談?wù)勌圃娎锏?ldquo;胡氣”

1、談?wù)勌圃娎锏摹昂鷼夥_唐人詩集，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“胡酒、“胡姬、“胡帽、“胡樂的描寫俯拾即是；而類似“輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗、“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪的意境也被做得雄奇蒼涼，頗具胡人氣息。魯迅先生說：“唐室多胡氣，移植到唐詩上，也可以說“唐詩多胡氣。那么，唐詩怎么就會(huì)同胡氣聯(lián)絡(luò)起來？唐詩里的胡氣又來自哪里呢？這個(gè)問題，實(shí)際要討論的是唐詩及其作者唐代詩人群體的審美傾向問題。要較好地答復(fù)這個(gè)問題，我們就必須正視大唐帝國所處的時(shí)代環(huán)境：那不僅是一個(gè)對(duì)外大開放、中外文化大交流的時(shí)代，而且也是一個(gè)境內(nèi)各民族大交融、南北文化大交匯的時(shí)代。這主要表如今西域及北方文化與中原及南方文化的互動(dòng)與對(duì)

2、接上。而這種互動(dòng)與對(duì)接，對(duì)于唐代詩人的文化性格和文化情趣的拓展具有非常重要的意義。這里的西域，是比狹義西域略廣的地域，包括蔥嶺東西當(dāng)時(shí)屬于唐安西都護(hù)府與北庭都護(hù)府所管轄的范圍。其中安西都護(hù)府隸屬的昭武九國，即米、康、安、曹、石、何、火尋、戊地、史九姓民族，他們與中原漢族交往最為活潑。九國地處匯入咸海的中亞兩大水系阿姆河、錫爾河上，東傍終年積雪的巍巍蔥嶺及天山等眾多山脈，水草豐茂，土壤肥沃，生五谷與葡萄諸果，出馬、駱駝、牛、羊、麝香、獐皮和金、銀、銅、鐵、瑟瑟石國東南大山中的碧玉珠等。從地理上看，昭武九國故址大約在今天烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦境內(nèi)，但他們的故居卻在祁連山北昭武城今甘肅高臺(tái)縣境。他

3、們雖多屬歐羅巴人種印度帕米爾類型，卻在自河西故地到客居中亞的數(shù)百年間一直與漢人雜處，可以說長期處于漢族農(nóng)耕文化的熏陶之下。昭武九國崇尚歌舞，有許多名震一時(shí)的藝術(shù)家，如米國的歌手米嘉榮、米和郎父子及米禾稼、米萬槌等，曹國的琵琶大師曹保、曹善才、曹綱一家，安國的舞蹈家安叱奴、安轡新與演奏家安萬善，康國的琵琶大師康昆侖貞元年間有“長安第一手之稱與歌唱家康西等。他們將兼容了印度婆羅門文化、中亞粟特文化、伊斯蘭文化以及希臘文化的西域歌舞帶到中土，令唐代詩人士子們?nèi)绨V如醉。如出自石國恒邏斯的柘枝舞，以鼓伴之，矯健婀娜，流波送盼。劉禹錫因之作?和樂天柘枝?贊道：“鼓催殘拍腰身軟，汗透羅衣雨點(diǎn)花。同樣出自石國

4、的胡騰舞，那么以劇烈的跳、挪、騰、踏為特色，豪放剛健，頗具男子雄風(fēng)。劉言史竟拍案稱絕：“石國胡兒人見少，蹲舞樽前急如鳥。?王中丞宅夜觀舞胡騰?而出自康國的胡旋舞那么以它那旋轉(zhuǎn)如風(fēng)的遒勁風(fēng)采，引得兩京西京長安、東都洛陽士女爭相效仿，在天寶末年竟形成“臣妾人人學(xué)圜轉(zhuǎn)白居易?胡旋女?的場面。楊貴妃、安祿山即是那時(shí)跳胡旋舞的行家。?資治通鑒?卷二百九“景龍三年二月條還記載了中宗李顯與近臣學(xué)士宴會(huì)事：令各效伎藝以為樂。工部尚書張錫舞?談容娘?，將作大臣宗晉卿舞?渾脫?，左衛(wèi)將軍張洽舞?黃獐?，左金吾將軍杜元談?wù)b?婆羅門咒?可見唐代宮廷樂舞已浸沒于西域樂舞的勁風(fēng)怒潮中，即連久習(xí)儒舞雅樂的士大夫階層亦被裹挾

5、其中而趨風(fēng)趕潮，以為時(shí)尚。當(dāng)然也有一些堅(jiān)守華夷有別、周禮為尊之道的士大夫?yàn)榇藨n心仲忡。中宗神龍?jiān)?05年清源縣尉呂元泰上書言時(shí)政說：比見坊邑相率為渾脫隊(duì)，駿馬胡服，名曰“蘇莫遮。旗鼓相當(dāng)，軍陣勢也；騰逐喧噪，戰(zhàn)爭象也；錦繡夸競，害女工也；督斂貧弱，傷政體也；胡服相歡，非雅樂也；渾脫為號(hào)，非美名也。安可以禮義之朝，法胡虜之俗？?書?：“曰謀，時(shí)寒假設(shè)。何必臝形體，灌衢路，鼓舞跳躍而索寒焉？?新唐書呂元泰列傳?然而時(shí)代潮流不可阻擋。不管呂元泰之類遵守中原禮義的道學(xué)先生們?nèi)绾瓮葱募彩?，呼天搶地，朝廷仍不為之?dòng)容呂元泰上書其實(shí)也未被有關(guān)方面報(bào)至中樞，可見朝中大多數(shù)官僚對(duì)呂元泰一類是不以為然甚或是輕蔑

6、的，而繼續(xù)醉心于對(duì)以昭武九國為代表的西域樂舞的引進(jìn)與改造。其實(shí)，從北朝開場，西域樂舞就已深人中原。至隋開皇581年600年年間，西龜茲、齊龜茲、土龜茲三部樂舞，在長安、洛陽閭閻間大受歡送。至于隋煬帝時(shí)代，更是風(fēng)行宮廷，上流社會(huì)趨之假設(shè)鶩。入唐以后，高祖李淵傾心胡樂的程度不遜于隋煬帝楊廣，使得白明達(dá)、安叱奴等西域樂舞大師得以躋身顯位。高祖武德九年626年正月，太常少卿、大音樂家祖孝武開場修定雅樂，在隋朝九部樂的根底上確定?大唐雅樂?。貞觀十四年640年，太宗平定高昌，獲得一批高昌樂師，交太常少卿，定唐樂為十部樂，即燕樂、清商、西涼樂、扶南樂、高麗樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂、康國樂、高昌樂。十部中

7、又分坐、立二部，皆以琵琶為主要樂器。十部樂既可按曲演奏，又可隨聲起舞，故又稱十部伎唐謂舞蹈為伎。太宗還親自主持創(chuàng)作了?秦王破陣樂?后又改為?七德舞?及?神功破陣樂?與?功成慶善樂?，作為宮廷常備節(jié)目，其間大量融入了西域樂舞風(fēng)格和技巧。太宗的這種音樂愛好引起了一些大臣的憂慮。?貞觀政要禮樂?載有唐太宗與臣屬們的以下對(duì)話。御史大夫杜淹向太宗進(jìn)言說：“前代的興亡，實(shí)在跟國君的音樂愛好有關(guān)。陳要滅亡時(shí)，國君正醉心于?玉樹后庭花?；齊快滅亡時(shí)，國君也正癡迷于?伴侶曲?。過往行人聽到這些樂曲，沒有哪一個(gè)不悲傷哭泣的，這就是大家所說的亡國之音啊對(duì)此，太宗的答復(fù)很坦然：“不對(duì)。其實(shí)悲泣與歡笑，根本是由人的內(nèi)心

8、發(fā)出的，跟音樂沒有太大的關(guān)系。人們快樂，聽到音樂就歡笑；人們痛苦，聽到音樂就悲泣。這就是要亡國的人們聽到?玉樹?、?伴侶?就哀傷的原因，而并非?玉樹?、?伴侶?本身的力量。試想：即便樂聲哀怨，它能使喜悅者悲傷嗎？今天?玉樹?、?伴侶?樂曲還在，我如今就可以為你彈奏一下，料想你一定不會(huì)悲泣的太宗的這番告白，得到魏徵的堅(jiān)決支持。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.?貞觀政要?上的這段記載，其實(shí)還透露出一條信息，即李唐君主們不僅支持并主持對(duì)西域樂舞的引進(jìn)與改造，而且對(duì)南方特別是江南的輕歌曼舞也抱同樣態(tài)度。太宗能演奏?玉樹?、?伴侶?一類靡靡之音被杜淹斥為“亡國之音者便是最好的說明。而太宗“悲悅在于人心，非由樂也之

9、言，那么明確地提出了音樂甚或藝術(shù)本身并無政治屬性的觀點(diǎn)。這對(duì)傳統(tǒng)的儒家音樂美學(xué)或藝術(shù)美學(xué)無疑是一個(gè)重大打破。太宗對(duì)南方陳、齊舊地“亡國之音的大度包容和賞識(shí)，反映出上升時(shí)期的唐帝國的充分自信的安康心態(tài)和海納百川的大國情懷。唐代詩人正是在這樣的心態(tài)和情懷感染下去構(gòu)建自己的文化品性與審美心理的。而從隋末戰(zhàn)亂的廢墟上崛起的唐帝國，也正是在這樣的心態(tài)和情懷中迎來華夏一統(tǒng)、萬方樂奏的興隆場面的。誠如?敦煌曲子詞獻(xiàn)忠心?所吟頌的：生死大唐好，喜難任，齊拍手，奏仙音。各向本國里，呈歌舞，愿皇壽，千萬歲，獻(xiàn)忠心。不僅僅是音樂舞蹈，在雕塑、建筑、繪畫、書法、雜技等藝術(shù)的各個(gè)門類上，也呈現(xiàn)出南北文化大交匯的場面。這

10、種粗暴與精細(xì)、雄渾與小巧、豪放與婉約的不同風(fēng)格的大會(huì)合、大熔鑄，對(duì)唐代詩歌風(fēng)格與詩人氣質(zhì)的形成與開展也有著重要影響。像駱賓王?帝京篇?、盧照鄰?長安古意?以及王勃?膝王閣序?這樣借用六朝詩文形式與綺靡風(fēng)格來描繪赳赳氣概、虎虎氣勢、泱泱氣派的作品；像“月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧王維?桃源行?這樣的閑適意境與“風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕王維?觀獵?這樣的雄勁氣韻，交融于同一詩人同一時(shí)期的現(xiàn)象，在初唐、盛唐時(shí)期并不鮮見。不過，初唐、盛唐時(shí)代的詩風(fēng)卻到底只借用了六朝詩風(fēng)的某些外殼或因子，而不是靈魂，這是因?yàn)閯?chuàng)立李唐帝國的君主及主要功臣血管里奔流的并非六朝文化的血液。他們的血統(tǒng)屬

11、于西部及北方民族，血管里流淌的是西部及北方民族文化的基因。這樣的血脈傳承的大格局，決定了唐代詩人群體及其筆下的詩歌的審美傾向與人文傾向。看看高祖李淵的祖父李虎吧，他祖籍隴西成紀(jì)今甘肅秦安，早年追隨鮮卑族宇文泰北周文帝入關(guān)作戰(zhàn)，立有戰(zhàn)功，與李弼、獨(dú)孤信等號(hào)為“八柱國家，賜姓大野氏，死后被追封為唐國公。李虎的兒子李昞，娶鮮卑族獨(dú)孤氏為妻。李昞的兒子李淵，也娶鮮卑族竇氏為妻。至于太宗李世民那么繼續(xù)娶鮮卑族長孫氏為妻。因此，高祖、太宗、高宗三代皇帝的親母都是鮮卑族。他們的子孫，實(shí)際就是漢族與鮮卑族交融的后代。而當(dāng)時(shí)的鮮卑族不僅維持著游牧民族粗暴豪放的文化性格，并且還保持有濃重的母權(quán)制社會(huì)的遺風(fēng)。范文瀾

12、先生曾舉顏之推的話來說明當(dāng)時(shí)鮮卑族的遺風(fēng)：?顏氏家訓(xùn)治家篇?說：“鄴下風(fēng)俗，專由婦人主持門戶，訴訟爭曲直，請(qǐng)托工逢迎，坐著車子滿街走，帶著禮物送官府，代兒子求官，替丈夫叫屈，這是鮮卑的遺風(fēng)吧又說：“南方貧士，都講究場面，車馬衣服一定要整齊，寧可讓妻子在家饑寒。北方人士，多靠婦人管家，精巧的衣服、貴重的首飾，不可缺少，男人只有瘦馬老奴供使用。夫婦之間，你我相呼，不講婦人敬夫的禮節(jié)。大抵北方受鮮卑統(tǒng)治的影響，禮法束縛比擬微弱，婦人有發(fā)揮才能的較多時(shí)機(jī)，成為一種社會(huì)風(fēng)氣。1以李淵為代表的關(guān)隴軍事貴族集團(tuán)建立唐王朝后，便將鮮卑遺風(fēng)帶入其統(tǒng)治區(qū)域，從而對(duì)長期處于正統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)董仲舒改造過的儒學(xué)“天理人倫、“

13、三綱五常風(fēng)教漫淫下的中土禮俗形成了摧枯拉朽般的強(qiáng)大沖擊。譬如女權(quán)主義高漲，女子參政結(jié)社、主持詩評(píng)文論習(xí)以為常；丈夫俱內(nèi)、剛?cè)岬怪枚灰詾閻u，青年男女自由婚配，離婚再嫁不以為非，貞節(jié)觀念普遍淡保反映在婦女服飾上，那么出現(xiàn)了從唐立國之初的“全身障蔽到高宗永徽650年655年之后的“漸為淺露的飛躍。在女性社會(huì)中，不分尊卑內(nèi)外皆以著胡裝戴胡飾乃至“著丈夫衣服靴衫為時(shí)髦。女子紛紛走出戶外，騎馬，射箭，郊游，積極參加各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，如下棋、蹴鞠、擊馬球。在氣象萬千的詩歌界，“男女大防的堤壩更是毀壞殆荊類似盧照鄰替女道士女冠寫思念男道士的詩，女道士李季蘭李冶和劉長卿在宴會(huì)上互相調(diào)侃、打情罵俏的事竟不為人怪在胡風(fēng)全面東漸的背景下，唐代社會(huì)生活出現(xiàn)了前所未有的開通與開放的浩大氣象。“武那么天就是從這種風(fēng)氣里產(chǎn)生出來