要原因。從國(guó)民性而言，日本人在生死方