審美理解課件

1、 審 美 理 解一、什么是審美理解？ 審美活動(dòng)雖然以感性以情感為其突出特點(diǎn)，但仍有理性有認(rèn)識(shí)存在。我們把審美活動(dòng)中的理性和認(rèn)識(shí)，稱之為審美理解。二、審美理解的存在方式體驗(yàn) 審美理解的存在方式，與邏輯思維中的理性存在方式不同。后者存在于概念和推理之中，而前者主要表現(xiàn)為審美主體全身心地沉浸在審美對(duì)象中，通過對(duì)形象的感受，情感的體驗(yàn)，領(lǐng)悟出其中的意義。三、審美理解在體驗(yàn)中的表現(xiàn) 1 在審美直覺中 在直覺中達(dá)到對(duì)美的本質(zhì)的把握，直覺將思維過程省掉了，卻達(dá)到了理性認(rèn)識(shí)的高度。原因在于： 1）直覺具有一定的理性能力。馬克思說：“感覺通過自己的實(shí)踐直接變成了理論家。” 2）處于潛意識(shí)中的審美觀念突然被激發(fā)。

2、 2 在審美情感中1）情感本身具有一種情致性。2）情感本身是情感觀念的表現(xiàn)。情感觀念受是非觀念、善惡觀念、美丑觀念的影響和控制。 3 在審美想象中 想象本身就是一種思維活動(dòng)，不過與一般的邏輯思維活動(dòng)的方式不同而已。但既是思維活動(dòng)，就自然有其理性和認(rèn)識(shí)作用在。四、審美理解在體驗(yàn)基礎(chǔ)上的表現(xiàn) 1 體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)的相互作用 體驗(yàn)的必然趨勢(shì)是向理性或認(rèn)識(shí)發(fā)展。審美體驗(yàn)的高峰是 “物我兩忘”。然而，“物我兩忘” 的過程不能純粹地存在，也不能長期地存在。實(shí)際上，我們?cè)趯徝罆r(shí)，“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”是交替進(jìn)行的：既要體驗(yàn)，又要保持一定距離；體驗(yàn)使認(rèn)識(shí)正確，認(rèn)識(shí)使體驗(yàn)深刻。 2 審美理解也是一種遠(yuǎn)期效應(yīng) 在審

3、美活動(dòng)中，審美理解使審美主體與審美對(duì)象實(shí)現(xiàn)深層次的和諧，產(chǎn)生審美愉悅及審美回味。審美回味所獲得的理性成份，進(jìn)入主體的觀念系統(tǒng)，補(bǔ)充進(jìn)主體的審美理想與審美能力，豐富和增強(qiáng)主體的審美潛能，成為新的審美活動(dòng)的心理前提。這就是審美理解的遠(yuǎn)期效應(yīng)?？梢姡瑢徝览斫?、審美能力是在審美活動(dòng)中逐步成長起來的。五、審美理解的特征 1 主觀性 審美理解有很強(qiáng)的主觀性，這集中體現(xiàn)在審美判斷上。審美判斷是對(duì)事物所作的情感判斷，這種判斷不聯(lián)系事物的功利即內(nèi)容，所以它是形式的判斷。是“形式的合目的性”。這里的審美主體指的又是單個(gè)人，所以，這種判斷具有極強(qiáng)的主觀性。 2 客觀性 極具主觀性的審美判斷，同時(shí)又能得到普遍的贊同，

4、這就是康德說的 “審美的普遍有效性”。原因是： 1） 審美理解所遵循的邏輯方式，諸如情感邏輯、形式邏輯等，其本身都有客觀性。 2） 人類有共同的生理心理結(jié)構(gòu)，有共同的需求，也有共同的理解。所謂“人同此心，心同此理”，“ 愛美之心，人皆有之 ”。事實(shí)上，人類在審美上，對(duì)很多事物的判斷是基本一致的，尤其是在自然美上。這是毫不奇怪的。 3 非概念性 在審美活動(dòng)中，理性消融在形象與情感中，失去了它的獨(dú)立性。理性通常的存在方式概念和推理也不存在了。這一點(diǎn)非常重要，康德明確說：“ 美是不憑借概念而普遍令人愉快的?！?4 潛在性 在審美中，理解的發(fā)揮作用通常是不自覺的，它是一種直觀。然而這種直觀中有理性在，因而通常稱之為理性的直觀。這種情況在自然美的欣賞中非常普遍。 5 模糊性 審美理解的模糊性是與其非概念性和潛在性聯(lián)系在一起的。理性因其取消了符合其本性的概念的存在方式，而溶解在情感和形象中，其認(rèn)識(shí)必然是模糊的。同時(shí)，潛在性也必然引起模糊。 藝術(shù)中的理性，都具有某種程度的隱晦性和模糊性，即所謂 “只可意會(huì)，不可言傳 ”。這是藝術(shù)審美中的重要特點(diǎn) 6 廣泛滲透性 審美理解在審美中廣泛滲透到感知、情感、想象諸因素之中，并對(duì)這些因素產(chǎn)生一定的影響。 我們按先后順序分析了審美諸心理因素及其作用，這在理論上當(dāng)然是可以的；但在實(shí)際上，美感從一開始，多種心理因素就在共