論陰陽(yáng)五行說(shuō)作為中國(guó)古代科技哲學(xué)基本原理

1、文檔編碼 : CN2Z3P10Z9V1 HC8Y1V8J4R3 ZS4J2F8Z1D3. 中國(guó)古代陰陽(yáng)說(shuō)摘要：起源于殷商之際的周易對(duì)陰陽(yáng)說(shuō)作了充分的闡述,而且提出了作為原始之物的“ 八卦” 和萬(wàn)物本源的“ 太極” ； 老子和后繼者莊子也提出了“ 道” 的概念；陰陽(yáng)、八卦、太極、道起源于殷商之際的周易對(duì)陰陽(yáng)說(shuō)作了充分的闡述,而且提出了作為原始之物的“ 八卦” 和萬(wàn)物本源的“ 太極” ；陰陽(yáng)說(shuō)是中國(guó)古代哲學(xué)、自然科學(xué)（包括醫(yī)學(xué)）乃至文學(xué)、藝術(shù)中重要的哲學(xué)思想,是中國(guó)思想和文化的核心；陰陽(yáng)本指物體對(duì)于日光的向背,向日為陽(yáng),背日為陰；陰陽(yáng)說(shuō)抽取陰和陽(yáng)這兩個(gè)基本概念來(lái)說(shuō)明天文現(xiàn)象、四季變化、萬(wàn)物盛衰等自

2、然現(xiàn)象,是殷商時(shí)期進(jìn)展起來(lái)的一種淳樸的辯證思想,后來(lái)又被用來(lái)說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象；人們把自然界與社會(huì)上一切對(duì)立的現(xiàn)象,如天地,男女、晝夜、上下、君臣、夫妻等抽象為陰陽(yáng),用陰陽(yáng)概念來(lái)分析闡述事物的變化；陽(yáng)代表積極、進(jìn)取、頑強(qiáng)、日、男等陽(yáng)性和具有這些特性的事物；陰代表消極、退讓、脆弱、月、女等陰性和具有這些特性的事物；陰陽(yáng)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物都具有陰或陽(yáng)的基本屬性,陰陽(yáng)之間是相互對(duì)立的,但二者又是統(tǒng)一的；陰陽(yáng)相反相成,互斥互補(bǔ),又是相互包涵；陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰,陰中有陰,陽(yáng)中有陽(yáng)；陰陽(yáng)性質(zhì)也是相對(duì)的,一物對(duì)于他物為陰,相對(duì)與另一物就可以為陽(yáng)；萬(wàn)物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系,就是其中陰和陽(yáng)的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系；在確定條件下,陰陽(yáng)

3、會(huì)向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化；陰陽(yáng)的互變, 是萬(wàn)物進(jìn)展變化的重要規(guī)律之一；陰陽(yáng)說(shuō)以陰陽(yáng)的相互作用來(lái)說(shuō)明一切事物變化的緣由,而陰陽(yáng)有序、整體和諧是世間的正確狀態(tài),也是事物穩(wěn)固的基本保證；周易寫道： “ 易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦；”“ 太極” 即宇宙本體,是世界萬(wàn)物的本源,由太極產(chǎn)生出陰陽(yáng),由陰陽(yáng)的作用演化出時(shí)間,然后形成了作為原始之物的八卦,由八卦再演化出萬(wàn)事萬(wàn)物；這是一種淳樸的唯物的世界生成說(shuō)；在太極圖中,圓圈表示宇宙,是“ 元?dú)饣煦?、混沌未開” 的無(wú)極境域,中間陰陽(yáng)線判陰陽(yáng)而有太極,陰陽(yáng)相分而又親熱相合；兩條陰陽(yáng)魚的魚眼為陰陽(yáng)子,表示陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰；對(duì)立的陰陽(yáng)兩級(jí),又統(tǒng)一于宇宙之中；

4、著名物理學(xué)家尼爾斯.波爾曾提出了量子力學(xué)中著名的互補(bǔ)原理；1937 年他拜望中國(guó)時(shí)看到中國(guó)的古老的太極圖,明白到中國(guó)的陰陽(yáng)概念,深受震驚；當(dāng)他被封為爵士需要設(shè)計(jì)族徽時(shí),他選擇了中國(guó)的太極圖作為他的盾形紋章的主要圖案,并刻上了“ 對(duì)馬上互補(bǔ)” 的銘文；德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茲看到伏羲六十四卦圖后,發(fā)表了論文：“ 二進(jìn)制運(yùn)算的闡述關(guān)于只用 0 和 1,兼論其用處及伏羲氏所用數(shù)學(xué)的意義”；對(duì)縱過(guò)三千年前的古老文化稱贊佩服不已；老子和后繼者莊子提出了“ 道” 的概念,認(rèn)為“ 道” 是宇宙萬(wàn)物的本源；道是先于一切的存在,是形而上的；老子這樣描述道： “ 道之為物,惟恍惟惚；惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮,其中有

5、物；窈兮冥兮,其中有精；其精甚真,其中有信；” 創(chuàng)生的過(guò)程是“ 道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物；萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和” ；“ 天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”；老子的這些哲學(xué)估計(jì)與現(xiàn)代宇宙學(xué)關(guān)于宇宙存在起始點(diǎn),有生于無(wú)的爭(zhēng)論結(jié)果極為相像；老子的“ 道” 仍含有規(guī)律、秩序、道路的意思；“ 天法道,道法自然”；“ 道常無(wú)為,而無(wú)不為”；這與周易中的“ 一陰一陽(yáng)之謂道”,“ 形而上者謂之道” 中的道都是指宇宙萬(wàn)物的自然規(guī)律；宇宙永恒變化的規(guī)律是“ 反者道之動(dòng)也”；反,即相反相成,反向運(yùn)動(dòng)和循環(huán)往復(fù)；道之動(dòng),即道的永恒運(yùn)動(dòng)；論陰陽(yáng)五行說(shuō)作為中國(guó)古代科技哲學(xué)基本原理【內(nèi)容提要】陰陽(yáng)五行說(shuō)是中國(guó)古代科技

6、哲學(xué)基本原理,由于陰陽(yáng)五行說(shuō)的產(chǎn)生促進(jìn)了中國(guó)古代自然科學(xué)的起源和形成, 并深刻影響了中國(guó)古代科技的進(jìn)展歷程和進(jìn)展方向,與陰陽(yáng)五行相關(guān)的學(xué)科得到優(yōu)先進(jìn)展,準(zhǔn)備了中國(guó)古代科技的思維框架；什么是中國(guó)古代科技哲學(xué)的基本原理或本體范疇 .專業(yè) . ,始終未有定論 ,我們認(rèn)為陰陽(yáng)五行說(shuō)就是中國(guó)古代科技哲學(xué)的基. 本原理 ,這種觀點(diǎn)的合理性可以從下文論述得到證明；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的奠基時(shí)期,也是陰陽(yáng)五行說(shuō)得到進(jìn)一步進(jìn)展的新時(shí)期,二者同期相互影響相互促進(jìn),不但使陰陽(yáng)五行說(shuō)本身有了新的進(jìn)展,如孫子兵法、墨經(jīng)關(guān)于 “五行無(wú)常時(shí) ” 的思想,進(jìn)一步闡明了五行在確定條件下相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系；而且陰陽(yáng)五行說(shuō)被

7、廣泛應(yīng)用到自然科學(xué)中去,與自然科學(xué)緊密結(jié)合起來(lái),進(jìn)展成為中國(guó)古代科技哲學(xué)的基本原理或本體范疇,對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的延生和進(jìn)展產(chǎn)生了巨大的影響,其突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面；1、陰陽(yáng)五行說(shuō)被直接當(dāng)作自然科學(xué)原理應(yīng)用到自然科學(xué)中去；如中國(guó)古代醫(yī)學(xué)家將陰陽(yáng)五行說(shuō)應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,使之成為中醫(yī)理論體系的一個(gè)重要組成部分“中醫(yī)陰陽(yáng)五行論” ；最早把陰陽(yáng)五行說(shuō)與醫(yī)學(xué)結(jié)合起來(lái)看待的當(dāng)屬春秋時(shí)的秦醫(yī)醫(yī)和；他在為晉平公診病時(shí)對(duì)病理的談?wù)撝?把陰陽(yáng)二氣擴(kuò)大為六氣（陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明）,又提出 “五味 ” （辛、酸、咸、苦、甘） ,“五色 ”（白、青、黑、赤、黃） ,“ 五聲 ”（宮、商、角、徽、羽） , “六疾 ”

8、（寒、熱、末、腹、惑、心）,并把這幾個(gè)不同范疇組成一個(gè)錯(cuò)綜的結(jié)構(gòu),用以說(shuō)明病理；到了戰(zhàn)國(guó)晚期,一部豐富的醫(yī)學(xué)著作黃帝內(nèi)經(jīng)問(wèn)世,它是一個(gè)時(shí)代的醫(yī)學(xué)進(jìn)展的總結(jié)性巨著,標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（中醫(yī)）的正式開頭；這部巨著應(yīng)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),從理論上闡述了中醫(yī)對(duì)生理、病 理、疾病的進(jìn)展,臨床診斷和治療等基本問(wèn)題的看法,形成了自成體系的中醫(yī)學(xué)說(shuō)；它運(yùn)用陰陽(yáng)兩個(gè)方面的對(duì)立統(tǒng)一及消長(zhǎng)變化的相互的沖突進(jìn)展觀,指出人體必需保持陰陽(yáng)的相對(duì)平穩(wěn),即必需“ 和于陰陽(yáng),調(diào)于四時(shí)”才不致于生??；主見(jiàn)要積極地“ 提挈天地,把握陰陽(yáng) ”,以此作為處理醫(yī)學(xué)中各種問(wèn)題的總綱；它提出了“ 善診者,察色按脈,先別陰陽(yáng)”；“ 陽(yáng)病治陰,陰病治

9、陽(yáng)” ；“寒者熱之,熱者寒之”； “壯水之主,以制陽(yáng)光；益火之源,以消陰翳” 等原就,這些原就的提出說(shuō)明古代醫(yī)家們已發(fā)覺(jué)和把握了陰陽(yáng)的四大基本規(guī)律；陰陽(yáng)對(duì)立制約、陰陽(yáng)相互依存、陰陽(yáng)消長(zhǎng)平穩(wěn)、陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化,形成了中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的完整而特殊的理論框架；黃帝內(nèi)經(jīng)應(yīng)用五行的生、克、乘、侮等學(xué)說(shuō),在確定程度上說(shuō)明白肌體各腑臟之間的內(nèi)在聯(lián)系和相生相克的關(guān)系,把人體組織結(jié)構(gòu)按五行予以歸屬；五臟 肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水；五官 目屬木、舌屬火、口屬土、鼻屬金、耳屬水；情志 怒屬木、喜屬火、思屬土、悲屬金、恐屬水；并指出五臟之間的生理關(guān)系,如肝木生心火、心火生脾土、脾土生肺金、肺金生腎水、腎水生肝木

10、； 仍提出五臟病變的相互影響,如相生關(guān)系的傳變“ 母病及子 ”和“ 子病反母 ” ；相克關(guān)系的傳變相乘（肝病導(dǎo)致脾病,為肝乘牌）和反侮（肝病導(dǎo)致肺病,為肝侮肺）；由此提出了一些治療準(zhǔn)就,如“虛就補(bǔ)其母,實(shí)就瀉其子” 等；這就形成了中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)的完整而特殊的理論；總之,由于陰陽(yáng)五行說(shuō)在中醫(yī)中的直接引用,使中醫(yī)初具淳樸唯物論和辯證法特色,陰陽(yáng)五行說(shuō)不失為中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)；2、把陰陽(yáng)五行說(shuō)當(dāng)作原始的哲學(xué)原理加以引用和論證；墨經(jīng)是戰(zhàn)國(guó)墨家的代表作,集中了墨家特殊是后期墨家對(duì)自然科學(xué)和熟識(shí)理論的爭(zhēng)論成果,在許多方面表現(xiàn)出突出的唯物論和辯證法精神,這與墨家善于批判地吸取前人成果包括陰陽(yáng)五行說(shuō)是分不開

11、的；例如墨經(jīng)對(duì)事物變化的多樣性、復(fù)雜性不僅有確定熟識(shí),而且批判當(dāng)時(shí)后天行相勝（水勝火、火勝金、金勝木、木勝水）的機(jī)械論,提出“ 五行毋常勝 “的見(jiàn)解；經(jīng)下曰： “五行毋常勝 ” ；經(jīng)說(shuō)下詮釋道：“五：金、水、土、火、木；然火爍金,火多也；金靡炭,金多也 ” 即是說(shuō),五行是相互依存的,五行相勝不是確定固定的,正如火多可以熔金,金多可以滅火一樣,兩物之間可以互勝,互勝的條件在于數(shù)量的對(duì)比與減增；這不但是進(jìn)展了陰陽(yáng)五行說(shuō),而且被墨家產(chǎn)作隱性原理運(yùn)用到科學(xué)論證中去,如對(duì)杠桿平穩(wěn),浮力原理,空間時(shí)間準(zhǔn)時(shí)空關(guān)系的論述,又如對(duì)“矩不方 ”、“火不熱 ”等名家持論的反對(duì)；考工記是對(duì)春秋末年齊國(guó)人手工技術(shù)總匯性

12、巨著,其中的許多手工技術(shù)都充分表達(dá)了辯證對(duì)立統(tǒng)一的思想,反映出考工記的作者對(duì)陰陽(yáng)五行說(shuō)基本原理的懂得和運(yùn)用；呂氏春秋以五行為基準(zhǔn),把自然變化氣候、天象、物候和社會(huì)活動(dòng)（政令、農(nóng)事、祭禮等）統(tǒng)統(tǒng)容納在一起,構(gòu)成一個(gè)整體系統(tǒng)；呂氏春秋中的上農(nóng)、任地、辯土、審時(shí)四篇有關(guān)古代農(nóng)學(xué)的文獻(xiàn),不論是講農(nóng)業(yè)理論和政策,農(nóng)業(yè)行政治理和生產(chǎn)治理,土壤結(jié)構(gòu)和墑情把握,土地利用和技術(shù)支配,仍是論述動(dòng)植物生長(zhǎng)規(guī)律、季節(jié)變化、天象運(yùn)行、環(huán)境愛(ài)惜等等,都納入了五行生克的模式并以其為理論基礎(chǔ)；盡管這種以一種模式來(lái)建構(gòu)的農(nóng)學(xué)體系有不少局限性,但也不能忽視古人把五行說(shuō)作為建構(gòu)中國(guó)最早農(nóng)學(xué)體系的哲學(xué)原理,“確有其合理的部分” ；管

13、子中的幼官 、幼管圖及五行三篇中都提到五行思想,不僅在管子地員中運(yùn)用五行辯證統(tǒng)一的原理論述一些農(nóng)業(yè)學(xué)問(wèn)和動(dòng)植物學(xué)問(wèn),而且在管子水地中把洪范中的水為五行之首的觀點(diǎn)進(jìn)展為水為 “ 萬(wàn)物之本原 ”論,把古代淳樸唯物主義提到一個(gè)新的高度；3、與陰陽(yáng)五行說(shuō)相關(guān)的自然科學(xué)最早得以產(chǎn)生和進(jìn)展；.專業(yè) . . 中國(guó)古代文明是以農(nóng)業(yè)為基本特點(diǎn)的,中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的興起和富強(qiáng)是陰陽(yáng)五行說(shuō)產(chǎn)生和進(jìn)展的重要文化背景；陰陽(yáng)五行說(shuō)作為中國(guó)最早的自然哲學(xué),規(guī)定了中國(guó)古代自然科學(xué)的思維空間與進(jìn)展特點(diǎn),即是說(shuō)與陰陽(yáng)五行說(shuō)正相關(guān)的那些自然科學(xué)學(xué)科,與中國(guó)古代農(nóng)業(yè)緊密相聯(lián)的那些自然學(xué)科,如農(nóng)學(xué)、地學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等得到優(yōu)先的進(jìn)展和

14、最早的顯現(xiàn),如夏小正是中國(guó)古代最早的有關(guān)農(nóng)業(yè)、天文、地學(xué)、氣候等的學(xué)術(shù)著作；呂氏春秋中 “上農(nóng) ”等四篇,管子中有 “地員 ” “地?cái)?shù) ” “水地 ” 等篇,無(wú)不圍繞農(nóng)業(yè)而開放論述；甘石星經(jīng)是為了適應(yīng)農(nóng)業(yè)的進(jìn)展及古代星占等需要而作的觀象總結(jié)；地學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已初具體系,以山海經(jīng)、禹貢 為代表；醫(yī)學(xué)理論的初步建立與陰陽(yáng)五行說(shuō)更是緊密攸關(guān),以黃帝內(nèi)經(jīng)五十二病方為代表；至于那些與陰陽(yáng)五行不相關(guān)的自然科學(xué)學(xué)科,如數(shù)學(xué)、（幾何學(xué)、代數(shù)學(xué)） 、物理學(xué)（光學(xué)、力學(xué)）,化學(xué)等,都較晚顯現(xiàn)專著,而且也或多或少被打上農(nóng)業(yè)的印痕；如九章算術(shù)盡管在秦漢就已成書,但它的內(nèi)容無(wú)不以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)治理為實(shí)例,實(shí)為一部農(nóng)業(yè)數(shù)學(xué)

15、著作；4、陰陽(yáng)五行說(shuō)是中國(guó)古代科技進(jìn)展不平穩(wěn)的緣由之一；以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為重要骨架的中國(guó)古代科技哲學(xué),不僅使那些與農(nóng)業(yè)攸關(guān)的自然科學(xué)得以最早產(chǎn)生,而且使這些學(xué)科（農(nóng)學(xué)、地學(xué)、天文學(xué)等）得到長(zhǎng)期而長(zhǎng)期的優(yōu)先進(jìn)展,而使那些與農(nóng)業(yè)關(guān)系甚遠(yuǎn)的自然科學(xué)始終得不到充分而自由的進(jìn)展；且即使有確定的進(jìn)展,往往也被打上某些農(nóng)業(yè)應(yīng)用和社會(huì)生產(chǎn)治理的烙?。贿@樣就造成中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)進(jìn)展的不平穩(wěn)：一些學(xué)科進(jìn)展反?？焖俣S富,另一些學(xué)科卻進(jìn)展緩慢而單一；例如,中國(guó)古代農(nóng)學(xué)體系以呂氏春秋“ 上農(nóng) ” 等四篇為發(fā)端, 齊民要術(shù)繼往開來(lái),以后各代都有農(nóng)學(xué)著作問(wèn)世,中國(guó)古代農(nóng)書約有五、 六百部之多, 為世界第一； 這些農(nóng)學(xué)著作有

16、綜合性的,有專論性的； 有政府組織編修的,有私家著述的；有國(guó)家性的, 有地方性的； 地學(xué)著作也是如此,整個(gè)中國(guó)古代地理學(xué)體系,以山海經(jīng)、禹貢 為開端, 以漢書地理志為代表,可以說(shuō)各朝各代都撰有大量的地理志、地方志、連續(xù)時(shí)間之長(zhǎng),積存資料之豐富,理論體系的完善,堪稱世界第一；中國(guó)古代醫(yī)學(xué)體系更不用說(shuō),形成獨(dú)立于世界的 中國(guó)古代醫(yī)學(xué)體系以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明人體的生理現(xiàn)象和病理變化,“中醫(yī) ” ,這在某種程度上也是得益于 闡明其間的關(guān)系, 形成統(tǒng)一的醫(yī)療整體觀念；而同時(shí)期中國(guó)古代數(shù)學(xué)的進(jìn)展卻不是那么順當(dāng),盡管同西方同時(shí)代的數(shù)學(xué)相比,中國(guó)古代數(shù)學(xué)的許多成就也遙遙領(lǐng)先,數(shù)量上卻為數(shù)不多,遠(yuǎn)沒(méi)有農(nóng)學(xué)、地學(xué)

17、、醫(yī)學(xué)著作那么豐富；不但著書者多為私家學(xué)人,政府基本上沒(méi)有表示出多少的愛(ài)好,即使在唐代開設(shè)了“明算科 ”等科考,也為時(shí)甚短,而且徒有虛名,無(wú)所作為；另外中國(guó)古代數(shù)學(xué)的進(jìn)展歷程常常顯現(xiàn)斷層,顯現(xiàn)時(shí)斷時(shí)續(xù)的特點(diǎn)；誠(chéng)然,即使中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)進(jìn)展不平穩(wěn)的緣由許多,比如政治的、經(jīng)濟(jì)的、自然的等等,但陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的影響,的確是一個(gè)重要緣由；5、中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)受到陰陽(yáng)五行說(shuō)的影響寬廣而深遠(yuǎn)；本文前面已論述了中國(guó)古代自然科學(xué)和技術(shù)一開頭就深受陰陽(yáng)五地學(xué)說(shuō)的影響,并且這樣的影響始終相伴中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的整個(gè)進(jìn)展歷程；在中國(guó)古代哲學(xué)思想體系中,對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)影響最深、最廣、最長(zhǎng)遠(yuǎn)的理論當(dāng)屬陰陽(yáng)五行說(shuō)；正如日

18、本學(xué)者山田慶兒所說(shuō)：“ 陰陽(yáng)五行的摸索在秦漢以后始終是中國(guó)人在自然哲學(xué)上的摸索的基礎(chǔ)外形 假如去掉陰陽(yáng)五行說(shuō)的摸索,是不會(huì)有中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的”,李約瑟博士也指出：“ 五行說(shuō)影響之大,傳播范疇之廣,使它遍見(jiàn)中國(guó)古代及中古一切科學(xué)和原始科學(xué)領(lǐng)域” ；的確如此,中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域,無(wú)不深受陰陽(yáng)五行說(shuō)的影響,農(nóng)學(xué)、地學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科自不待說(shuō),就是中國(guó)古代數(shù)學(xué)也同樣受到陰陽(yáng)五行說(shuō)的直接或間接的影響,如標(biāo)志中國(guó)古代數(shù)學(xué)體系形成的著作九章算術(shù)也在“ 注序 ” 中講： “ 觀陰陽(yáng)之割裂,最終數(shù)之根源”；當(dāng)然,影響的程度和成效是不盡相同的,農(nóng)學(xué)、地學(xué)、醫(yī)學(xué)等受到影響多數(shù)是積極的,而數(shù)學(xué)等學(xué)科所受到的影響卻是消極因素大于積極因素,的進(jìn)一步進(jìn)展；即是說(shuō), 陰陽(yáng)說(shuō)在某種程度上減弱了中國(guó)古代數(shù)學(xué)陰陽(yáng)五行說(shuō)不僅是對(duì)中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了影響,而且自始至終影響著中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)進(jìn)展的全過(guò)程；直到十九世紀(jì)西