馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的契合

1、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的契合馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的契合中國傳統(tǒng)文化是中華民族在進(jìn)入現(xiàn)代社會以前創(chuàng)造出的文化成果，具有民族性、地域性、傳承性，表達(dá)在以儒家思想為主導(dǎo)，奉行禮、義、仁、忠、孝的倫理道德傳統(tǒng)與人際處理關(guān)系；追求天人合一的思想。封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及自給自足的消費(fèi)經(jīng)營形式下，造就了封建社會的與世隔絕，對外來文化的消極態(tài)度，免受外來文化的沖擊，傳統(tǒng)文化得以獨(dú)立的延續(xù)；中庸的思維形式，不偏不倚、折中調(diào)和的處世態(tài)度奠定了中華民族對和諧社會的追求與向往。馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵馬克思主義有三個根本局部組成，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義。馬克思主義具有科學(xué)性、革命性，可以提

2、供科學(xué)的世界觀和方法論；正確認(rèn)識社會歷史開展的規(guī)律；探求真理；為社會革命做理論指導(dǎo)。馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，提醒了社會歷史開展的客觀規(guī)律，認(rèn)為社會存在決定社會意識、經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑物。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)1馬克思主義的科學(xué)理論指導(dǎo)與近代中華民族救亡圖存時理論需求及愛國情懷相交融愛國主義是中華民族的傳統(tǒng)美德，近代中國受盡欺侮，無數(shù)仁人志士在探究救亡圖存的道路探究時，由于缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)，屢次探究失敗。太平天國的農(nóng)民運(yùn)動失敗了無法打破階級局限性從而失敗了，戊戌變法缺乏理論缺乏說服力及寄希望于洋人與無權(quán)利的皇帝也失敗了。俄國的十月革命的一聲炮響給中國送來了馬克思主義。在馬克思主義理論

3、的指導(dǎo)下俄國革命獲得了成功，讓落后的中國看到了曙光。毛澤東在中共六屆六中全會上提出了馬克思主義中國化，毛澤東對馬克思理論進(jìn)展系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究，避開教條主義與主觀主義，并結(jié)合中國當(dāng)時的社會歷史條件提出了中國特色的革命道路，以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)，帶著人民獲得了革命的成功。中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的愛國主義的情懷天下興亡，匹夫有責(zé)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂與馬克思主義的交融，讓中華民族變得愈發(fā)團(tuán)結(jié)與鞏固。2馬克思主義的唯物史觀與中國古代中的唯物主義傳統(tǒng)相交融歷史唯物主義是人類社會開展的普遍理論指導(dǎo)，物質(zhì)根底與上層建筑物的矛盾與消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系的矛盾是推動社會開展的根本矛盾。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

4、，但人民群眾創(chuàng)造歷史也是受到一定的歷史的經(jīng)濟(jì)根底的限制。在春秋戰(zhàn)國時期思想家管仲提出倉廩實(shí)那么知禮節(jié)，衣食足那么知榮辱孟子提出今世制民之產(chǎn)，仰缺乏以事父母，俯缺乏以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡與馬克思主義的歷史唯物主義，物質(zhì)根底與倫理道德之間的關(guān)系似曾相識，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)根底的作用，當(dāng)根本生活得到保障時，那么社會的秩序才可以穩(wěn)定，孟子還提出民為貴，社稷次之，君為輕君為舟，民為水，水可載舟，亦可覆舟強(qiáng)本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理調(diào)了人民群眾在社會開展中的決定性作用。唯物史觀就是在于提醒社會變革及開展的最根本原因，古代的中國對此原因也有一定的認(rèn)識，為馬克思主義傳入中國，作了鋪墊。舊中國深受三座

5、大山壓迫是一個半殖民地半封建社會，農(nóng)民是社會的主體成員，消費(fèi)力程度低下，經(jīng)濟(jì)、文化落后，在這樣的條件下進(jìn)展中國革命，必然會遇到許多復(fù)雜、特殊的問題，只有運(yùn)用科學(xué)的運(yùn)用馬克思的世界觀、價值觀和方法論，結(jié)合中國的實(shí)際革命問題，才能探究出合適中國社會的開展道路。毛澤東直接指出中國的革命就是農(nóng)民革命，農(nóng)民革命革命就是為理解決土地的問題。擁有了土地農(nóng)民才能維持生計(jì)，土地成了農(nóng)民進(jìn)展革命的最大動力，科學(xué)的迎合了馬克思主義的唯物史觀，毛澤東將馬克思主義中國化。3馬克思主義的科學(xué)社會主義與中國傳統(tǒng)社會的大同理想相契合中華民族傳統(tǒng)的中庸處世之道，產(chǎn)生對美妙社會的追求。戴圣在禮記中寫道大道之行，天下為公。選賢與能

6、，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分、女有歸。貨惡者棄與地也，不必藏于己。力惡其不出于己也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。在太平天國中?天朝田畝?制度里所夢想的有田同耕、有衣同穿、無處不平等、無處不均勻的理想狀態(tài)，顯現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)社會追求和諧社會、國泰民安、政治民主、互助互愛、社會風(fēng)氣良好等等，老百姓普遍幸福的大同理想社會。以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為根底的封建社會對理想化社會的追求在儒家經(jīng)典著作中世代相傳。馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會主義的構(gòu)建是建立在唯物史觀的根底上，通過無產(chǎn)階級的社會理論和革命運(yùn)動，消滅剝削、消滅階級；消費(fèi)資料公有制；屆時國家也將消滅，社會物質(zhì)財(cái)富極大豐富；每個人按需分配；每個人自由而全面的開展；人人社會平均富貴，中國傳統(tǒng)文化中的大同理想社會與馬克思主義的共產(chǎn)主義理想有著很大的相似之處，二者均追求幸福美滿的社會，實(shí)現(xiàn)人人均等自由，為馬克思主義進(jìn)入中國，以及日后的馬克思主義在中國的成長提供了良好的環(huán)境，減少了排擠阻力。綜上所訴。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在總體價值認(rèn)同上是一致的，二者有很大的相似和共同之處，為馬克思主義中國化形成里良好的文化環(huán)境，形成毛澤東