生態(tài)文明的內(nèi)涵

1、一、生態(tài)文明的內(nèi)涵和意義文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質和精神成果的 總和，是人類社會進步的標志。周易里說：“見龍在田，天下文明。”唐代孔穎達注疏尚書 時將“文明”解釋為：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?！薄敖?jīng)天緯地”意 為改造自然，屬物質文明；“照臨四方”意為驅走愚昧，屬精神文明。在 西方語言體系中，“文明”一詞來源于古希臘“城邦”的代稱。人類文明經(jīng)歷了三個階段。第一階段是原始文明。約在石器時代， 人們必須依賴集體的力量才能生存，物質生產(chǎn)活動主要靠簡單的采集漁 獵，為時上百萬年。第二階段是農(nóng)業(yè)文明。鐵器的出現(xiàn)使人改變自然的 能力產(chǎn)生了質的飛躍，為時一萬年。第三階段是工業(yè)文明。18

2、世紀英國 工業(yè)革命開啟了人類現(xiàn)代化生活，為時三百年。從要素上分，文明的主 體是人，體現(xiàn)為改造自然和反省自身，如物質文明和精神文明；從時間 上分，文明具有階段性，如農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明；從空間上分，文明具 有多元性，如非洲文明與印度文明。三百年的工業(yè)文明以人類征服自然為主要特征。世界工業(yè)化的發(fā)展 使征服自然的文化達到極致；一系列全球性生態(tài)危機說明地球再沒能力 支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展。需要開創(chuàng)一個新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生 存，這就是生態(tài)文明。如果說農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑 色文明”，那生態(tài)文明就是“綠色文明”。生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關系與存在狀態(tài)，亦 即自然生態(tài)。自

3、然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會改變了這種 規(guī)律的作用條件，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形 成了文明。生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而 取得的物質與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人、人與社會和 諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。 生態(tài)文明，是人類遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，推進社會、經(jīng)濟和文化 發(fā)展所取得的物質與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人和諧共 生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它是對人類長期 以來主導人類社會的物質文明的反思，是對人與自然關系歷史的總結和 升華。其內(nèi)涵具體包括以下幾個方面

4、：一是人與自然和諧的文化價值觀。樹立符合自然生態(tài)法則的文化價 值需求，體悟自然是人類生命的依托，自然的消亡必然導致人類生命系 統(tǒng)的消亡，尊重生命、愛護生命并不是人類對其他生命存在物的施舍， 而是人類自身進步的需要，把對自然的愛護提升為一種不同于人類中心 主義的宇宙情懷和內(nèi)在精神信念。二是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)前提下的生產(chǎn)觀。遵循生態(tài)系統(tǒng)是有限的、有 彈性的和不可完全預測的原則，人類的生產(chǎn)勞動要節(jié)約和綜合利用自然 資源，形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，使生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟增長的主要源泉。 物質產(chǎn)品的生產(chǎn)，在原料開采、制造、使用至廢棄的整個生命周期中， 對資源和能源的消耗最少、對環(huán)境影響最小、再生循環(huán)利用率最高。三是

5、滿足自身需要又不損害自然的消費觀。提倡“有限福祉”的生 活方式。人們的追求不再是對物質財富的過度享受，而是一種既滿足自 身需要、又不損害自然，既滿足當代人的需要、又不損害后代人需要的 生活。這種公平和共享的道德，成為人與自然、人與人之間和諧發(fā)展的 規(guī)范。生態(tài)文明的產(chǎn)生基于人類對于長期以來主導人類社會的物質文明的 反思，自然資料的有限性決定了人類物質財富的有限性，人類必須從追 求物質財富的單一性中解脫出來，追求精神生活的豐富，才可能實現(xiàn)人 的全面發(fā)展。這無疑將使人類社會形態(tài)發(fā)生根本轉變。首先是倫理價值觀的轉變。西方傳統(tǒng)哲學認為，只有人是主體，其 他生命和自然界是人的對象；因而只有人有價值，其他生

6、命和自然界沒 有價值；因此只能對人講道德，無需對其他生命和自然界講道德。這是 工業(yè)文明人統(tǒng)治自然的哲學基礎。生態(tài)文明認為，不僅人是主體，自然 也是主體；不僅人有價值，自然也有價值；不僅人有主動性，自然也有 主動性；不僅人依靠自然，所有生命都依靠自然。因而人類要尊重生命 和自然界，人與其他生命共享一個地球。無論是馬克思主義的人道主義， 還是中國傳統(tǒng)文化的天人合一，還是西方的可持續(xù)發(fā)展，都說明生態(tài)文 明是一個人性與生態(tài)性全面統(tǒng)一的社會形態(tài)。這種統(tǒng)一不是人性服從于 生態(tài)性，也不是生態(tài)性服從于人性。用今天的話說，以人為本的生態(tài)和 諧原則即是每個人全面發(fā)展的前提。其次是生產(chǎn)和生活方式的轉變。工業(yè)文明的生

7、產(chǎn)方式，從原料到產(chǎn) 品到廢棄物，是一個非循環(huán)的生產(chǎn)；生活方式以物質主義為原則，以高 消費為特征，認為更多地消費資源就是對經(jīng)濟發(fā)展的貢獻。生態(tài)文明卻 致力于構造一個以環(huán)境資源承載力為基礎、以自然規(guī)律為準則、以可持 續(xù)社會經(jīng)濟文化政策為手段的環(huán)境友好型社會。實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、環(huán)境 的共贏，關鍵在于人的主動性。人的生活方式就應主動以實用節(jié)約為原 則，以適度消費為特征，追求基本生活需要的滿足，崇尚精神和文化的 享受。生態(tài)文明既然是世界新潮流，按理應在發(fā)達國家首先興起，因為在 那里首先爆發(fā)生態(tài)危機。但一是因為西方強大的技術資金使本國生態(tài)危 機得以緩解；二是因為西方工業(yè)文明的巨大慣性還要持續(xù)相當一段時間;

8、三是因為西方資本主義不斷向不發(fā)達地區(qū)轉移生態(tài)成本，西方失去了發(fā) 展生態(tài)文明的機會。西方失去機會，就為中華民族的跨越式發(fā)展提供了 機會。二、生態(tài)文明與社會主義文明的轉型決定社會政治經(jīng)濟制度的變革。農(nóng)業(yè)文明帶動了封建主 義的產(chǎn)生，工業(yè)文明推動了資本主義的興起，而生態(tài)文明將促進社會主 義的全面發(fā)展。馬克思主義是對資本主義的超越，包含著對工業(yè)文明的反思，從而 使生態(tài)文明成為馬克思主義的內(nèi)在要求和社會主義的根本屬性。恩格斯 說：“人們會重新感覺到，而且也認識到自身和自然界的一致，而那種把 精神和物質、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀 點，也就愈不可能存在了。但是要實行這種調節(jié)，單是依靠

9、認識是不夠 的。這還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的 我們今天的整個社會制度實行完全的變革?！睂φ麄€資本主義社會制度完全變革的必然結果就是建立共產(chǎn)主義社 會。共產(chǎn)主義社會是實現(xiàn)了人與自然之間、人與人之間“兩大和解”的 生態(tài)文明社會。馬克思指出：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于 人道主義；而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然界 之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確 證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！鄙鷳B(tài)文明體現(xiàn)了社會主義的基本原則。社會主義生態(tài)文明首先強調 以人為本原則，同時反對極端人類中心主義與極端生態(tài)中心主義。

10、極端 人類中心主義制造了嚴重的人類生存危機；極端生態(tài)中心主義卻過分強 調人類社會必須停止改造自然的活動。生態(tài)文明則認為人是價值的中心， 但不是自然的主宰，人的全面發(fā)展必須促進人與自然和諧。另外，在可 持續(xù)發(fā)展與公平公正方面，生態(tài)文明也與當代社會主義原則基本一致。生態(tài)文明應成為社會主義文明體系的基礎。社會主義的物質文明、 政治文明和精神文明離不開生態(tài)文明，沒有良好的生態(tài)條件，人不可能 有高度的物質享受、政治享受和精神享受。沒有生態(tài)安全，人類自身就 會陷入不可逆轉的生存危機。生態(tài)文明是物質文明、政治文明和精神文 明的前提。生態(tài)文明也只能是社會主義的。生態(tài)文明作為對工業(yè)文明的超越， 代表了一種更為高

11、級的人類文明形態(tài)；社會主義思想作為對資本主義的 超越，代表了一種更為美好的社會和諧理想。兩者內(nèi)在的一致性使得它 們能夠互為基礎，互為發(fā)展。生態(tài)文明為各派社會主義理論在更高層次 的融合提供了發(fā)展空間，社會主義為生態(tài)文明的實現(xiàn)提供了制度保障。資本主義使人們擺脫封建枷鎖和宗教禁錮的同時，卻帶來新的剝削 和壓迫，這使社會主義應運而生。社會主義自產(chǎn)生之日起就存在著革命 與改良兩種選擇。無論是科學社會主義還是民主社會主義，都要研究資 本主義自我發(fā)展的豐富活力，都要思考資本主義工業(yè)文明給全人類帶來 的諸多利弊。針對全球化所帶來的一系列難題，例如生態(tài)問題，生態(tài)社 會主義等新型社會主義流派的探索，不僅在學術上對

12、社會主義進行了理 論創(chuàng)新，也在實踐中把馬克思主義與當代全球問題具體結合起來。雖然 生態(tài)社會主義的理論和實踐仍然單薄，仍具有濃厚的理想主義色彩，但 確為社會主義回應全球性問題提供了想象空間，是對科學社會主義的進 一步完善，因為當代生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，使得社會主義不能只研究工業(yè) 文明基礎上的階級關系，還必須研究人與自然的文化倫理。生態(tài)文明的 重要意義正在于此。對中國而言，中國傳統(tǒng)文化中固有的生態(tài)和諧觀，為實現(xiàn)生態(tài)文明 提供了深厚的哲學基礎與思想源泉。今天，中國共產(chǎn)黨提出科學發(fā)展觀， 建設社會主義和諧社會（包括環(huán)境友好型社會）等一系列新的政治理念， 完全可以與生態(tài)社會主義、世界可持續(xù)發(fā)展理念、中國傳統(tǒng)

13、文化相互借 鑒。它們之間的融合，必促成中國特色社會主義生態(tài)文明，必促成中華 民族的偉大復興，必促成全世界可持續(xù)發(fā)展的新潮流，必促成社會主義 真正代替資本主義，必促成人的全面發(fā)展和人類社會的和諧。對此，中 國責無旁貸。三、生態(tài)文明是人類文明的新境界一部人類文明史，就是一部人與自然關系史。遠古時代，人類匍匐 在自然的腳下。隨著歷史的發(fā)展，人類逐漸獲得了一定的改造自然的能 力，并通過這種改造積累了大量的物質和精神的財富，這些財富被稱之 為“文明”。從漁獵時代開始，經(jīng)過農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，人類對自然改 造的能力越來越強，自然日益“匍匐”在了人類的腳下。特別是進入工 業(yè)文明以后，人類改造自然的能力空前提

14、高，通過對資源的獲取創(chuàng)造了 巨大的物質財富，極大地推動了物質文明的發(fā)展，但與此同時，對自然 無節(jié)制地掠取也加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化和資源的耗竭，長此以往，必將 難以為繼。人類面臨新的抉擇：是延續(xù)過去的思路，抑或是尋求一條新 的道路，重新定位人類與自然的關系，促進人與自然和諧，從而實現(xiàn)人 類的可持續(xù)發(fā)展？生態(tài)文明的提出，是走向現(xiàn)代化的中國的回答。生態(tài)文明是對既往文明特別是工業(yè)文明的反思。農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文 明是在人類與自然力量對比處于劣勢下發(fā)展起來的，它們具有物質、理 性與進攻性的特征。與之不同，生態(tài)文明是在人類具有強大改造自然的 能力之后，思考如何合理運用自己能力的文明，強調感性、平衡、協(xié)調 與穩(wěn)定

15、。生態(tài)文明用生態(tài)系統(tǒng)概念替代了人類中心主義，否定工業(yè)文明 以來形成的物質享樂主義和對自然的掠奪。生態(tài)文明也是對現(xiàn)有文明的整合與重塑。就文明的發(fā)展階段來看， 生態(tài)文明是農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明發(fā)展的一個更高階段；從狹義的角度講， 生態(tài)文明與物質文明、精神文明和政治文明是并列的文明形式，是協(xié)調 人與自然關系的文明。在生態(tài)文明理念下的物質文明，將致力于消除經(jīng)濟 活動對大自然自身穩(wěn)定與和諧構成的威脅，逐步形成與生態(tài)相協(xié)調的生 產(chǎn)生活與消費方式；生態(tài)文明下的精神文明，更提倡尊重自然、認知自然 價值，建立人自身全面發(fā)展的文化與氛圍，從而轉移人們對物欲的過分 強調與關注；生態(tài)文明下的政治文明，尊重利益和需求多元化

16、，注重平衡 各種關系，避免由于資源分配不公、人或人群的斗爭以及權力的濫用而造 成對生態(tài)的破壞。生態(tài)文明是對現(xiàn)有文明的超越，它將引領人類放棄工 業(yè)文明時期形成的重功利、重物欲的享樂主義，擺脫生態(tài)與人類兩敗俱 傷的悲劇。與長期以來所提倡的環(huán)境保護、污染防治、清潔生產(chǎn)等概念相比， 生態(tài)文明概念具有更深刻、更豐富的內(nèi)涵，對物質文明、精神文明和政 治文明建設的重塑具有更鮮明、更廣泛的導向性。通過變革經(jīng)濟領域的 生產(chǎn)、消費、貿(mào)易方式，轉變精神領域人的世界觀、價值觀，創(chuàng)新政治 領域權力運作方式，生態(tài)文明將多層次、多角度地指引中國實現(xiàn)發(fā)展方 式的歷史性轉變，這必將推動和諧社會的建設，促進全面建設小康社會 目標

17、的實現(xiàn)。四、我國生態(tài)文明建設的四個方向生態(tài)文明是個動態(tài)概念，也是個時代概念。生態(tài)文明是基于生態(tài)危 機、反思傳統(tǒng)發(fā)展觀念而進行的理性選擇。當工業(yè)文明進入20世紀后半 葉時，全球性的生態(tài)危機使人類面臨著前所未有的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代大規(guī)模的 工業(yè)化生產(chǎn)帶來的對全球性自然資源的掠奪性開發(fā)，造成了大量不可再 生自然資源的短缺和枯竭。據(jù)統(tǒng)計，占世界人口 26%的發(fā)達國家，不僅 消耗著世界75%以上的能源和80%以上的資源，而且還利用其在資源消耗 方面的優(yōu)勢，對本國自然資源實行保護，對發(fā)展中國家的自然資源進行 掠奪性開發(fā)，從而加劇了資源的短缺和生態(tài)的破壞。我國的生態(tài)形勢也十分嚴峻。改革開放近三十年來，經(jīng)濟建設取得

18、了舉世矚目的偉大成就，但必須清醒地看到，我們的經(jīng)濟增長是建立在 能源消耗較高、生態(tài)環(huán)境破壞較大的基礎之上的。無論是維系人們基本 生存的耕地、淡水，還是支撐經(jīng)濟持續(xù)增長的能源和礦產(chǎn)資源都相對短 缺，如人均礦物資源只有世界平均水平的58%，淡水資源是世界平均水 平的25%，耕地資源也只有世界平均水平的40%,且生態(tài)環(huán)境十分脆弱。 這一矛盾在今后一個時期將會更加突出。所以，我們不能繼續(xù)走大量消 耗資源能源的傳統(tǒng)工業(yè)化道路，而必須重新審視和協(xié)調人與自然的關系， 實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，建設生態(tài)文明。建立全民生態(tài)文明觀。生態(tài)文明最關鍵的觀點，是人和自然不是 對立的雙方，是和諧相處的統(tǒng)一體。第一，人是自然的

19、產(chǎn)物，是自然之 子。由自然孕育、哺育了人類，使人類得以產(chǎn)生和發(fā)展。第二，發(fā)展使 人類變得不斷強大，強大又使人類自我意識膨脹，使自然之子自以為是 自然的主人，向自然索取沒有限制，破壞生態(tài)平衡沒有限制，因而引發(fā) 生態(tài)惡化。第三，人類需要重新審視自己，人類不僅要利用自然、開發(fā) 自然，更要愛護自然、尊重自然，既要考慮自身生存、發(fā)展的需要，更 要考慮其它物種生存、發(fā)展的需要，人類和自然要協(xié)調發(fā)展。第四，建 立全新的生態(tài)文明觀念，不僅科學家要高度重視，而且政治家、企業(yè)家 及全體公民都要高度重視，站在自然之子的角度，人類應當約束自己， 擺正自己在自然界中的位置，關注自然的存在價值。人是自然物，是自 然界的一

20、分子，人類在改造自然的同時要把自身的活動限制在保證自然 界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調發(fā)展。建立法律和倫理保障。健全的生態(tài)法律制度不僅是生態(tài)文明的標 志，而且是生態(tài)保護的最后屏障。法律制度是文明的產(chǎn)物，它標示著文 明進步的程度，其作用在于用剛性的制度約束人類的不文明行為，懲罰 破壞文明的行為。從我國的情況看，中華人民共和國環(huán)境保護法制 定并實施二十多年，已有一定的立法、執(zhí)法實踐。目前的當務之急是要 嚴格落實環(huán)境責任追究制度，尤其是刑事責任的追究制度，加大對違法 超標排污企業(yè)的處罰力度，嚴懲環(huán)境違法行為。同時，要盡快補充修訂環(huán)境保護法，明確界定環(huán)境產(chǎn)權，并建立獨立的不受行政區(qū)劃限制 的專門環(huán)境資源管理機構，克服生態(tài)治理中的“地方保護主義”行為。 要加快建立健全生態(tài)法律制度體系，以制度規(guī)范人與自然的和諧關系， 從而實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。在國際上，隨著京都議定書有效 期限的終止，要積極推進接續(xù)公約的達成與簽訂。與此同時，積極建立 生態(tài)倫理，提倡人與自然和諧發(fā)展。人是自然之子，不是自然的主人。 人類受惠于自然，必須向自然反哺。要建立一種普遍的道德自律，就是 從每一個人做起，阻止自然