先秦諸子百家50張課件

1、呂思勉先生說(shuō)：我國(guó)學(xué)術(shù)，只有先秦時(shí)候的諸子百家之學(xué)純?yōu)槲胰A夏民族的自創(chuàng)。 可以說(shuō)，先秦諸子是中華民族文化傳統(tǒng)的根。 先秦諸子創(chuàng)造了那時(shí)候百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的可喜局面，并且深刻影響了身后兩三千年的中國(guó)歷史。儒家：封建社會(huì)正統(tǒng)思想，創(chuàng)始人孔子、孟子。 主張積極入世。釋家：印度傳入，主張因果報(bào)應(yīng)修行來(lái)世。道家：本土宗教，創(chuàng)始人老子、莊子；以出世 之心行入世之舉。無(wú)為而治，消極出世。中國(guó)封建社會(huì)影響最大的三大教派春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代 前770-前476和前475-前221詩(shī)的時(shí)代進(jìn)入了理性散文的時(shí)代 先秦諸子概說(shuō) 先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。 能文能武，博學(xué)多才的新士人有獨(dú)立的人格

2、，按自己的意思著書(shū)立說(shuō)或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。 先秦諸子包括儒、道、法、墨、名、陰陽(yáng)等。 最早源于司馬遷的父親司馬談。他在論六家要旨中，將百家首次劃分為：陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道等六家。后來(lái)，劉歆在七略中，又在司馬談劃分的基礎(chǔ)上，增縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)等為十家。班固在漢書(shū)藝文志中襲劉歆，并認(rèn)為：諸子十家，其可觀(guān)者九家而已。后來(lái)，人們?nèi)バ≌f(shuō)家，將剩下的九家稱(chēng)為九流。 百 家 的 劃 分 自此，中國(guó)古代學(xué)術(shù)界都依從班固，百家就成了九流。 今人呂思勉在先秦學(xué)術(shù)概論一書(shū)中再增兵、醫(yī)，認(rèn)為：故論先秦學(xué)術(shù)，實(shí)可分為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道、縱橫

3、、雜、農(nóng)、小說(shuō)、兵、醫(yī)十二家也。 百 家 的 劃 分 最為流傳的是： 儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、 名家、 墨家、 雜家、 農(nóng)家、 縱橫家、小說(shuō)家。儒 家（孔丘、孟軻、荀況） 法 家（韓非、李斯、管仲、商鞅） 道 家（老聃、莊周） 墨 家（墨翟） 雜 家（呂不韋） 名 家（惠施、公孫龍） 農(nóng) 家（許行） 兵 家（孫武、孫臏） 縱橫家（蘇秦、張儀） 陰陽(yáng)家（鄒衍）。 主要思想流派和代表百家爭(zhēng)鳴形成的原因：社會(huì)大變革。經(jīng)濟(jì)根源：生產(chǎn)力發(fā)展，多種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并存。政治狀況：奴隸制漸崩，封建制漸成。階級(jí)基礎(chǔ)：結(jié)構(gòu)、關(guān)系復(fù)雜。社會(huì)環(huán)境：諸侯割據(jù)稱(chēng)雄，統(tǒng)治者不可能推行封建文化專(zhuān)制，各國(guó)競(jìng)相招攬人才，禮賢下士成為

4、社會(huì)風(fēng)尚。不同派別的代表人物競(jìng)相著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。 諸子百家的“百家爭(zhēng)鳴” 許多韓國(guó)電視劇，其內(nèi)蘊(yùn)的文化主要還是中國(guó)的儒家文化與韓國(guó)的民族文化交融、整合后的新生物。在一定意義上說(shuō)，是中國(guó)儒家文化的“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷(xiāo)”。 中國(guó)文聯(lián)副主席 仲呈祥你知道嗎？儒家（對(duì)后世影響最大）孔子孟子 儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)。儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即易書(shū)詩(shī)禮 樂(lè)春秋。 儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。 1、儒 家 孔子（前551前479年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。世界四大文化名人之一。 孔子思想的核心是禮(是可忍,孰

5、不可忍也?)，理想人格的核心是仁(克己復(fù)禮)，他主張中庸之道，反對(duì)“過(guò)”與“不及”。確立了“君君臣臣父父子子”影響我國(guó)古代社會(huì)和文化的制度。 儒 家代表人物：孔子、孟子、荀子。 儒 家 孟子（前372前289年），是戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的又一位重要學(xué)者。思想要點(diǎn)：一、張揚(yáng)性善說(shuō)（人都有惻隱、羞惡、辭讓、 是非之心）。二、宣揚(yáng)民本思想。三、提倡仁政。 儒 家 荀子（前313前230年），是先秦最后一位儒學(xué)大師。 他提出了人能依據(jù)禮義征服自然的思想。認(rèn)為人的是邪惡的性惡論，所以弘揚(yáng)“克己復(fù)禮”的思想。并試圖把倫理道德規(guī)范落實(shí)到法制當(dāng)中。 墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)初期，墨家與儒家之學(xué)并稱(chēng)為顯學(xué)。

6、 墨子（前468前376年），相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人。他是一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家。他主張“非攻”（反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)）“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“明鬼”等。 2、 墨 家 老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派： 莊子學(xué)派、 楊朱學(xué)派、 宋尹學(xué)派、 黃老學(xué)派。 道 家 道 家 莊子是戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的另一位巨擘，大約和孟子同時(shí)或稍后。 主張人要以道為師，隨順造化。這種思想是基于對(duì)社會(huì)人生的同情和關(guān)懷。感慨世人“皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用”。 莊子繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無(wú)限的、主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的

7、主觀(guān)精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。 道家：代表人物：老子、莊子、列子。作品：道德經(jīng)、莊子、列子道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，又稱(chēng)道德家。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于道的學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)，以道說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無(wú)為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是小國(guó)寡民、無(wú)為而治。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。 法家的代表人物是韓非子，他是荀子的學(xué)生。韓非，戰(zhàn)國(guó)末期唯物主義哲學(xué)家，法家思想的集大成者。他主張法治，反對(duì)儒家的禮治，受到

8、秦王政（即秦始皇）的重視。認(rèn)為“法治、術(shù)治、勢(shì)治”都是帝王之具。 但他主張的極權(quán)政治、高壓政策、殘酷的刑罰等等，主要是針對(duì)勞動(dòng)人民的，這又是違反人民的利益的。 4、 法 家 法家：代表人物：韓非、李斯。作品：韓非子法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國(guó)，不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，故稱(chēng)之為法家。春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國(guó)初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國(guó)末期，韓非綜合商鞅的法、慎到的勢(shì)和申不害的術(shù)，以集法家思想學(xué)說(shuō)之大成。這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專(zhuān)制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則

9、主張禁斷諸子百家學(xué)說(shuō)，以法為教，以吏為師。其學(xué)說(shuō)為君主專(zhuān)制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動(dòng)方略。漢書(shū)藝文志著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是商君書(shū)和韓非子。 代表人物：鄒衍陰陽(yáng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并用它解釋社會(huì)人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層 。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為陰陽(yáng)是事物本身具有的正反兩種對(duì)立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說(shuō)明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律，可用以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說(shuō)，把五行的屬性釋為五德，創(chuàng)五德終始說(shuō)，并以之作為歷代

10、王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。 5、陰 陽(yáng) 家代表人物：惠施、公孫龍。作品：公孫龍子 名家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱(chēng)、概念）實(shí)（事實(shí)、實(shí)在）為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱(chēng)為名家。當(dāng)時(shí)人則稱(chēng)為辯者、察士或刑（形）名家。 公孫龍：“詭辯”-“白馬非馬” 6、名 家代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于戰(zhàn)國(guó)策縱橫家是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)以縱橫捭闔之策游說(shuō)諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國(guó)分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活

11、動(dòng)對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)政治、軍事格局的變化有重要的影響。 7、縱 橫 家 代表人物：呂不韋 雜家是戰(zhàn)國(guó)末期的綜合學(xué)派。因兼儒墨、合名法，于百家之道無(wú)不貫綜 而得名。 秦相呂不韋聚集門(mén)客編著的呂氏春秋，是一部典型的雜家著作集。 8、雜 家 農(nóng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。孟子滕文公上記有許行其人，為神農(nóng)之言，提出賢者應(yīng)與民并耕而食，饔饗而治，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會(huì)政治理想。此派對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)也注意記錄和總結(jié)。呂氏春秋中的上農(nóng)、任地、辯土、審時(shí)等篇，被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。 9、農(nóng) 家小說(shuō)家，先秦九流十家

12、之一，乃采集民間傳說(shuō)議論，借以考察民情風(fēng)俗。 漢書(shū)藝文志云：小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也。 10、小 說(shuō) 家 兵家主張運(yùn)用武力通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)達(dá)到統(tǒng)一國(guó)家的目的.創(chuàng)始人是孫武兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢(shì)家、兵陰陽(yáng)家和兵技巧家四類(lèi)。兵家主要代表人物，春秋末有孫武、司馬穰苴；戰(zhàn)國(guó)有孫臏、吳起、尉繚、魏無(wú)忌、白起等；漢初有張良、韓信等。今存兵家著作有黃帝陰符經(jīng)、六韜、三略、孫子兵法、司馬法、孫臏兵法、吳子、尉繚子、將苑、百戰(zhàn)奇略、唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)等。各家學(xué)說(shuō)雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實(shí)踐活動(dòng)與理論，影響當(dāng)時(shí)及后世甚大，為我國(guó)古代寶貴的軍事思想遺產(chǎn)。 11

13、、兵 家孔子(前551年9月28日前479年4月11日)名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人，中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。思 想教 育思想家孔子禮仁德 仁，基本涵義有二： 一是愛(ài)人。就是人與人的關(guān)系，要友善相親，相互幫助。二是克己復(fù)禮。 “克己”是自覺(jué)地約束自己。“復(fù)禮”是一切言行要納于禮。這里強(qiáng)調(diào)的是人的道德自覺(jué)，人們通過(guò)克制自己，達(dá)到自覺(jué)守禮的境界，達(dá)到非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！耙暵?tīng)言動(dòng)都合于禮，這也就是仁的境界。禮的含義包括兩個(gè)方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定 。禮是治理和安定國(guó)家，鞏固國(guó)家的制度和維護(hù)社會(huì)所需要的秩序。二是禮儀上的規(guī)定

14、，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘，等方面都有不同的禮儀規(guī)定，這叫“儀”。這里的“儀”實(shí)際是“社會(huì)秩序和社會(huì)制度”的具體形式。 在治國(guó)的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。教育家孔子有教無(wú)類(lèi) 因材施教溫故而知新 當(dāng)仁不讓于師知之為知之不知為不知論語(yǔ)是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門(mén)人記錄孔子言行的一部集子，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇-焚書(shū)坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子。北宋政治家趙普曾有：“半部論語(yǔ)治天下”之說(shuō)。

15、” 論語(yǔ)有糟粕或消極之處，但它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即使今天處在改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)騰飛、文化發(fā)展的時(shí)代大潮中，論語(yǔ)中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。孟子的民權(quán)與革命思想“人性本善”-民貴君輕-仁政-為人君者若不行仁政“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人” 道 家老 子1、道家創(chuàng)始人是 老子 （即 李耳 ），著 有 老子 一書(shū)（又名 道德經(jīng) ）。2、老子的思想有： 樸素辯證法 ； 主張 無(wú)為而治 。 老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，春秋時(shí)楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。生卒年不詳，大約與孔子同時(shí)代，孔子曾問(wèn)禮于老子。老子是道家學(xué)

16、派的創(chuàng)始人，曾任東周王室管理藏書(shū)的官吏。 老子的重要思想：“無(wú)為” “無(wú)為”思想是由老子在道德經(jīng)中提出的。老子所處的春秋時(shí)代，諸侯混亂，統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為，貪求無(wú)厭，肆意放縱，造成民不聊生。在這種情形下，老子提出了無(wú)為思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為而治”。他說(shuō)： “我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。” “好靜”是針對(duì)統(tǒng)治者的騷擾而提出的; “無(wú)為”是針對(duì)統(tǒng)治者的苛政而提出的; “無(wú)欲”是針對(duì)統(tǒng)治者的貪欲而提出的; “無(wú)事”是針對(duì)統(tǒng)治者的過(guò)多干預(yù)而提出的。 實(shí)際上道家的“無(wú)為”，也就是“無(wú)不為”，以道家的精神做事作人，做到外表看來(lái)不著痕跡，不費(fèi)周章。 譬如蓋一棟屋子，就在最初

17、，把這棟房子將來(lái)可能發(fā)生的毛病，都逐次彌補(bǔ)好了。所以在蓋完了以后，看起來(lái)輕而易舉，不費(fèi)什么，而事實(shí)上把可能發(fā)生的漏洞，事先都彌補(bǔ)了，沒(méi)有了，這就叫“無(wú)為”。 換句話(huà)說(shuō)，說(shuō)是現(xiàn)在已經(jīng)看到，某一件事在將來(lái)某一個(gè)時(shí)候可能發(fā)生問(wèn)題，而現(xiàn)在先把問(wèn)題解決了，不再出毛病，這就是道家的“無(wú)為而治”，這是很難做到的。并不是不做事、不管事叫做“無(wú)為”。莊子道家：莊子（約前369前286），戰(zhàn)國(guó)中期哲學(xué)家，莊氏，名周，字子休（一作子沐)，漢族，宋國(guó)（今河南商丘）人。做過(guò)宋國(guó)地方漆園吏。莊子是我國(guó)先秦（戰(zhàn)國(guó)）時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)蒙，是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家

18、始祖老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。代表作莊子并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有逍遙游、齊物論等，莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。墨子，出生日期：約前468 逝世日期：約前376;名翟(d)，魯人。墨子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有墨子一書(shū)傳世。諸子百家墨家墨子“兼相愛(ài)、交相利” (兼愛(ài)) 主張 非攻 尚賢 節(jié)儉特點(diǎn) 提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神具有苦干和自我犧牲的精神 講求實(shí)際功利(實(shí)用)的精神 核心思想墨家的科學(xué)主義墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包括以下幾點(diǎn)：兼愛(ài)非攻。所謂兼愛(ài)是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài),認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛(ài)所致。天志明鬼。宣揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天是有意志的,它不僅決定自然界星辰、四時(shí)、寒暑等的運(yùn)動(dòng)變化，還對(duì)人世的政治起支配作用。因“天之愛(ài)民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。對(duì)于鬼神,墨子不僅堅(jiān)信其有,而且認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族也會(huì)賞善罰暴。尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴