《鄉(xiāng)土中國》家族男女有別教學(xué)課件-高一語文部編版必修上冊

1、家族/男女有別第六、七章1家族/男女有別第六、七章1家庭：親子所構(gòu)成的生育社群。結(jié)構(gòu)功能西洋：家庭是團體性的社群。 生育兒女中國鄉(xiāng)土社會：家沒有嚴格的團體界限，可沿親屬差序向外擴張按照父系擴大 氏族小家族2家庭：親子所構(gòu)成的生育社群。結(jié)構(gòu)功能西洋：家庭是團體性的社群3344鄉(xiāng)土社會：家族的功能復(fù)雜多樣生育、政治、經(jīng)濟、宗教、教育（族學(xué)）、安全（福建土樓）事業(yè)社群生育社群西洋家庭：夫妻為主軸，孩子為配軸中國家族：父子、婆媳為主軸，夫妻為配軸政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來負擔紀律排斥私情5鄉(xiāng)土社會：家族的功能復(fù)雜多樣生育、政治、經(jīng)濟、宗教、教育（族釵頭鳳 紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻。東風惡，

2、歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯、錯、錯！ 春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫！為何陸母要拆散陸游和唐婉的婚姻？陸母認為夫妻感情親密，以至于陸游荒廢學(xué)業(yè)，影響科舉仕途。私情不利于事業(yè)社群的發(fā)展6釵頭鳳為何陸母要拆散陸游和唐婉的婚姻？陸母認為夫妻感情親叁 鄉(xiāng)土中國要有一種穩(wěn)定的事業(yè)社群的結(jié)構(gòu)，必然要求不能把婚姻寄托在變化多端的愛情激情上。而是要求夫妻間，像好朋友一樣，成為生活的搭檔。 鄉(xiāng)土中國7叁 鄉(xiāng)土中國要有一種穩(wěn)定的事業(yè)社群的結(jié)構(gòu)，必然要求不能感情的激動亞普羅（阿波羅）式感情的穩(wěn)定浮士德式8感情的激動亞普羅（阿波羅）式8練一練明確：這是鄉(xiāng)土社會的家族

3、中按照父系單向擴大親屬關(guān)系的排序現(xiàn)象。他們是從家族作為事業(yè)社群具有的角度來考慮的。（薛寶釵薛家）（林黛玉孤女）1、古詩文中常有類似“李十二（李白）”或者“劉十九（劉禹錫的族兄劉禹銅）”等稱謂，這是鄉(xiāng)土社會的什么現(xiàn)象？2、紅樓夢中賈母、王夫人等長輩最后選擇薛寶釵而并非林黛玉和賈寶玉成婚，原因是什么？（事業(yè)社群的功能）9練一練明確：這是鄉(xiāng)土社會的家族中按照父系單向擴大親屬關(guān)系的排1010鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理上的差別。永遠劃分著人們生理差別的是男女兩性。 鄉(xiāng)土中國11鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理上的差別。男女有別12男女有別12 這一原則首先是要盡

4、可能促成和保證穩(wěn)定的婚姻家庭關(guān)系。因為如果沒有嚴格的男女有別，就可能有更多“發(fā)乎情”而不是“止乎禮”的結(jié)合。鑒于沒有現(xiàn)代親子鑒定技術(shù)，人們就無法確認生物上的父子關(guān)系，而人性卻是“孩子是自己的好”。這就動搖了婚姻家庭的兩塊基石。一是父子關(guān)系，男子沒有動力慈愛和撫養(yǎng)妻子婚內(nèi)生育的孩子，即便這孩子在生物層面上真的就是他的孩子。二是夫妻關(guān)系，男子不愿為妻子提供生活必需品，換取女子繁殖和養(yǎng)育他們的共同后代。這個后果其實對女性和孩子最為不利。禮記才把后果說的明明白白：“男女有別，然后父子親；父子親，然后義生”。由于“男女有別”是穩(wěn)定家庭的根本，因此就成為“齊家”的起點。 蘇力齊家：男女有別 13 這一原則

5、首先是要盡可能促成和保證穩(wěn)定的婚姻家庭關(guān)系。總結(jié)古代控制男女的辦法一、生理上的隔絕男女“七歲不同席”男女授受不親，禮與？孟子曰：“禮也?！?孟子離婁上“大門不出，二門不邁”二、心理上的隔絕 男女只在行為上，按照一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，彼此并不要求對方心理上的融洽與理解。相敬如賓14總結(jié)古代控制男女的辦法一、生理上的隔絕男女“七歲不同席”男女 由于生物進化的必要和必然，從生物學(xué)上看，人男子尤為顯著的天性趨于多性伴侶或多元性感的（poly-erotic），在夫妻之外，男女尤其是現(xiàn)代社會都可能另有紅顏或藍顏知己，即便這不必定等于或?qū)蛐袨槌鲕墸脖M管女性通常比男性更挑剔。人的這種自

6、然傾向意味著，夫妻也可能成為陌路人，只是制度上的夫妻，同床異夢甚至不同床也不同夢?！昂湍阋黄鹇兝稀辈⒎侨耸篱g最浪漫的事，那只是戀愛中的人“能想到的最浪漫的事”；無意中，透出的是人類的無奈。更何況，“浪漫”的含義之一就是不現(xiàn)實甚或不靠譜！ 蘇力齊家：男女有別15 由于生物進化的必要和必然，從生物學(xué)上看，人男子 不僅要充分理解其在歷史中國對于農(nóng)耕村落的發(fā)生和延續(xù)的意義，更要理解其對農(nóng)耕村落秩序構(gòu)成的重大且嚴峻的風險。因為，一，出自本能，伴隨著強烈的情感，這種關(guān)系就很難甚至有時就是拒絕接受理性教誨和制度規(guī)訓(xùn)。想想，孔子為什么兩次強調(diào)“吾未見好德如好色者也”！二，風險一旦發(fā)生，其波及的范圍和程度，

7、無人可以預(yù)料，因此就無法預(yù)防，也無法有效止損。許多不知情的人，全然無辜的人，包括當事人的至親，都可能玉石俱焚。私奔路上，忠于愛情的美狄亞毫不手軟地殺死了弟弟，并將之切成碎塊；為懲罰丈夫伊阿宋的負心，同樣忠于愛情的美狄亞又毫不手軟地毒死了自己的兩個稚子?，F(xiàn)實生活中的男女關(guān)系通常不那么激烈，不驚天動地；但制度回應(yīng)常規(guī)，卻還必須防范那些冷不丁從哪冒出來的極端和另類。 蘇力齊家：男女有別16 不僅要充分理解其在歷史中國對于農(nóng)耕村落的發(fā)生和延續(xù)的井底引銀瓶止淫奔也 白居易井底引銀瓶，銀瓶欲上絲繩絕。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何？似妾今朝與君別。憶昔在家為女時，人言舉動有殊姿。嬋娟兩鬢秋蟬翼

8、，宛轉(zhuǎn)雙蛾遠山色。笑隨戲伴后園中，此時與君未相識。妾弄青梅憑短墻，君騎白馬傍垂楊。墻頭馬上遙相顧，一見知君即斷腸。知君斷腸共君語，君指南山松柏樹。感君松柏化為心，暗合雙鬟逐君去。到君家舍五六年，君家大人頻有言。聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉蘋蘩。終知君家不可住，其奈出門無去處。豈無父母在高堂？亦有親情滿故鄉(xiāng)。潛來更不通消息，今日悲羞歸不得。為君一日恩，誤妾百年身。寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人！17井底引銀瓶止淫奔也 白居易井底引銀瓶，銀瓶欲上絲女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。蘇力齊家：男女有別的補充三、早婚制四、外婚制和同姓不婚制度嫁出去的女兒潑出去的水 女子十七不嫁，其父母

9、有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。 勾踐滅吳同村不能結(jié)婚同姓不能結(jié)婚合兩姓之好 結(jié)秦晉之好緩和矛盾，利于穩(wěn)定違背人倫18女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。蘇力齊 俄狄浦斯王弒父娶母的真相一旦顯露，還是徹底顛覆了他家庭內(nèi)、家族內(nèi)乃至他所在的底比斯城邦（一個放大了的村莊）內(nèi)很多人相互間的人倫關(guān)系，改變了他周邊眾多人借助父子兄弟這個坐標系統(tǒng)得以確定的身份，改變了他們相互間復(fù)雜的財產(chǎn)關(guān)系甚至政治關(guān)系，因此，在政治、社會和文化的意義上，瓦解了這個農(nóng)耕城邦借助父子兄弟關(guān)系形成和建立的組織秩序。19 俄狄浦斯王弒父娶母的真相一旦顯露，還是徹底顛覆了他家叁思考：為什么傳統(tǒng)社會強調(diào)男女有別？ 感情激動會改變原有的社會關(guān)系，不利于鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定，不利于作為長期綿續(xù)性事業(yè)社群的鄉(xiāng)土社會家庭發(fā)展；而感情淡漠能穩(wěn)定社會關(guān)系。所以鄉(xiāng)土社會的感情定向是偏向同性交往遏止異性交往。20叁思考：為什么傳統(tǒng)社會強調(diào)男女有別？ 感情激動會改變原于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系