俱舍論記卷第二十三

1、俱舍論記卷第二十三俱舍論記卷第二十三沙門釋光述分別賢圣品第六之二如是已說至治倒故唯四者。此下第三明四念住。就中。一明別相念住。二明總相念住。此即明別相念住。七加行中第二加行也。結(jié)前問起如是已說不凈息念。入修二門。由此二門心便得定。心得定已復(fù)何所修就頌答中。初頌標名總舉。次兩句出體。次一句明次第。后一句明唯四種論曰至修四念住者。釋初兩句奢摩他。此云止毗缽舍那。此云觀如何修習(xí)四念住耶者。問謂以自共相至除三余法者。舉第三第四句答。謂以自相別觀身受心法。謂以共相別觀身受心法問如何得知。共相別觀身受心法答如正理六十云。以自共相于身等境一一別觀 又云?；蛏砟钭∮^自相者。謂觀于身各別自性。次身念住觀共相者。

2、謂觀身上與余有為俱無常性。 與余有漏俱是苦性。 與余一切法俱空 無我性 (受等隨應(yīng) )文法蘊足論第五解身念住中。以無?？嗫辗俏矣谏硎苄姆ㄒ灰粍e觀以此等論證知。共相別觀身等。除身受心三余一切法名法自性。余文可知傳說在定至如應(yīng)當知者。顯觀成相。毗婆沙師傳說。在定以一極微。以一剎那。各別觀身名身念住滿問無表非極微如何說成滿解云此文且據(jù)礙色成滿或可。此文亦通無表。雖無極微有剎那故。余受心法三種滿相如應(yīng)當知。皆非色故無有極微。以剎那觀。雖無為法無有剎那。且據(jù)有為從多分說 又解若有為以剎那無常別觀。若無為以空非我別觀。故言如應(yīng)當知何等名為四念住體者。此下釋第五第六句。此即問也此四念住至所緣別故者。開章總答

3、。正理云。何緣故說三種念住。為愚行相資糧所緣三種有情故說三種自性念住至三種念住者。此釋初章。自性念住以聞思修三慧為體。即此三慧亦名三種念住言釋名者。自性是慧名念住者。慧由念住?；蛄钅钭」拭孕阅钭∠嚯s念住至俱有為體者。釋第二章。相雜念住以慧及慧所余俱有法為體言釋名者。慧由念住或令念住故名念住。念住相應(yīng)及俱有法與念住相雜名相雜念住問如何得知相雜念住亦攝慧耶 答如顯宗三十云。三中相雜能斷煩惱。非二能斷。太減增故。然相雜言亦攝慧體?；叟c俱有互相雜故又正理六十云。自性念住非不亦能斷諸煩惱。體是慧故。然名自性謂無所待。斷煩惱時必待余法。故斷煩惱位慧立相雜名。由此所言相雜念住能斷煩惱。理善成立所緣念住至諸

4、法為體者。釋第三章。所緣念住以慧所緣諸法為體。以一切法無不皆是慧所緣故 言釋名者?；塾赡钭?或令念住故名念住。身受心法。是念住所緣名所緣念住寧知自性是慧非余者。問。寧知自性念住是慧非余經(jīng)說于身至循觀用故者。引答可知何緣于慧立念住名者。問。自性是慧應(yīng)名慧住。何緣于慧立念住名毗婆沙師至由楔力持者。答。斧由楔持能破于木。慧由念持于境得轉(zhuǎn)。此即從因為名理實應(yīng)言至便住不謬者。 論主釋云。 理實應(yīng)言慧令念住。從果為名。是故于慧立念住名。隨慧所觀念能明記。引論及經(jīng)。皆由慧觀念便得住無滅梵云阿尼律陀。舊云阿那律。或云阿尼樓豆訛也然有經(jīng)言至各有三種者會釋經(jīng)文。然有經(jīng)言問此四念住由何故集 由何故滅。經(jīng)復(fù)答言。食集

5、故令身集。由段食故身得增長。觸集故令受集。由觸因故受果得生。名色集故令心集。由名與心為相應(yīng)俱有等。由色與心為依緣等心果得生 又解約四識住色蘊是色。受想行是名。識是能住即是所集。是故除識。作意集故令法集。由作意起故令此法中余心所起。若食觸名色作意四因滅故。如次令身受心法四果滅若依此經(jīng)念住有四。如何乃言慧為自性。論主釋言。應(yīng)知彼說三念住中。所緣念住以念于彼得安住故名所緣念住。又四念住別名隨所緣。于所緣中?；蚓壸韵嗬m(xù)身?；蚓壦嗬m(xù)身?；蚓壸运嗬m(xù)身。三種異故。俱謂緣自他。一一念住緣自他俱各有三種。三四即成十二念住。故彼經(jīng)說。所緣念住。四念住中雖身及法。亦通非相續(xù)此中且據(jù)相續(xù)以論或從多分說此四念住說次

6、隨生者。釋第七句。明四次第生生復(fù)何緣次第如是者。問隨境粗者至如是次第者。答。隨境粗者應(yīng)先觀故。于四種中色粗先觀。于后三中受粗先觀。如手等痛。于后二中心粗先觀。法最細故所以后觀法中想等雖復(fù)粗心。法中涅槃極微細故。與極細法合施設(shè)故。據(jù)細以論。故最后說或諸欲貪于身處轉(zhuǎn)。故四念住觀身在初然貪于身由欣樂于受。或由欣樂受故觀受第二欣樂于受由心不調(diào)故第三觀心心之不調(diào)由惑未斷?；笫欠〝z故第四觀法此四念住至不增不減者。釋第八句。明唯有四。四念住中觀身不凈治彼凈倒。觀受是苦治彼樂倒。觀心無常治彼常倒。觀法無我治彼我倒。 又正理云。 或為對治段 觸識思食。如次建立身等四念住。故唯有四不增不減四中三種至名為雜緣者。顯

7、四所緣有雜不雜。四中前三一一別觀唯不雜緣。第四所緣通雜不雜。若唯觀法名不雜緣。于身等四。或二合觀?；蛉嫌^?；蛩目傆^。二二合觀有六。三三合觀有四。四合觀有一。總有十一名雜緣法通名法故。先不雜緣身受心法。從不雜緣法念住后無間引起雜緣法念住如是熟修至苦空非我者。此即第二明總相念住。七加行中第三加行也。彼觀行者居緣總雜法念住中。唯觀所緣身等四境修四行相。觀諸有為皆非常性。觀諸有漏皆是苦性。觀一切法空非我性。雜緣法念住總有三種。謂二三四唯總緣四名此所修。前雜非唯故與差別 問婆沙云三義觀七處善。此論何故不說。三義觀者。謂次第觀蘊處界也。七處善者。 謂觀色苦。 觀色集。觀色滅。觀色道。 觀色愛味。觀色過患

8、。觀色出離。前之四種觀色四諦。色愛味言重觀色集。色過患言重觀色苦。色出離言重觀色滅諦。先觀集者隨說次第。不言道者。以諸能觀多是道故。受想行識各七亦然。應(yīng)言三十五。 不過七故但言七處善 解云亦應(yīng)說有。而不說者略而不論 又解三義七處聲聞作。佛及獨覺不作。此中通據(jù)三乘加行。是故不說彼二觀門 問三義觀七處善何位起耶 解云在雜緣法念住后?？傁嗄钭∏凹有形黄鸫硕N。故正理六十一云。論曰雜緣法念住總有四種。二三四五蘊為境別故。唯總緣五名此所修。彼居此中修四行相?？傆^一切身受心法。所謂非常 苦空非我。然于修習(xí)此念住時。有余善根能為方便。彼應(yīng)次第修令現(xiàn)前。謂彼已熟修雜緣法念住。將欲修習(xí)此念住時。先應(yīng)總緣修無我行

9、。次觀生滅。次觀緣起。以觀行者先觀諸行從因生滅。便于因果相屬觀門易趣入故?；蛴杏钕扔^緣起。此后引起緣三義觀。 此觀無間修七處善。 于七處善得善巧故。能于先來諸所見境立因果諦次第觀察。如是熟修智及定已便能安立順現(xiàn)觀諦。謂欲上界苦等各別。于如是八隨次第觀修未曾修十六行相。彼由聞慧于八諦中。 初起如斯十六行觀。如隔薄絹睹見眾色。齊此名為聞慧圓滿。 思所成慧準此應(yīng)說。次于生死深生厭患。欣樂涅槃寂靜功德。 此后多引厭觀現(xiàn)前。方便勤修漸增漸勝。引起如是能順決擇思所成攝最勝善根。即是所修總緣共相法念住 解云此顯雜緣法念住后。是總緣共相法念住前加行。一修無我行。二觀生滅。三觀緣起。或有欲令先觀緣起。四緣三義

10、觀。五修七處善。六聞慧學(xué)作十六行觀。七思慧學(xué)作十六行觀。八深厭生死欣樂涅槃。此并是總相加行。從此便能引起如是能順決擇思所成攝最勝善根。即是所修總緣共相法念住也。此中且據(jù)未離欲染故。言總相思慧所攝。若已離欲?？傁嗄钭〖葱藁鬯鶖z。故正理六十一云。若有先離欲界染者。依色界攝修所成慧。厭患生死欣樂涅槃。多厭行俱作意次第能引異類暖善根生。諸有先時未離欲染依思所成慧引暖善根生故。彼不應(yīng)作一向執(zhí)修此觀已至皆慧五除得者。此下第四明暖等四善根。七加行中后四加行也。就中。一明善根觀行。二諸門分別。三明善根勝利。四明三乘轉(zhuǎn)根。五明修果久近此即明善根觀行論曰至故名為暖者。釋初句可知此暖善根至如后當辨者。釋第二第三句。

11、亦可解此暖善根至十六行相者。釋第四句。此亦可知如是暖頂至唯法念住者。釋第五句及第六句中皆初法以何義故名初安足者。問謂隨何善根至四圣諦跡者。答后增進時至欽重心故者。釋第六句中后四此頂善根至與前有異者。釋第七句。于四諦理忍可最勝故名為忍。及此位忍無退墮故名為忍法。又正理云。世第一法雖于圣諦亦能忍可。無間必能入見道故。必?zé)o退墮。而不具觀四圣諦理。此具觀故偏得忍名。故偏說此名順諦忍。余文可知然此忍法至十六行相者。釋第八句。忍有三品。下中同頂具觀四諦。修十六行。此總相說。若別分別。于中品忍雖初具觀上下八諦。行相漸略至后位中諦亦漸略。次后當說上品有異至不相續(xù)故者。釋第九第十句。上品有異。唯觀欲苦。與世第一

12、相鄰接故。由此上忍唯觀欲苦。由此義準。暖頂及下中忍善根。皆能具緣三界四諦義已成立。于暖等位無簡別故 謂瑜伽師已下。顯中上忍兩位分齊 對治道等。等取余七諦。舉后等前。于一一諦能緣行相三十二種。及所緣境上下八諦。隨其所應(yīng)漸減漸略。唯二念心思惟欲苦齊此已前名中忍位。后一剎那名為上忍。故正理六十一云。忍下中上如何分別。且下品忍具八類心。謂瑜伽師以四行相觀欲界苦名一類心。如是次觀色無色?？嗉瘻绲乐B。亦如是觀成八類心。名下品忍。中忍減略行相所緣。謂瑜伽師以四行相觀欲界苦。乃至具足以四行相觀欲界道。于上界道減一行相。從此名曰中品忍初。如是次第漸減漸略行相所緣。乃至極少唯以二心觀欲界苦。如苦法忍苦法智位。齊此

13、名為中忍位滿。上忍唯觀欲界苦諦修一行相唯一剎那。此善根起不相續(xù)故問中忍如何減行減緣 解云行相有三十二。所緣有八諦。謂欲苦上苦。欲集上集。欲滅上滅。欲道上道。各有四行。如其次第從后向前減行減緣。第一周以四行相觀欲界苦。如是乃至以四行相觀欲界道。后以三行觀上界道。減上界道下一行相。第二周以二行觀上界道復(fù)減一行。第三周以一行觀上界道復(fù)減一行。第四周以四行相觀欲道諦不觀上道名曰減緣。減緣之時亦雖減行。減緣攝故不名減行。如上道諦余七諦亦爾。唯于緣中不除欲苦及與一行?？偠灾?。上下八諦。諦減三行。三八二十四周減行。七周減緣。唯留欲苦及與一行又解云二十四周唯減行。七周減行亦減緣。望能緣邊名減行。望所緣邊名減

14、緣問如何得知。諦諦之下先減行。后減緣答如正理論云。于上界道減一行相。從此名曰中品忍初古德解云。于八諦中減七諦名七周減緣。于欲苦諦減三行名三周減行 七周減緣此亦可然。三周減行此即不爾問若先減行應(yīng)不能修彼所減行。 何故婆沙云。 問增長忍一切時修十六行耶。答不爾?；驎r十六?；驎r十二?；驎r八?；驎r四解云雖減行相未至減緣。 猶緣諦故亦能修所減行。 若至減緣不修彼行。夫修彼者欣慕故修。 既不緣彼諦。 所以亦不修彼行。 故論云。隨略彼所緣不修彼行相。故得有時修十六。無修十五十四十三故。得有時修十二。無修十一十九故。得有時修八。無修七六五故。得有時修四。無修三二一問若修十六與下忍何別 解云得修雖同。行修即異

15、問上下八諦各四行相。既言減行先減何行 解云上下八諦。諦各四行?？?cè)Ｓ谥形粲嘁恍袛M入見道。余三十一如名次第從后向前漸漸除之。一周減一。乃至終盡。緣既從后向前漸除。除行亦應(yīng)爾 問欲苦四行留何行耶 解云將入見道有二行者 一見行者。于中有二。著我見者作非我行相。著我所見者作空行相 二愛行者。于中有二。我慢增者作無常行相。懈怠增者作苦行相。于此四人應(yīng)以此行擬入見道即留此行。故婆沙一百九云。問何等補特伽羅依空入正性離生。何等補特伽羅依無愿入正性離生耶。答若見行者依空入正性離生。若愛行者依無愿入正性離生。唯除菩薩。雖是愛行而依空入正性離生。又見行者復(fù)有二種。著我見者依非我行相入正性離生。著我所見者

16、依空行相入正性離生。諸愛行者亦有二種。我慢增者依非常行相入正性離生。懈怠增者依苦行相入正性離生。復(fù)次若利根者多依空入正性離生。若鈍根者多依無愿入正性離生(已上論文 )。夫增上忍。 世第一法。及苦法忍。行相皆同故引為證 問于見道中余三諦下各有四行作何行耶 解云隨先串習(xí)即作此行。又依西方德光論師解減行云。上下八諦。諦各四行。如名次第擬儀相當皆相系屬 如于后時應(yīng)以欲界苦諦下無常行相入見道者。于自諦下從后向前先除非我。次空。后苦若以苦行擬入見道。先除非我。次空。后無常若以空行擬入見道。先除非我。 次苦。后無常 若以非我擬入見道。先除空。次苦。后無常。除欲苦諦四行。既爾。除上道諦四行亦然如以欲界無常入見

17、道。先除上界道下出。次行。次如。后道。以道屬無常故后除也若以苦入見道者。先除出。次行。次道。后如。以如屬苦故后除也若以空行入見道。 先除出。次如。次道。后行。以行屬空故后除也若以非我行入見道。先除行次如。 次道。后出。以出屬非我故后除也。如欲苦下行相從后漸除。上界道下行相應(yīng)系屬彼欲界行相。如欲界說先后除之。如除上界道下四行。除余六諦各四行相隨應(yīng)皆爾 準此應(yīng)知。于見道中所起行相。系屬增上忍時行相者即先起彼行 又德光解云。無?？嗍菒坌小？辗俏沂且娦?。如于后時減欲苦諦四種行相先后次第。減余七諦行相前后應(yīng)知亦爾。減欲苦下四行相者。如以無常擬入見道。先除空。以空除我所故先除。次除非我。以除我故后除。此二

18、是見行故先除也。后除苦行。以此苦行與無常行同愛行故若以苦行擬入見道除空非我如前說。后除無常。以無常行與此苦行同愛行故若以空行擬入見道。先除苦以懈怠增故。次除無常以我慢增故。帶于我故。見行相涉。在苦后除。此二并是愛行者起故先除也。后除非我。以非我行與此空行同見行故所以后除若以非我行相擬入見道。先除苦無常如先說。后除空行。以空行相與非我行同見行故所以后除。如欲苦下四種行相不定先后隨應(yīng)而除。除余七諦四種行相應(yīng)知亦爾。除上界道四行相者。如以欲界無常入見。先除道下行。以行屬空故。次除出以出屬非我故。次如除以如屬苦故。后除道以道屬無常故 若以苦入見道。先除行。次除出。次除道。后除如 若以空入見道。先除如。

19、次除道。次除出。后除行 若以非我入見道。先除如。次除道。次除行。后除出。皆準前釋。如除上道四種行相準欲苦下四種行相。除余六諦各四行相應(yīng)知亦爾。準此應(yīng)知。于見道中所起行相應(yīng)合系屬增上忍者。即先起之。德光所解于理為勝。若不爾者。諦各四行起何行耶上品忍無間至故名最勝者。釋第十一句。于上忍后即生第一。如上品忍。緣苦諦行修一行。唯一剎那。有漏名世。勝故第一。能作等無間緣有士用力離同類因引圣道生故名最勝如是暖等至重現(xiàn)前故者。釋第十二句。暖等善根皆慧為體。若并助伴皆五蘊性。然除彼得。勿諸圣者暖等善根重現(xiàn)前故。本起暖等為求圣道。既得圣已。理不應(yīng)起加行善根。以無用故。 然得圣已有成暖等。 若得為體即有暖等重現(xiàn)前

20、過。由此暖等非得為體問何故四沙門果得是沙門果。暖等上得非暖等耶解云沙門果體成就所顯故。得是沙門果。暖等善根圣不重起故。得非暖等問若得是沙門果。起后果向道前果得現(xiàn)行。應(yīng)相雜亂 解云果得雖起。所得果法即不現(xiàn)行。故不相雜。故正理六十一云。又沙門果諸相續(xù)得。雖亦許為沙門果體。而無八圣位相雜失。以諸安住勝果道者果攝所得法必定不行故。安住果者勝果道攝。諸所得法亦不成故此中暖法至亦能修故者。 此下別明行修 得修念住行相。此明暖法初修后修。初修暖位由此種姓先未曾得。初緣諦起勢力嬴劣要同分者方能修故。不能傍修余諦念行。后增進時由此種姓先已曾得已緣諦故。勢力強盛不同分者亦能修故。故能傍修余諦念行。夫順決擇皆順見道

21、。見道位中唯法念住。故于初位現(xiàn)唯法念。故婆沙云。然順決擇分善根順見道故。初起位中現(xiàn)在皆唯修法念住 (已上論文 )后稍容豫于四念住隨應(yīng)現(xiàn)修。又苦集道有色受心及余法故具四念住。滅唯無為但有法念。又增進位應(yīng)言修十三念住。謂苦集道各四念住。滅諦唯法。不過四故名修四念頂初安足至未來十六者。 此明頂法初 后兩位修念住 行相。初順見道現(xiàn)唯法念。由曾習(xí)故而能傍修余諦念住及余行相。后位容豫故四念住隨應(yīng)現(xiàn)修忍初安足至不修彼行相者。 此明忍位初 后能修念住 行相。漸近見道似見道故。故初后忍皆唯法念。故婆沙一百八十八云。問何故初忍及增長位。皆唯法念住現(xiàn)在修耶。答以忍近見道故。與見道相似。如見道中唯法念住現(xiàn)在修。忍亦爾

22、 (已上論文 )由曾修故傍修余諦念住行相。然于增進略所緣時。隨略彼所緣不修彼行相。由心欣欲。引得令生。減略所緣心有所舍故不能修。若略所緣即不修行。未至減緣行具能修故。故正理云。差別說者。略所緣時隨略彼所緣不修彼行相。謂具緣四。 具修十六。 若緣三二一修十二 八四(已上論文 )言增進者。重緣已去名為增進。或略緣行已去名增進世第一法至似見道故者。此明第一行修 得修念住行相。世第一法緣欲苦諦。以欲苦諦粗顯易觀故。觀欲苦入于見道。法念現(xiàn)修未來四。隨一行現(xiàn)修未來四。無異分力故不能傍修余諦念行。 似見道故唯法念現(xiàn)修。 唯修自諦念住行相。故婆沙一百八十八云。問世第一法亦是曾得種姓。已緣諦起行相。何故唯同分修

23、非不同分。答世第一法。是極鄰近見道善根。最與見道相似。如見道中唯同分修非不同分。世第一法亦爾 (廣如彼說 )已辨所生至二舍性非得者。此即第二諸門分別。初一句標總名。第二句修所成。第三句所依地。第四句所依身。第五第六句二依得。第七第八第九句圣凡舍。第十句得久近。第十一句非重得。第十二句舍體性論曰至名順決擇分者。釋第一句依何義建立順決擇分名者。問決謂決斷至順決擇分者。答。決謂決斷。擇謂簡擇。決斷簡擇謂諸圣道。以慧為體性。以諸圣道能斷疑故名決。及能分別四諦相故名擇。分謂分段。此言意顯所順唯是見道一分非修無學(xué)決擇。圣道總有三種。所謂見修無學(xué)三分。見道唯是決擇之一分故得決擇分名。此四善根能為勝緣。引決擇

24、分順益彼故得順彼名。順是其因。決擇分是果。從因及果為名。故此名為順決擇分如是四種至獨是上品者。釋第二句。 四皆是修非是聞 思。唯等引故雖同修攝。四中前二是下品攝。以俱可動。猶可退故忍中品攝。 勝前暖頂二善根故。 有后第一為其上故。所以名中世第一法獨是上品。由三品不同故分四種。若論暖頂忍位不同皆有三品。 此中且據(jù)束九為三攝四善根若依正理。由下中上及上上品分為四種又婆沙第六云。答總有三品。謂下中上。暖是下品。頂是中品。忍及世第一法是上品。廣如彼說此四善根至及欲七地者。釋第三句。此四依六。謂四靜慮未至中間。欲界中無。 闕等引故。 余上無色地中亦無。以是見道近眷屬故。又無色心不緣欲故。 于欲界苦先應(yīng)遍

25、知。于欲界集先應(yīng)斷故。 故無色界無有見道。 無見道故亦無暖 等。此四善根是有漏故。能感色界五蘊異熟。 為圓滿因不能牽引。憎背有。故。故唯依色頌說或聲。顯二異說。謂暖頂二尊者妙音說。依前六及欲七地 此非正義。故正理破云。對法諸師不許彼說。非聞思所成順決擇分故此四善根至一剎那故者。釋第四句。此四善根依欲界身起。人天九處。除北俱盧。唯依欲九身。以依彼身容入見道。彼是見道近眷屬故。余不能入故不依彼。前三善根三洲初起。后生天處亦續(xù)現(xiàn)前。第四善根天亦初起。一剎那故。又婆沙第七云。問何故天中不能初起。答彼處無勝厭離等作意故。問惡趣中有勝厭離等作意。何故不起此善根耶。答惡趣中無勝依身故。若有勝厭離等作意。亦有

26、勝依身者。則能初起。此類善根。欲天中雖有勝依身。而無勝厭離等作意。惡趣中雖有勝厭離等作意。而無勝依身。人中具二故能初起此四善根至非擇滅故者。釋第五第六句。此四善根唯依男女。不依扇搋半擇無形二形。前三善根男女二身俱通得二。第四女身亦得男女身中二種。世第一法?？蔀槟泄?。 故得男身世第一法。 依男唯得男身善根世第一法。增上忍時已得女身非擇滅故。此人畢竟更不為女。所以不得女身第一問前三善根位亦有男女身得非擇滅。依彼暖等為修。不修 解云即由此因證不修也 又解得世第一法必不為女。故不修女。 前三容有成男 女義。設(shè)非擇滅亦互相修。又正理六十一云。此四善根唯依男女。前三男女俱通得二。第四女身亦得二種。勿后得男

27、身不成暖等故。依男唯得男身善根。 圣轉(zhuǎn)至余生亦不為女故。暖頂忍位容有轉(zhuǎn)形。故二依善根展轉(zhuǎn)為因性。世第一法依女身者能為二因。女得圣已容有轉(zhuǎn)得男身理故。依男身者但與一因。已得女身非擇滅故又婆沙第七云。 問此暖頂忍世第一法依何身起。答依男女身。問依女身得女身所起暖。為亦得男身所起暖耶。答得。如得暖得頂忍亦爾。問依男身得男身所起暖。為亦得女身所起暖耶。答得。如得暖得頂忍亦爾。女身于女身所起暖亦得。亦在身亦成就。亦現(xiàn)在前。于男身所起暖得。而不在身。成就。不現(xiàn)在前。如說暖說頂忍亦爾。男身于男身所起暖亦得。亦在身亦成就。亦現(xiàn)在前。于女身所起暖得。 而不在身成就。 不現(xiàn)在前。 如說暖說頂 忍亦爾。女身所起暖與

28、女身所起暖為因。與男身所起暖亦為因。如說暖說頃忍亦爾。男身所起暖與男身所起暖為因。不與女身所起暖為因。 所以者何。勝非劣因。彼是劣故。如說暖說頂 忍亦爾 解云俱舍前三男女互得。第四善根依女得二。依男唯一。不說為因。 正理說得文同俱舍。 前三男女展轉(zhuǎn)為因。第四女為二因。 男非女因。 婆沙前三男 女互得。女為男因。男非女因。不說第四為因相得。舊婆沙云。男不得女暖等善根。譯家誤耳。俱舍不說為因。婆沙不說第四善根為因相得者略而不說。準余論解問正理婆沙既說不同。如何會釋解云正理婆沙論意各別正理依一道義。前三善根依身雖復(fù)男女不同?；蜣D(zhuǎn)男為女?；蜣D(zhuǎn)女為男。而暖等一約依身別分為男女。如一戒體于轉(zhuǎn)形位。容依苾芻

29、及苾芻尼。由形不同說為二戒?？裳云兤c及苾芻尼俱得二戒故。前三善根應(yīng)知亦爾言為因者前三善根男女互得為同類因。第四善根女可為男。故女得二。與二為因。男不為女故男不得女唯一為因婆沙依多道義。謂有多類暖等依身各別言得者前三男女通得二種。一亦得亦在身亦成就亦現(xiàn)行。一得而不在身成就不現(xiàn)行故知各別。第四善根女可成男故女得男。男不可成女故男不得女言為因者依女身中善根劣故與二為因。依男身中善根勝故唯一為因 上來雖說一道多道。多道當婆沙評家義。一道當婆沙不正義 又解正理婆沙俱依多道義。婆沙約所依勝劣顯道勝劣。所以勝非劣因正理論意男女所依雖有勝劣。而能依道展轉(zhuǎn)為因。如依九地圣道雖有所依勝劣差別。而能依道展轉(zhuǎn)為因。俱

30、舍或同正理?；蛲派?。皆無有妨四種善根。男女異身皆互相修皆互為因。諸論但說前三善又解根男女互得者。得前三已容為男女。所以別說。得世第一必不為女故言不得。理實而言。未來女身雖得非擇滅。依彼第一亦得修也。 婆沙論言前三善根女與二為因。 男唯一因。且據(jù)一相以說。以實而言。男亦與女為因。以有下中上品別故。若不爾者豈可男身下品暖等。非與女身上品為因。第四善根男女互為因。釋所以者如前得說又解正理據(jù)現(xiàn)轉(zhuǎn)形為男女說。婆沙據(jù)一期身男女異說。故有差別圣依此地至異生亦無退者。釋第七第八第九句。舍諸善根總有三種。一失地舍。二命終舍。三退舍。圣依此地得此善根。 失此地時善根方舍。 失地言顯下地命終遷生上地。異生于地若失

31、不失。但命終時失眾同分必舍此善根。故正理云。圣身見道力所資故。此四善根無命終舍。寧知命終舍唯異生非圣。以本論說卵胎中異生唯成就身不成身業(yè)故。豈不異生先依下地起暖法等后生上地亦必定舍暖等善根。無如是失。以彼異生爾時舍善根。由舍同分故。謂住死有無圣道資舍諸善根。非由上地中有等起。若諸圣者住死有中由圣道資不舍暖等。但由上地中有等起舍下善根。舍時雖同而所由別。是故異生無失地舍。圣者必?zé)o由命終舍 (已上論文 )初二善根不但由失地命終舍亦由退舍。由死退舍唯異生非圣。由失地舍唯圣非異生。忍及第一異生亦無退。命終失地隨應(yīng)舍故依根本地至極猛利故者。釋第十句。依四根本起暖等善必三生滿。彼于此生必定得見諦。厭生死心

32、極猛利故。若依未至及與中間。厭非猛利或入不入。又婆沙第六云。依根本地起暖等者?，F(xiàn)身必入正性離生。所以者何。彼由圣道引暖等故。依未至定靜慮中間。起暖等者。此則不定。所以者何。 彼由暖等引圣道故 (解云根本樂道圣道易起。 能引暖等故現(xiàn)入圣。未至中間是其苦道圣道難起。由暖等引故。依彼地或人不入 )。又正理六十一云。 依根本地起暖等善根。彼于此生必定得見諦。以根利故厭有深故。依未至中間起暖等者于此生不必得入見諦。有余師言。 依根本定起暖等者。此生必定得至涅槃。厭有深故 俱舍師難云。如得暖等人有六種姓。復(fù)言暖等通依六地。又下文說。一隨信行離染故成七十三人。又四通行中鈍利二人俱通苦樂。以此故知。鈍根之人亦

33、依根本得入見道。正理如何言依根本以利根故必入圣耶。此言有失。設(shè)作救言利根者。厭心猛利名為利根。非是不動名為利根。設(shè)作此救名相濫失。又正理云。若依越次以利根故除練根得。以此故知。正理意說依根本地是利根也若先舍已至還從本修者。釋第十一句。暖等善根若先舍已后重得時所得。必非先之所舍。如人先舍別解脫已。后重得戒所得。必非先之所舍。以暖等善從無始來未曾熟修。要由廣大功用成故。于未曾得生欽重故得先未得。于已曾得不欣樂故非得曾得。以趣圣道求升進故。若得余定以曾熟修非由大功故后重得得先所舍。若先已得暖等善根修習(xí)圓滿經(jīng)生故舍。至于后身遇了分位善說法師。得宿住智知曾過去已修暖等。為說頂?shù)缺闵數(shù)取Ｈ舨挥稣哌€從暖等

34、根本修故?；驈某窒⒛畹雀拘薰省９势派吃?。問若余生中即起頂者。從何作意無間起耶。答如起暖時所有作意。如說從暖起頂。從頂起忍亦爾 問若爾何故說暖無間起頂頂無間起忍耶 答依一身中相續(xù)起者作如是說。然非一切失退二舍至失不必然者。釋后一句。失退二舍以舍得故非得為體。退必起過。起惑退故失不必然。失謂命終?；蚴且椎?。不必起過。以命終心通三性故。故正理云。退舍必因起過而得。失舍或有由位增進 ( 解云。失謂越地?；虻K。圣越地時名位增進。 異生不爾。 故說或言 ) 得此善根至第一入離生者。此即第三明善根勝利論曰至必至涅槃故者。釋初句。四善根中若得暖法。雖有四失而有一德。如文可知若爾何殊順解脫分者。問若無障礙

35、至行相同故者。答。若無障礙去見道近?；蛴啥??；虻簧?。能入見道。又與見道十六行相皆悉同故若得頂法至不斷善根者。釋第二句。若得頂法雖復(fù)有退造無間業(yè)墮惡趣。于前暖法更增畢竟不斷善根。又正理云。若得頂已不斷善根。 如何經(jīng)說天授退頂。 由彼曾起近頂善根。依未得退密作是說若得忍時至上忍方得者。釋第三句。若得忍時雖命終舍住異生位有此二失。于前頂法而增無退不造無間不墮惡趣。有此三德不墮惡趣。 準知不造五無間業(yè)。 言無惡果顯無惡因。忍位無退如前已辨。 故前文言。 又此位忍無退墮故名為忍法。若至忍位于少分趣等中得不生法故。趣謂三惡趣。生謂卵濕生。正理云。由此二生多愚癡故。處謂無想北俱盧大梵處。正理云。無想大梵

36、僻見處故。北俱盧洲無現(xiàn)觀故。身謂扇搋等。正理云。身謂扇搋等。多諸煩惱故。有謂欲界第八有等。正理云。有謂第八有等。圣必不受故?；笾^見所斷惑。正理云。惑謂見所斷必不復(fù)起故 此之六種于下上忍隨應(yīng)而得。謂于下忍得惡趣不生。余五不生至上忍方得。于中忍位無別不生故不說也問若至上忍于扇搋等方得不生。何故婆沙第七云。問起順決擇分善根已。更可受扇搋半擇迦無形二形身不。 答更可受。 唯暖頂非余。 所以者何。若得忍已便違惡趣。彼扇搋等身形丑陋。是人中惡趣。若得忍等殊勝善根。必更不受彼類身故 準婆沙文。得忍不受扇搋等身。云何俱舍正理乃言至上忍位。于扇搋等方得不生解云婆沙言忍不受彼類顯增上忍。據(jù)總相說。與惡趣同于忍位中

37、得不生故。若別分別。惡趣下忍得不生。扇搋等身至上忍位方得不生 又解論意各別得世第一法至無命終舍者。釋第四句。得世第一法雖住異生有斯一失。于前忍位加能趣入正性離生。及至此位無命終舍何緣唯此能入離生者。問已得異生至舍異生性者。答。增上忍時除世第一法一剎那異生性。余一切異生性皆得非擇滅。至第一法故。言已得異生非擇滅故。世第一法能如無間道舍異生性故。苦法忍如解脫道舍異生性故。世第一法住現(xiàn)在時。說名為入。故婆沙第二云。如是說者。世第一法住時名入。問若爾異生應(yīng)即圣者。入圣道故。答無如是過。世第一法至住位時?？喾ㄖ侨淘谡鷷r。未成就故不名圣者。苦法智忍雖未已生。以在正生名等無間。世第一法爾時為彼等無間緣故名

38、為入此四善根至一坐成覺故者。此即第四明三乘根轉(zhuǎn)。問及頌答論曰至故說為余者。釋初兩句。未殖佛乘順解脫分聲聞種姓?？赊D(zhuǎn)向余乘獨覺非住惡趣。故于忍位可轉(zhuǎn)成。彼若轉(zhuǎn)向佛乘。經(jīng)三無數(shù)及百劫已起彼暖等。 轉(zhuǎn)向麟角經(jīng)百劫已。起彼暖等皆一坐故 菩提云覺 薩埵云有情。言菩薩者略也。余文可知麟角佛言至乃至菩提者。釋下兩句。 如麟一角獨出如佛。故婆沙云。樂獨居故 余文可知。自古諸師皆言。七加行中具作五停。今依此論及婆沙等。但言不凈及持息念隨一亦得。大智度論具說五停有余獨覺至理無遮礙者。有余部行獨覺異麟角喻。起彼種姓初二善根。轉(zhuǎn)向余乘理無遮礙。如聲聞?wù)f。亦應(yīng)說忍略而不論。雖初發(fā)心由其教力。后將入圣獨悟道故得獨覺名。若

39、麟角喻唯獨悟道。故正理云。然獨覺乘總有二種。一麟角喻。二先聲聞。若先聲聞如聲聞?wù)f世第一法。一剎那故不可言轉(zhuǎn)。故此不說。此約順決擇分。三乘轉(zhuǎn)說。若約解脫分位轉(zhuǎn)者。如婆沙第七云。轉(zhuǎn)聲聞種姓順解脫分。起獨覺及佛種姓順解脫分。轉(zhuǎn)獨覺種姓順解脫分。起聲聞及佛種姓順解脫分。若起佛種姓順解脫分已則不可轉(zhuǎn)。極猛利故頗有此生至殖在人三洲者。此即第五明修果久近論曰至三位亦爾者。釋上三句 言順解脫分者。解脫謂涅槃。此善順彼名順解脫分。譬如種田。第一下種。第二苗成。第三結(jié)實。三位不同。修道亦爾。第一生身入法性。即種順解脫分善。第二生成就。即成就順決擇分善根。第三生得解脫。即能證得解脫涅槃。故言三位亦爾。此據(jù)聲聞。極疾

40、三生修加行。極遲六十劫修加行。若據(jù)獨覺。極疾四生修加行。極遲百劫修加行。若據(jù)佛乘。極疾三無數(shù)劫及余九十一劫修加行。若極遲者三無數(shù)劫。及余百劫修加行。此據(jù)修者。余即不定?；蛴兄骋呀?jīng)一劫或無量劫不能入圣。佛時長故其根最利。聲聞三生。獨覺四生。非要利根亦通鈍根。若極利者要經(jīng)六十。要經(jīng)百劫。故婆沙三十一云。非如聲聞極利根者經(jīng)六十劫。非如獨覺極利根者唯經(jīng)百劫。余文可知。正理六十一破云。極疾三生方得解脫。謂初生殖順解脫分。次生成熟。第三生起順決擇分即入圣道。若謂第二生起順決擇分。第三生入圣乃至得解脫。彼言便與前說相違。謂依根本地起暖等者。彼必于此生得入見諦?；虮藨?yīng)許極速二生。謂第二生依根本地起暖等者。彼于

41、理生必入圣道得解脫故俱舍師救云。若依根本起暖等者。必于前生已起暖等故不與彼前文相違。亦復(fù)無有減三生失傳說如是至順解脫分者。釋第三句。明體。毗婆沙師傳說如是。順解脫分唯聞思所成。非生得善以彼劣故。非修所成唯欲界故 通三業(yè)為體。 雖就最勝唯是聞 思相應(yīng)意業(yè)。而此聞思慧相應(yīng)思愿攝。起身語亦得名為順解脫分。如施一食持一戒等。深厭生死深樂解脫。愿力所持便名種殖順解脫分。愿以信為體?；騽俳鉃轶w。或欲為體。即思相應(yīng)愿也。準此論文。加行善根能發(fā)身語殖順解脫分至亦遇獨覺者。釋第四句。明處。殖順解脫分唯人三洲。 余三惡趣 天趣北洲。厭離般若如應(yīng)無故。三惡趣雖有厭離以厭苦故。無勝般若以慧劣故。天趣雖有勝般若。無深厭

42、離以苦輕故。北洲無深厭離以苦輕故。無勝般若以慧劣故。余文可知。又正理云。有佛出世。若無佛時。俱能種殖順解脫分已因便說至謂見緣事別者。此下大文第二約三道辨人。就中。一明三道建立。二明七種圣人。三明學(xué)無學(xué)滿就明三道建立中。一約現(xiàn)觀位明。二約修無學(xué)道就約現(xiàn)觀位明中。一明十六心。二依位建立就明十六心中。一正明十六心。二明十六依地。三明忍智次第。四明見修道別此即第一正明十六心也論曰至如果花樹者。釋初三句。舉后等流果即苦法智樹生花果名花果樹。忍生法智名法智忍。余文可知即此名入至如燈及生相者。釋忍異名。即此苦忍名入正性離生。亦復(fù)名入正性決定。此忍初入故得二名。經(jīng)言正性。所謂涅槃?；蚰渴サ馈Ｉ^煩惱。故婆沙第

43、三云。復(fù)次見所斷惑。令諸有情墮諸惡趣。受諸劇苦。譬如生食久在身中。能作種種極苦惱事。是故此惑說名為生。見道能滅故名離生。復(fù)次有身見等剛強難伏。如狩龍戾。故說名生。見道能滅故名離生 (廣如彼說 ) 或謂善根未熟名生。故婆沙云。復(fù)次一切煩惱或諸貪愛。能令善根不得成就。及令諸有潤令起過皆名為生。見道起已摧彼勢力。令不復(fù)為增上生過。由此見道獨名離生 (廣如彼說 ) 能決趣涅槃。謂正性之決定 或決了諦相。謂正性即決定。故諸圣道得決定名?？喾ㄖ侨坛踔链宋徽f名為入。此忍生已至現(xiàn)在位得圣者名。此忍在未來能舍異生性。謂許此忍。未來生時。有此能舍異生性用。非余法能。如燈及生相未來有用。燈有除闇用令闇不至。生相有生

44、法用。故婆沙云。謂一切法能于未來有作用者總有三類。一者內(nèi)法如苦法忍。二者外法如日等光明。三者內(nèi)外法如諸生相有余師說至舍異生性者。有余師說。世第一法獨能舍異生性此義不然至世間法故者。難。此義不然。彼此同名世間法故。如何世間法能舍世間法性相違故至能害怨命者。有余師釋。雖世第一與異生性同是世間。性相違故能舍異生性。亦無有失。如上怨肩能害怨命。二人雖復(fù)同是世間。性相違故。一能害怨有余師說至解脫道故者。 有余師說。 二相資共舍異生性。世第一法如似無間道。 苦法智忍如似解脫道。 故婆沙第三云。有余師言世第一法苦法智忍。更互相資舍異生性。謂世第一法與異生性雖性相違。而力劣故不能獨舍。由此引生苦法智忍。共相助

45、力舍異生性。譬如羸人依因健者更相助力能伏怨家。由此因緣。世第一法如無間道?？喾ㄖ侨倘缃饷摰?。舍異生性。是故世第一法與異生性。成就得俱滅?？喾ㄖ侨膛c異生性。不成就得俱生。俱舍婆沙皆有三說。若說苦法智忍舍。如二形生舍戒。若世第一舍如命終舍戒。若世第一法及苦法忍舍相資共舍。各據(jù)一義并不相違此忍無間至遍流后故者。 釋第四句。 前第三句無漏之言。遍流至后十五心故。余文可知如緣欲界至名苦類智忍者。釋第五第六句最初證知至而證境故者。釋法類智。如文可知如緣苦諦至圣諦現(xiàn)觀者。 釋第七第八第九第十句?，F(xiàn)觀之名理通見修。見道猛利偏得其名 問上下八諦何故先觀下苦。后合觀上苦。乃至先觀下道。后合觀上道 解云婆沙七十九一

46、解云。欲界四諦非定地攝。故先觀。色無色界四諦俱定地攝故后合觀 廣如彼說此中余部至唯頓現(xiàn)觀者。此下釋后兩句。先敘異計。此中有余即大眾部等。有作是言。于四諦中一剎那心唯頓現(xiàn)觀然彼意趣至名事現(xiàn)觀者。說一切有部征。然彼余部所有意趣應(yīng)更推尋。彼現(xiàn)觀言無差別故。不知定約何現(xiàn)觀說。詳諸現(xiàn)觀總有三種。謂見緣事。唯無漏慧于諸諦境?，F(xiàn)見分明名見現(xiàn)觀 心心所法是能緣。境是所緣。心心所法同一所緣名緣現(xiàn)觀。或心心所取境分明與現(xiàn)觀同名緣現(xiàn)觀事謂事業(yè)。即是遍知永斷作證修習(xí)四種事業(yè)。謂諸能緣及俱有法同一事業(yè)名事現(xiàn)觀。戒謂隨轉(zhuǎn)戒。生相等等住異滅。俱有因故。泛明現(xiàn)觀有斯三種。故正理云。如是應(yīng)知非相應(yīng)法唯一現(xiàn)觀。除慧所余心心所法有

47、二現(xiàn)觀。唯無漏慧具足有三見苦諦時至謂斷證修者。顯三現(xiàn)觀四諦通局。見苦諦時于苦圣諦具三現(xiàn)觀。 由見苦故有見現(xiàn)觀。 由緣苦故有緣現(xiàn)觀。由知苦故有事現(xiàn)觀。即見苦時于余三諦唯事現(xiàn)觀。謂斷證修。見苦之時斷煩惱故即名斷集。見苦之時得擇滅故即名證滅。證有二種。一見證。二得證。此是得證。見苦之時無漏現(xiàn)前即名修道。非見余三無見現(xiàn)觀。非緣余三無緣現(xiàn)觀 問論說一切法皆應(yīng)遍知。諸有漏法皆應(yīng)永斷。一切善法皆應(yīng)作證。善有為法皆應(yīng)修習(xí)。何故經(jīng)云知苦斷集證滅修道 解云論說盡理。經(jīng)依別意。故婆沙七十九有一師云。脅尊者言世尊唯說應(yīng)遍知苦?；蛑^唯苦是應(yīng)遍知。故對法中說一切法是所遍知。世尊唯說集應(yīng)永斷?；蛑^唯是集應(yīng)永斷。故對法中說有

48、漏法皆應(yīng)永斷。世尊唯說滅應(yīng)作證?；蛑^唯滅是應(yīng)作證。故對法中依得作證說諸善法皆應(yīng)作證。世尊唯說道應(yīng)修習(xí)?；蛑^唯道是唯應(yīng)修習(xí)。故對法中總說一切善有為法皆應(yīng)修習(xí)。此則顯示經(jīng)義不了。阿毗達磨是了義說若諸諦中至有事現(xiàn)觀故者。牒計破。若諸諦中約見現(xiàn)觀說頓現(xiàn)觀。理必不然。以四諦中十六行相各差別故。若言以一無我行相?？傄娝闹B名頓現(xiàn)觀。則不應(yīng)用苦等行相見苦諦等。如是便與契經(jīng)相違 如契經(jīng)下舉所違經(jīng)。經(jīng)別說行觀于四諦。明行非一。思惟之言皆顯作意。 舉別作意取俱擇法。此諸行相即是無漏作意相應(yīng)擇法。若言此經(jīng)說修道位以諸行相別觀諦者。此亦不然。如見道中次第觀諦。修道位中亦次第觀。若見道中頓現(xiàn)觀諦者。應(yīng)修道位亦有頓觀。若彼

49、復(fù)謂見一諦時。于余諦中得自在故說頓現(xiàn)觀。若作此救于我道理亦無有失。然于如是見四諦時現(xiàn)觀中間。有說出現(xiàn)觀。有說不出現(xiàn)觀。諸部不同。如斯之義別應(yīng)思擇。若彼復(fù)謂于見苦時即能斷集證滅修道。約事現(xiàn)觀說頓現(xiàn)觀。理亦無失。我先已說見苦諦時于余三諦中有事現(xiàn)觀故依見現(xiàn)觀至有別喻者。說一切有部依見現(xiàn)觀引經(jīng)證漸言三經(jīng)者。一善授經(jīng)即此所引。二慶喜經(jīng)。三一苾芻經(jīng)。故正理六十三云。如善授經(jīng)。佛告長者。于四圣諦非頓現(xiàn)觀必漸現(xiàn)觀。廣說乃至。無處無容于苦圣諦。 未現(xiàn)觀已能現(xiàn)觀集。如是乃至。無處無容于滅圣諦。未現(xiàn)觀已能現(xiàn)觀道。如是慶喜及一苾芻二經(jīng)所言意皆同此。三經(jīng)一一各有別喻 解云善授梵云蘇揭多。舊云須達者訛也。然彼長者請問世尊

50、。諦現(xiàn)觀時為漸為頓。世尊告曰非頓必漸。以四諦境自相別故。廣說乃至。能現(xiàn)觀道。慶喜梵云阿難陀。舊云阿難者訛也。慶喜問經(jīng) 苾芻問經(jīng)問答語端皆同善授。 然所舉喻各各不同。第一善授經(jīng)中作如是說。佛告長者。于四圣諦非頓現(xiàn)觀必漸現(xiàn)觀。以四諦境相各別故。猶如世間造臺觀者。必先簗基。次方壘壁。次上梁栿。后以板覆。此四前后必不俱時。無處無容未簗基訖便壘于壁。乃至廣說。第二慶喜經(jīng)作如是說。猶如蹬上四橫梯時。先蹬最初方蹬第二。無處無容不蹬最初而蹬第二。乃至廣說。第三一苾芻經(jīng)作如是喻。猶如蹬上四級階時。先蹬最初方蹬第二。無處無容不蹬最初而蹬第二。乃至廣說。依如是喻必漸非頓若謂有經(jīng)至蜜意說故者。又牒經(jīng)通難。若謂經(jīng)說但于

51、苦諦無惑無疑。于佛亦無惑無疑。佛是道諦攝故。既于佛道亦無惑疑。以此故知頓現(xiàn)觀者。此亦非證。于見苦時。于余三諦。亦無疑者。依定不現(xiàn)行?；虮囟ó敂唷Ｃ芤庹f故已辨現(xiàn)觀至如先已說者。此即第二明十六心依地言六地者。謂四靜慮未至中間何緣必有至無間解脫道者。此即第三明忍智次第論曰至無能隔礙故者。于現(xiàn)觀位十六心中。八忍是無間道。間謂間隔。此無間道證離系果。所斷惑得。無有力能為隔礙故令不證果?；蟮秒m與無間道俱。無力能引惑得至生相故無能礙。昔時能引能為隔礙。障覆涅槃令不得證。故婆沙九十云。無間道能斷煩惱。隔煩惱得令不續(xù)故。亦能證滅引離系得令正起故正理難云。若爾解脫道亦應(yīng)名無間。約與離系得俱亦無能隔礙故 俱舍師救云

52、。此無間道與惑得俱?；蟮脽o力能為隔礙令不證果故名無間。彼解脫道雖復(fù)與彼離系得俱名為證果。非惑得俱。不可說言惑得能礙。不能礙故。為難不齊智是解脫至驅(qū)賊閉戶者。八智是解脫道。在生相時非惑得俱名正解脫。令至現(xiàn)在名已解脫惑得。與離系得俱時起故名解脫道。故婆沙云。諸解脫道唯名證滅。與離系得俱現(xiàn)前故 無間道如驅(qū)賊。解脫道如閉戶若謂第二至已斷疑智者。牒異計破。若謂初剎那苦法忍后第二剎那苦類忍唯無間道。與欲界見苦所斷離系得俱時而生。無解脫道。乃至道類忍應(yīng)知亦爾破云。則此現(xiàn)觀位中。于其彼彼四法忍境。四類忍境。應(yīng)定不起已斷疑智。故正理云?？喾ㄈ毯蠹从锌囝惾獭Ｅc前忍果斷得俱生。余位亦然。斯有何失。若爾此位緣欲苦等已

53、斷疑智應(yīng)不得生。計此不生復(fù)有何過。則于后修位我已知苦等。諸決定智應(yīng)不得生。于苦等境中先未生智故。若于先位未有智生。后已知言便成無義若謂見位至九結(jié)聚相違者。難。若謂見道位唯八忍斷惑。即與本論說九結(jié)聚相違。彼說九結(jié)是智斷故 言九結(jié)聚者。謂見道中上下八諦所斷為八。及修道惑足前為九。用九智斷。即八諦智 及修道智。 故正理云。 若見道位唯忍能斷惑。應(yīng)與本論九結(jié)聚相違。以本論中說四法類智。及修所斷。為九結(jié)聚故此難不然至名王所作者。通。此難不然。彼論中說忍為智故。諸忍皆是智眷屬故。忍所作者即名智所作。引喻可知此十六心至見道攝耶者。此下第四明見修道別。此即問也不爾者。答云何者。征頌曰至見未曾見故者。頌答論曰至

54、故修道攝者?，F(xiàn)觀八諦總十六心。前十五心皆見道攝。于諸諦理見未見諦故。至第十六無一諦理未見今見。如習(xí)曾見故修道攝豈不爾時至未見今見者。問。至第十六道類智時。豈不爾時觀道類智次前念忍。相應(yīng)俱有一剎那法。是道諦理未見今見此中約諦至此畦未刈者。答。此中但約上下八諦不約剎那。非道類忍一剎那法未見今見?？擅褚娢匆娭B理。喻況可知又道類智至非見道攝者。又釋道類智非見道攝。是果攝故。如余修果道類智非見道攝。頓修八智十六行故。如余修果道類智非見道攝。舍前道故。如余修果道類智非見道攝。相續(xù)起故。如余修道然道類智至所斷斷故者。牒外難通。外難意云。見道不退。修道有退。若道類智是修道攝亦應(yīng)有退。寧道類智必不退耶 論主通

55、云然道類智必不退者。以能任持見道所斷煩惱斷故。所以不退。以見所斷擇滅不退。故道類智亦不退也即由此故應(yīng)見道攝者。難。即由道類智任持見道所斷斷故。應(yīng)見道攝此難不然太過失故者。論主破。一來果等亦能任持見斷法斷。亦應(yīng)見攝。若謂后位亦能任持修斷法斷無斯過者。理亦不然。既持二斷應(yīng)二道攝。故不應(yīng)言能持彼斷即彼道收。太過失也。正理意同斯解何緣七智亦見道攝者。問何緣七智。已見今見。亦見道攝見諸諦理至亦見道攝者。答。見諸上下八圣諦理未究竟故。謂未周遍見八諦理。而于中間起七智故亦見道攝已說見修至離八地向三者。此下第二依位建立。就中。一依十五心立。二依第十六心立此即第一依十五心立就生起中。一總生起。二別生起。及頌可知

56、論曰至隨行義故者。釋初兩句。由信隨行名隨信行。彼人有隨信行名隨信行者。此即約成以釋。或由串習(xí)此隨信行以成其性故名隨信行者。此約習(xí)以釋。所以見位信標名者。彼先異生位中信他隨行義故。從加行位以立其名準此兩解應(yīng)釋隨法行者。所以見位法標名者。彼于先時異生位中。由目披閱契經(jīng)等法隨行義故。從加行位以立其名等謂等取余十一部經(jīng)?；虻扔喽丶炊フ咧翑?shù)準前釋者。釋后四句。隨信法行若于先時異生位中。未以世道斷修斷惑名為具縛?；蛳犬惿恢?。已斷欲一至五。至此見位名初果向。趣初果故。言初果者謂預(yù)流果。此于一切四沙門果中。必初得故名為初果若先凡位已斷欲界或六或七或八品染。至此見位名第二果向。趣第二果故。第二果者謂一來果

57、。若據(jù)超越亦是初得。今據(jù)次第遍得果中此第二故 若凡位已離欲界第九品染。或先已斷初定一品。乃至具離無處有所第九品染。至此見位名第三向。趣第三果故。第三果者謂不還果。數(shù)準次前一來果釋。若據(jù)超越亦是初得。今據(jù)次第遍得果中此第三故總而言之。信法二人各七十三。故正理六十四云。如是隨信隨法行者。由先具縛斷惑有殊。數(shù)別各成七十三種。謂于欲界具縛為初。至斷九品以為第十。如是乃至無所有處。地地各九為七十三。諸后具縛即前離九。故后七地?zé)o別具縛 準此論等。鈍根亦能證超越果次依修道至亦由鈍利別者。此即第二依第十六心立。就中。一建立果差別。二明住果非向此即第一建立果差別論曰至離有頂故者。釋上兩句。即前信法至道類智名果非

58、向。隨前七十三人三向今住三果。謂前六人預(yù)流向今住預(yù)流果。前三人一來向今住一來果。前六十四人不還向今住不還果 阿羅漢果于四果中必?zé)o初得。所以者何。見道無容斷修惑故。昔在凡位世道無容離有頂故。所以第四必非初得至住果位至見至名別者。釋下兩句。至住果位舍信法二名得信解見至二名言信解者。信謂凈信。解謂勝解。由信增上勝解顯故。故名信解。故正理云。由信增上力勝解顯故 言見至者。 由慧增上正見顯故故名見至。故正理論云。由慧增上力正見顯故所言至者。由前向見。得至果見故名見至。故婆沙五十三云。謂依見道所攝信。得修道所攝信勝解 又云。依向信得果信勝解又云。以信為先心脫三結(jié)故名信勝解。謂依見道所攝見。得至修道所攝見又

59、云。依向道所攝見。得至果道所攝見又云。以見為先心脫三結(jié)故名見至何緣先斷至名住果非向者。此即第二明住果非向 五等。等取斷六品等。乃至無所有處第九品 果等。等取一來不還果。問何緣凡位先斷欲界修惑一品乃至五等。至第十六道類智心。但說名為住前三果非后三向。此即問及頌答論曰至不名后向者。至道類智得三果時。于勝果道必定未得。故住三果未起勝道。但名住三果。不名后三向。故正理云。依得圣道建立八圣。如先已說。故得果時于勝果道必定未得。以得果心于勝果道所對治惑非對治故。非非彼治現(xiàn)在前時得彼治道。如先已說。又非得果時即有勝果道所斷煩惱離系得生。道類忍不能斷彼系得故。若道力能斷彼系得。此道引彼離系得生?？烧f此道能證彼

60、滅。以得前果時未得勝果道。故住果者乃至未起勝果道時。雖前已斷彼修所斷惑欲一品等。但名住果不名后向。后于何時得先所斷修惑離系無漏得耶。于勝果道現(xiàn)前時得(已上論文 )然諸先斷至定成樂根者。然諸先斷欲界修惑一至五等。至得果時此生必定起勝果道然后命終。必?zé)o未起而命終者。即引證言。由此凡位先離下三靜慮染。后依下地入見道者。彼得果已于現(xiàn)生中必能引起后勝果道。若異此者圣生第四靜慮已上諸地。應(yīng)不可說定成樂根。然本論皆說圣生上地定成樂根。故知此身決定能起后勝果道。勝果道者后果向道。勝前果故名勝果道?；蚝蠊麆佟４说廊け嗣麆俟绬柶鸷髣俟罏轭D為漸 答漸起非頓。故婆沙一百七十一云。頗有無漏四靜慮漸得耶。答有。以圣