良渚玉器形制沿革與鑒別基礎(chǔ)

1、一一百零八號(hào)墓玉三叉形器都為葉蠟石制品。良渚玉器尤其是軟玉制品常呈現(xiàn)精彩彩豐富的外觀 自身礦物與構(gòu)造的差異和入埋后受沁程度的深淺 成不透亮的白色或黃白色，即所謂的“雞骨白”或“象牙黃 成的玉料選用上的差異表達(dá)了玉材品位的等級(jí)差異。 現(xiàn)，再結(jié)合天目山“浮玉之山”的古稱，學(xué)術(shù)界已普遍承受良渚玉料產(chǎn)于本地區(qū)天目山脈、宜溧山脈和茅山山脈個(gè)別山體中的觀點(diǎn)。二詩(shī)經(jīng)有“它山之石，可以攻玉音：堆 雕 琢上，工具固然跟現(xiàn)代大相徑庭，但選料、解料、造型成器、研磨、琢紋、拋光等制琢 程序應(yīng)大致接近。 運(yùn)動(dòng)為特征的線切割”和“砣切割 然不能排解使用機(jī)械裝置的可能性，但尚未覺察有明確使用“砣”的痕跡。認(rèn)真觀看，良渚玉器

2、上保存的弧形切割痕跡與商周時(shí)期砣切割痕跡有明顯差異 也常見到以片狀硬性物件的直線運(yùn)動(dòng)為特征的鋸切割痕跡 最大限度地節(jié)約玉料和提高效率而承受的行之有效的解玉手段。 任。展品匯觀山二號(hào)墓出土的琮式鐲，在寬僅3.5 毫米的凸棱上竟然鐫刻了十四條細(xì)密的凹弦像，高約 3、寬約4 厘米，紋飾繁縟，線條纖細(xì)如毫。如此鬼斧神工在現(xiàn)代好似也只有微雕夠格參與。也有學(xué)者提出當(dāng)時(shí)可能存在兩種玉工，一般玉工從事開礦、解料、成型和磨制粗坯的工作，顯貴者則壟斷琢紋的資格和技術(shù)。三良渚玉器目前的種類有琮、璧、鉞、璜、環(huán)、鐲、蚷、梳背、帶鉤、鐮、匕、勺、 鎮(zhèn)、紡輪、三叉形器、錐形器、柱形器、半圓形器、月牙形器、圓牌、牌飾、鉞端

3、飾、鉞尾 墜、串飾、人、蛙、鳥、魚、龜、蟬、鑲嵌片等四十余種。則相對(duì)于單體件而言，專指那些與其他器件復(fù)合后才具有完整功能的玉部件。良渚單體件玉器的種類并不豐富，僅有琮、璧、蚷、鐲、勺、匕等少數(shù)器類。 瑤山 M94 玉琮是良渚玉琮的早期形制，呈圓筒形，外壁四塊長(zhǎng)方形凸面上琢刻一樣的獸M234 琮式鐲卻，并開頭消滅紋飾分節(jié)的現(xiàn)象，其間變化過程清楚。展品瑤山M1019 玉琮四角已消滅大于九十度的折角，余杭博物館編號(hào) 2784出于瑤山十二號(hào)墓的玉琮四角已略等于九十度。不過，即便形體已到達(dá)標(biāo)準(zhǔn)“內(nèi)圓外方”的方柱體玉琮，仍有作手鐲使用的，地里M1378 玉琮出土?xí)r就套戴在女性墓主的左手腕骨上?，幧?、反山的

4、多數(shù)玉琮從形體和出土位置看，也不能排解作為手鐲的可能性。但反山十二號(hào)墓“琮王” 重達(dá) 6.5 公斤，孔徑僅 4.9 厘米，出于墓主頭端。顯示由鐲異化而來(lái)的琮至少在良渚中期早段已開頭擺脫手鐲形 的主要形態(tài)，更明確宣告了琮與鐲的分道揚(yáng)鑣。展品吳家埠玉琮及橫山二號(hào)墓編號(hào) 14、21 紋飾的完整，有的在裁割后甚至連琮的根本形制都無(wú)法補(bǔ)琢完整。自早到晚的嬗變表達(dá)出追求圓大和精巧并重的趨勢(shì) 125 件，是璧出土數(shù)量最大的一宗，其中二十三號(hào)墓出土54 件、二十號(hào)墓出土42 件、十四號(hào)墓出土26 件。展品中的絕大多數(shù)玉璧即出自反山，其中一兩件單獨(dú)放置于墓主腹、胸部的璧圓整光滑、制作精細(xì)，而成堆疊放的璧則都顯粗

5、糙，有邊緣不周整、厚薄不均勻現(xiàn)出顯貴者階層最大限度占有玉料的愿望 瑤山十一號(hào)墓絞絲紋鐲、瑤山十二號(hào)墓刻紋勺和玉匕都是同類玉器中僅見的佼佼者。其他種類的良渚玉器多數(shù)屬于復(fù)合件 分為組裝件、組佩件、穿綴件和鑲嵌件四類。凸榫、卯眼、凹槽、銷釘孔、穿孔、鉆眼以及未經(jīng)拋光的粗糙面等都是復(fù)合件玉器最根本的形體特征。組裝件玉器跟其他物件的復(fù)合主要在立面上利用榫卯套接或鑲嵌等形式完成 整器物立體造型不行或缺的有機(jī)組成。鉞、梳背、錐形器、三叉形器、紡輪等十余種器類屬組裝件。鉞：是最早利用考古跡象復(fù)原的復(fù)合件。反山十四號(hào)墓開掘時(shí)，覺察呈條帶狀分布的 96 顆鑲嵌玉粒將玉鉞與上下兩件帶卯眼構(gòu)造的玉器連接為一體，從而

6、復(fù)原了由鉞身、冠飾、 器型自早到晚有加長(zhǎng)變薄的趨勢(shì)。上海福泉山M916 31.3 厘米，厚僅 0.3 厘米，被認(rèn)為是后世玉圭的前身。 山十二號(hào)墓出土的三叉形器中叉上就相接一枚琢紋長(zhǎng)玉管 在三叉上部和中叉下局部別琢出四塊有豎向穿孔的方形凸塊 色。展品地里M1085 三叉形器就為葉蠟石質(zhì)。梳背：反山開掘時(shí)因其造型跟“神徽”像中神人的羽冠較為相像，命名為 “冠狀飾但 2022 年海鹽周家浜三十號(hào)墓中鑲嵌“冠狀飾”的象牙梳的出土，說(shuō)明這類器物實(shí)為鑲嵌 3 榫部插嵌到梳脊頂端掏挖的凹槽內(nèi)來(lái)完成跟梳子的復(fù)合 2-5 合劑來(lái)加以固定。錐形器：是良渚玉器中較特別的一類，見于大中小各等級(jí)墓葬，跟管 9 件，是集

7、束狀錐形器中規(guī)格最高的組合，其中居中一件琢刻紋飾，其余8 件光素。錐形器分橫截面圓形與方形兩種形制，其中方形錐形器最初由于琢紋的需要從圓形變異而 晚期末段最常見底榫部沒有鉆眼的錐形器。琢紋錐形器晚期的形制和紋飾不及早中期標(biāo)準(zhǔn)， 個(gè)別形體特別高大，甚至還消滅了紋飾琢刻錯(cuò)誤的個(gè)例。展品地里M7315 玉錐形器通高 33 厘米，但琢紋格外簡(jiǎn)約，連神人的圓眼也省減了。圓滿的是展品中沒有選擇帶喇叭形套管的錐形器，此類錐形器是探討玉錐形器復(fù)合組裝方式的關(guān)鍵線索。組佩件玉器的根本造型特征是有可供穿系連綴的上下或前后貫穿的鉆孔確定為組佩件的主要有璜、管、珠、墜、帶鉤、魚和局部牌飾等。 較以往有了明顯的轉(zhuǎn)變，跟

8、管、珠等組佩件玉器共同穿系連綴成組玉佩的現(xiàn)象已相當(dāng)普遍， 而一座墓葬中多璜共出的現(xiàn)象跟后世多璜組玉佩間的關(guān)系也值得思考 雕玉璜與瑤山十一號(hào)墓龍首紋玉璜都是璜中罕見的精品。串飾：除了由璜跟管、珠等共同穿系連綴的佩飾外，良渚時(shí)期更多見由數(shù)量不等的珠、 8 余杭博物館編號(hào) 28262-279單純以管組成的串飾中最華美精巧的。 有所分化，除作耳飾使用的單體件蚷外，還有一類在與蚷口相對(duì)一側(cè)鉆琢小孔的蚷狀牌飾， 常跟環(huán)狀圓牌等組串成佩掛飾。展品瑤山M47 就是一件蚷狀圓牌?，幧揭惶?hào)墓與反山二十M2226 6 件一端鉆琢小孔、另一端邊緣琢刻一對(duì)龍首紋的環(huán)狀圓牌組成。 最根本的形體特征是平直或凹弧的粗糙底面上

9、有牛鼻形隧孔。在穿綴件玉器中，半圓形器、月牙形飾、半瓣形飾、半球形或球形珠等多成組出土，而牌飾、鳥、龜、蟬等多單件出土。 4 都成組出在腹部下方，數(shù)目也不拘于 4 件，從出土狀況分析應(yīng)是一種有機(jī)質(zhì)立體物件側(cè)面的縫綴件。良渚穿綴件玉器中也常見令人嘆為觀止的作品。展品瑤山M1020 玉牌飾牌體下半部承受文化玉鳥多取像于鷹鳩等猛禽形成猛烈比照。鑲嵌件玉器專指那些跟其他物件在平面上承受鑲嵌形式完成復(fù)合的 工藝的先聲。此次展覽沒有選展鑲嵌件玉片，地里M140:5 的一組共 8 片玉鑲嵌片均為翠色綠松石，玉片正面略弧凸，拋光精細(xì)，反面略凹弧，未經(jīng)拋光，質(zhì)料和形制都是良渚晚期鑲嵌件玉片的典型代表。四 紋主要

10、琢刻在圓形環(huán)、鐲狀玉器的外緣，也有個(gè)別圓雕作品。元代朱德潤(rùn)古玉圖中收錄良渚中期以后龍首紋漸漸淡出，說(shuō)明良渚玉器對(duì)外來(lái)因素的消化已告一段落。張陵山四號(hào)墓玉琮與瑤山一些玉器上卵目獠牙獸面紋的消滅說(shuō)明良渚文化自己的玉器 變化可能蘊(yùn)涵著社會(huì)學(xué)意義上的某種重大變革。殺獸面。另一種載體為璜、三叉形器、玉梳背等扁平體造型和圓柱形器等造型玉器。神人獸 柱形器、地里二十八號(hào)墓玉獸面可明顯看出這種紋飾與形制高度統(tǒng)一的變化趨勢(shì)。除人、魚、鳥、龜、蟬等一些動(dòng)物圓雕與龍首紋、絞絲紋、神人獸面及其簡(jiǎn)化紋飾以及附屬于它的鳥紋、卷云紋外，良渚玉器上還見“鳥立高柱”的圖案紋飾，載體主要為晚期的璧和高節(jié)琮。這種圖案類似白描，輕描

11、淺刻，假設(shè)隱假設(shè)現(xiàn)，需要認(rèn)真觀看才能看到，仿佛是人神溝通的密碼。典型的“鳥立高柱”圖案由立鳥、高柱、階梯狀高臺(tái)和臺(tái)內(nèi)異形物質(zhì)四局部 另一面為一璋形圖案。五 神人獸面圖像在玉器上的琢刻以及取像于神像造型玉器的制作要載體。 親熱關(guān)系的玉器帶入墓內(nèi)，突顯出顯貴者與所崇拜的神靈間實(shí)際上存在著親熱關(guān)系。瑤山、祖也已成為良渚祭壇上不行或缺 的重要內(nèi)容。因此，良渚時(shí)期巫、神、鬼祖三者之間事實(shí)上存在著三位一體、互為感應(yīng) “是天地貫穿的象征，也便是貫穿天地的一項(xiàng)手段或法器及其與原始“蓋天說(shuō)”間的聯(lián)系，也說(shuō)明后世“蒼璧禮天”的記載絕不是向壁虛構(gòu)；玉鉞一 鉞為代表的良渚玉器不僅是神靈崇拜的主要載體 介，是“人神合一，天人感應(yīng)”東方理念的外在表現(xiàn)。然而，良渚玉器在成就神圣的同時(shí)，也組成了良渚社會(huì)世俗物質(zhì)生活中最精巧的局部。 的器具。玉器消遣著神靈，也滋潤(rùn)著顯貴者的生活。良渚平民墓葬中擁有玉器的比例很高， 顯貴者不斷追求精巧的動(dòng)力所在。用玉的普遍性和等級(jí)化同時(shí)也成為玉器功能簡(jiǎn)單化的基 礎(chǔ)。通常認(rèn)為，良渚時(shí)期已形成蔚為大觀的用玉制度，使某些特定的器類成為擁有者身份、