談美讀書心得

1、談美讀書心得談美全書共有15個話題，也就是15封信。首先他先提出了“美感修養(yǎng)”的問題，用我們的話來說就是“免俗”。下面是為大家整理的談美讀書心得，希望對您有所幫忙。歡送大家閱讀參考學習!談美讀書心得1提到“美感修養(yǎng)”的問題，我們都會問：如何培育美感呢？朱光潛通俗而又深化的進行了論述。他點明：審美的看法和審美的眼睛是要漸漸養(yǎng)成的。在談到人對事物的不同看法，或者說每個人的動身點不同，觀看事物的立足點就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨特的反應。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，看到的是古松的適用性；科學家是研討的心態(tài)去看，看到的是古松的科學性；而畫家用賞識的心態(tài)去看，他用審美的

2、看法，嘗到了美的味道。古松在不同人眼里襯托了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無所為而為”的賞識目光去看的特點，說明人異于其他動物，除了生活需求外，還有更高尚的追求“美”?！爱斁终呙裕杂^者清”俗語講：“距離產(chǎn)生美”。其實朱光潛先生就明確的指出了美和生活的距離。真實世界覆蓋了霧、雪或雨就簡單給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因此有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。就猶如美學上的“移情作用”，把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去，仿佛覺得外物也有同樣的感情。所謂：藝術來源于生活又高于生活。我想應當也有這個道理。美和實際應當保持肯定的距離，要看到事物本

3、身的美，必需把它擺在恰當?shù)木嚯x去看，而且要拋開實際生活中的物欲去看，才能真正的沉醉在藝術的美感當中。一些人們對于熟識的事物總是簡單忽視它的美，由于太過熟識沒有了距離和神奇感，從實際生活中找不到真正的美。有了距離，才會有憧憬，美就會顯現(xiàn)在你的眼前。天才也是靠勤奮得來的，沒有不需要勤奮就獲得力量的。下功夫才會思如泉涌，才會有靈感。朱光潛先生引用杜工部的話：“讀書破萬卷，下筆如有神”。就是告誡我們要踏踏實適用足功夫，筆下才有神韻。心中才有靈感，靈感才可以映射出一個人的才能，但天才的背后卻是下苦功服磨練心境、意志、技巧。所謂：臺上一分鐘，臺下十年功。講的也是這個道理吧!這第13封信，通俗易懂，使我對美

4、學有了第一次有了清楚的熟悉。語言是那么親切自然，學問在這種脈脈溫情的看法中傳達出來，其間沒有美學中那種概念的堆砌，卻使人們對美有了更深入的熟悉。最漂亮的人生肯定有美的人生看法，所以，我想每個人都應讀一讀這第13封信，深化淺出，引人入勝的語言，會讓你喜愛上這第13封信，讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。它會對你有所啟示的。談美讀書心得2本人讀了朱先生的談美，對于其精辟、客觀的分析和論證明為賞識。其中最能領會到的是非常經(jīng)典的對美的分析論證：美是最不適用的經(jīng)驗，但是人類歷史生生不息的；美是無處不在的，但是要靠人們細心發(fā)現(xiàn)的；美是客觀事物加主觀看法產(chǎn)生的，但是缺一不行。物質(zhì)是可以用完的，而

5、無形的美是可以代代流傳供世人享用的。為什么這么說呢？接下來我將逐一分析。其中讀到朱先生對于一棵古松的三種看法：適用的、科學的、美感的。談及了人對事物的不同看法，或者說每個人的動身點不同，其觀看事物的立足點就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨特的反應。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學家是研討的心態(tài)去看，而畫家用賞識的心態(tài)去看，古松在不同人眼里襯托了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無為而為”的賞識目光去看，賞識的同時也給予了其畫家內(nèi)心世界對古松的完善概念。物都如此何況是人呢？對于改革開放蒸蒸日上的消遣業(yè)，為什么有一些流芳百世的歌星、影星值得我

6、們思念和學習。從商業(yè)的角度上說他們代言某一商品幫忙提高銷量，簡而言之就是有利可圖。而從藝術賞識的心態(tài)去看明星，那些唱了幾首經(jīng)典的歌曲，或者勝利塑造了某一個電影人物的，那是可以讓人們永遠記在心中，漫漫回味的。我想這對于那些明星自己來說這比財寶和獲獎榮譽更有成就感和最有意義的吧!美的東西需要我們用審美的目光和賞識的心態(tài)去看去想。這一段大體可以證明從適用的角度動身它的確是不適用的，而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些賜予美妙情感的藝術作品，無處不在高深的夜空中猶如指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。在經(jīng)濟飛速進展的今日，在滿意根本的物質(zhì)需要后人們也越來越關注自己的心靈、精神的健康成長。其

7、實美感無時無刻都沖斥在我們生活當中，從最簡潔的吃穿住行來說大多人們都會選擇環(huán)境美麗清靜的餐廳就餐，由于感官的滿意可以提高食欲。穿衣裝扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課，這可以讓人更有信念每天可以有一個好的開頭。房屋裝修也是一門美學功課，光明寬敞舒適已經(jīng)是老掉牙，而自己感覺和概念才讓它別出心裁，比方：歐式概念、田園風格、東南亞感覺、日式家居或者中西合璧等。獨特的家居風格可以代表主人的獨特性，更能讓他享受其中。車子根本性能就是帶步，而且現(xiàn)代人更追求的是外觀流線性、顏色等。所以美感不是適用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動，美感可以讓人們得到心里上滿意和精神上的享受!而美的感受又是主觀的，美是言論不一的。每

8、個人的人生經(jīng)驗不同所以對于美的理解更是不同的。就如城市人長期呆在鋼鐵叢林中，覺得壓抑郁悶，之所以田園風光的漂亮誘惑成為了新興的消遣和時髦追求；而農(nóng)村人常年和綠地青山為伴覺得平淡無聊，對城市的美妙多姿的生活非常憧憬，就顯現(xiàn)了農(nóng)夫進城的風潮?，F(xiàn)實上這兩個環(huán)境在形式上是根本不變的，在變換的是我們的心態(tài)。朱先生在此提出美是物的物理屬性和人的人情心理活動對事物產(chǎn)生的一種看法。單獨有自然物理屬性而沒有人的感性心理直覺美也無從產(chǎn)生。自然在經(jīng)過人的心理感覺加工后產(chǎn)生了美感，不同的經(jīng)驗會產(chǎn)生不同的感覺，美的賞識是對自然的一種再加工、再制造。個人情趣不同衍生出的結(jié)果就不同。俗話講的“情人眼底出西施”的道理，猶如朱

9、先生所講是人們經(jīng)過人情化、抱負化的一種心理活動結(jié)果。這種結(jié)果就是不同人的主觀的審美經(jīng)驗加上抱負化即人情化產(chǎn)生的結(jié)果。美和自然也是對立統(tǒng)一的一種關系，美感沒有自然的物理屬性就無從產(chǎn)生，而物的物理屬性沒有人的抱負化即人情化加工也無法衍生出美來。對于美我們應從兩方面來看，美不是憑空產(chǎn)生的，以上說明美的顯現(xiàn)是物的物理屬性和人的抱負化缺一不行。怎樣才能讓我們更藝術的生活呢？近兩年風行全球的瑜伽就可以有一個最好的詮釋，瑜伽是一種非常古老的能量學問修煉方法，集哲學、科學和藝術于一身。瑜伽的根底建筑在古印度哲學上，數(shù)千年來，心理、生理和精神上的戒律已經(jīng)成為印度文化中的一個重要組成部分。這項運動的最高境界并不是

10、讓你做一些高難度的雜技動作，而是通過這些動作讓身體舒展放松平衡最終到達身心的平衡，清靜的傾聽自己內(nèi)心最真實的感受。所以瑜伽的最高境界就是要到達合一，需要身、心、靈三者同時俱全。綜上所述，想引用朱先生的話：“美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面”。如今人們都提倡要藝術的生活，讓我們的生活更精致更有情趣，心態(tài)的平衡也是關鍵所在，豁達樂觀的心境就是藝術。希望每個人都能擦亮自己的眼睛，專心發(fā)現(xiàn)細細品嘗我們的生活點滴，藝術生活從如今開頭!談美讀書心得3朱老說過，美學離不開馬克思主義，更小的說便是唯物主義。也就是說一切的藝術品與美都是從現(xiàn)實中動身而高于現(xiàn)實，引領人類進步的。唯物主義論

11、傾向于一切源自于勞動生產(chǎn)，勞動使人進步，產(chǎn)生抱負，從而有經(jīng)濟要求，有美的需求，我想這句話是適用的：經(jīng)濟根底確定上次建筑美的精神生活。而勞動生產(chǎn)和現(xiàn)實條件又確定著經(jīng)濟情況，而唯心主義恰恰顛覆了勞動生產(chǎn)與抱負的位置。對于美感是一種傾向，還有更精確的解釋。人是一個整體，他是有聽覺、視覺、嗅覺、意志、思想等感官組成的。從前西方人分割開來看，以黑格爾等為首的美學大家們只注意聽、嗅、視三感，認為美是客觀的，與人的主觀感覺無關?？烧缟衔乃f，沒有美感何來美？而美感便是人的意志與思想的一種傾向。可總結(jié)為：人是一個整體；美與美感也是一個不行分割的整體。文中有一處對于人與自然的關系的解釋，我頗為喜愛。人是審美過

12、程的主體，自然為客體，當然，主體也屬于客體，人也是審美對象之一嘛。主體與客體并不是相互對立的兩面，客體產(chǎn)生美，主體應而產(chǎn)生美感，二者為一整體。同時，人類的勞動生產(chǎn)便是不斷用自己的力量轉(zhuǎn)變自然，讓它符合自身的美的規(guī)律的過程。“在這個過程中，自然日益受到人的改造，就日益豐富化，就成了人化的自然；人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，就是肯定了自己，他的本質(zhì)力量就在改造中自然對象化了，因此也日益強化和提高了?！边@便是人與自然的關系，互相依存，而又相對獨立，而自然中有人類，人類中又有自然。馬克思說過：“自然中所含的人性本質(zhì)只對于社會的人才存在；由于在社會里，自然對于人才作為任何人的聯(lián)系紐帶而存在他為旁人而存在，旁人也

13、為他而存在這是人類世界的人生活要素。只有這樣，自然才作為人的自己的人性存在的根底而存在。只有這樣，對人原是自然的存在才變成他的人性的存在，自然對與他就成了人。因此，社會就是人和自然的完善化的統(tǒng)一體自然的真正復活人得徹底的自然主義和自然的徹底的人道主義?！倍嗝春玫娜说淖匀恢髁x和自然的人道主義啊!這不正是我們應當追求和憧憬的么？我想那應當是最高境界的美了吧!自然與人類的和諧!談美讀書心得4談美是一本系統(tǒng)性的美學著作，是由朱光潛老先生所編著而成。談美一共收錄了13封信，包括三個方面內(nèi)容：一是美學方法研討；二是美學范疇研討；三是美學實踐研討。而我所選擇閱讀的是第八封：關于形象思維。在第8封信中，朱光潛

14、認為文藝創(chuàng)作應以形象思維為主，以抽象思維為輔。他認為形象思維就是想象，在西方，古羅馬的菲羅斯屈拉特，近代英國的培根都強調(diào)過想象在文藝創(chuàng)作中的作用，在我國古代，屈原在遠游中和杜甫在詠懷古跡里都運用過想象這個詞。形象思維就是運用形象進行思維，形象思維與抽象思維是兩種不同的思維形式，但它們的功用是相同的，就是通過開動腦筋來把握和解決面臨的現(xiàn)實生活中的問題，它們既是一種實踐活動，又是一種熟悉活動。不同的是它們所運用的形式。思維分為兩個階段，第一個階段，把握詳細事物的形象，如聲、色、形、味等，通常稱之為感覺、印象、觀念或表象。形象思維與抽象思維都閱歷了這個階段；第二個階段，便顯出不同的特點：形象思維把從

15、感性熟悉得來的各種映象加以整理布置，來到達肯定的目的，抽象思維是把很多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律；形象思維由原始的感性熟悉飛躍到活潑詳細的典型形象，而抽象思維則由原始的感性熟悉飛躍到抽象的概念或結(jié)論。文藝創(chuàng)作就不能單單依靠形象思維。由于文藝不僅要用形象去思維，還要對形象進行重新搭配和布置，以造出典型形象，即新的形象整體。文藝創(chuàng)作一般都有個構思階段，思想情感白熱化階段，還有一個修改階段。于我們學設計專業(yè)的同學，了解這是很有必要的。在創(chuàng)作時也要學會用形象去思維，才能創(chuàng)作出好的作品。學了這么久的美學，也看過一些關于談論美學的書籍，而朱光潛先生的這本談美書簡是為了答復美學愛

16、好者陸間續(xù)續(xù)提出的問題而寫成的，由于特定的讀者對象，不能不考慮如何才能深化淺出地說明問題，讓讀者能夠讀懂看透，從而使艱深的美學概念、范疇、原理變得通俗易懂，所以沒有采納學術專著的形式。精確的語言解釋抽象、深奧的美學概念、范疇、原理。讓初學者能融會貫穿。談美讀書心得5朱光潛先生的談美中這樣寫到牛希濟的記得綠羅裙，到處憐芳草兩句詞就是好例。詞中主人何以記得綠羅裙呢？由于羅裙和他的歡愛者相接近，他何以到處憐芳草呢？由于芳草和羅裙的顏色相類似。這是朱老先生對聯(lián)想中的接近聯(lián)想和類似聯(lián)想的一個好例，在本章中，對美感和聯(lián)想的關系論述可以說非常精彩，下面我們就跟著朱光潛先生的思路，細細品嘗這其中微妙。介紹了聯(lián)

17、想的含義后，寫到聯(lián)想有時可以意志掌握，但大多數(shù)情境中，聯(lián)想是自由的、無意的、飄忽不定的，這是在寫聯(lián)想的性質(zhì)。我認為是非常真實且貼近生活的，比方我們晚上休息時，本應是一個意識漸去，身心放松的過程，但白天所見所看的一切就是在你腦海中不受掌握的出現(xiàn)，你越想掙脫他們，聯(lián)想就越活潑的進行，由此可知意識在活動時就是聯(lián)想在進行。而且這個聯(lián)想線索前后相承，雖有關系可尋但它們都是偶然的。于是寫到多數(shù)人覺得一件事物美時，都是由于它能喚起甜蜜的聯(lián)想接下來在顏色，有歷史性的作品和音樂方面論述了聯(lián)想權力，然后提出了本章的關鍵聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢？朱先生介紹了對這個問題的兩個學派，肯定的是內(nèi)容派而否認的是形式派。而贊成形式派的主見，即反對雜聯(lián)想于美感中。認為聯(lián)想是阻礙美感的，美感起于直覺，不帶思索，聯(lián)想?yún)s不免帶有思索。聯(lián)想最多只能增加對一個作品的好感，但并不能增加