《為政以德》復(fù)習(xí)

1、為政以德復(fù)習(xí)為政以德復(fù)習(xí)三、章節(jié)梳理 21子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”【評(píng)析】 這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。成語(yǔ) 眾星拱北：天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國(guó)君在位，得到天下臣民的擁戴。拱，環(huán)線在周?chē)Ｐl(wèi)著，拱古作共。北，北辰，北極星。 三、章節(jié)梳理 23子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?本章內(nèi)容教民。 【評(píng)析】 在本章中，孔子舉出兩種截

2、然不同的治國(guó)方針?？鬃诱J(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國(guó)家時(shí)有不同于法治的特點(diǎn)。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法治在治理國(guó)家中的作用。提問(wèn)：材料提出哪兩種治理百姓的方法？孔子認(rèn)為哪一種更好？ 23子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥； 139子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！?【評(píng)析】 在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。這是正確的

3、。但這并不是說(shuō)，對(duì)老百姓只富不教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問(wèn)題。所以，在這里，一定要注意深入理解孔子的原意。 139子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰127子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。” 子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?本章內(nèi)容是富民、正己。 問(wèn)：孔子在本文段中論述的是政府的問(wèn)題還是老百姓的問(wèn)題？說(shuō)說(shuō)你對(duì)“民無(wú)信則不立”的理解。 答案：孔子在本文段中論述的是政府（國(guó)家）的生存和發(fā)展的問(wèn)題。從古到今，糧食、國(guó)防、信義都是一個(gè)國(guó)家賴以生存的基本問(wèn)題。糧食充足可以

4、解決人民的溫飽問(wèn)題，軍備充足就不會(huì)有“落后就要挨打”的危險(xiǎn)，取信于民就可以使社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂(lè)業(yè)，使社會(huì)進(jìn)步而繁榮。如果有一天，人民對(duì)社會(huì)，對(duì)政權(quán)都已經(jīng)失去基本的信任，那才是一個(gè)民族真正可悲的。（答案不求統(tǒng)一，只要合理即可。若論說(shuō)成老百姓的問(wèn)題，論說(shuō)民無(wú)誠(chéng)信則不立，也可。）127子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?答 15子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而言，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?本章內(nèi)容是正己?！驹u(píng)析】 孔子在本章中所說(shuō)的話，主要是對(duì)國(guó)家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國(guó)家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問(wèn)題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國(guó)家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛(ài)護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意

5、不誤農(nóng)時(shí)等。這是治國(guó)安邦的基本點(diǎn)。提問(wèn)： 治理國(guó)家要注意哪些問(wèn)題？（要做到哪些）成語(yǔ) 節(jié)用愛(ài)人：節(jié)約財(cái)用，愛(ài)護(hù)百姓。 15子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而言，節(jié)用而愛(ài)人，使民 161季氏將伐顓臾。 【評(píng)析】 這一章的內(nèi)容是正己，也又反映出孔子的反戰(zhàn)思想。他不主張通過(guò)軍事手段解決國(guó)際、國(guó)內(nèi)的問(wèn)題，而希望采用禮、義、仁、樂(lè)的方式解決問(wèn)題，這是孔子的一貫思想。此外，這一章里孔子還提出了“不患貧而患不均，不患寡而患不安”。朱熹對(duì)此句的解釋是：“均，謂各得其分；安，謂上下相安?！边@種思想對(duì)后代人的影響很大，甚至成為人們的社會(huì)心理。就今天而言，這種思想有消極的一面，基本不適宜現(xiàn)代社會(huì)，這是應(yīng)該指出的。提問(wèn) 課文

6、練習(xí)P5第二題。 161季氏將伐顓臾。 成語(yǔ) 陳力就列：指貢獻(xiàn)出自己的才能去擔(dān)負(fù)職務(wù)。陳力，獻(xiàn)出才力。就列，歸入行列。 持危扶顛：扶助將要傾倒的。比喻扶持大局。 開(kāi)柙出虎：原指看管的人沒(méi)有盡責(zé)，使籠子開(kāi)了，老虎出來(lái)了。后比喻放縱壞人。 既來(lái)之，則安之 ：把遠(yuǎn)人招來(lái)之后，又要使他們安定下來(lái)?！皝?lái)”、“安”都是使動(dòng)用法?！爸敝复衔牡摹斑h(yuǎn)人”?，F(xiàn)在指：既然已經(jīng)來(lái)了，就應(yīng)該安下心來(lái)。“之”虛化，起補(bǔ)充音節(jié)作用。 分崩離析：指當(dāng)時(shí)魯國(guó)不統(tǒng)一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割?？鬃影@國(guó)家的沒(méi)落。分崩，破裂。離析，散開(kāi)。后用以形容國(guó)家或集團(tuán)分裂瓦解，不可收拾。 大動(dòng)干戈：發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。干戈，泛指武器，比喻戰(zhàn)爭(zhēng)

7、?，F(xiàn)在多比喻興師動(dòng)眾或大張聲勢(shì)地做事。 禍起蕭墻：指禍患起于內(nèi)部。后用以指內(nèi)部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。成語(yǔ) 1117季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。” 本章內(nèi)容是舉賢（去惡）?？鬃訉?duì)冉求的批評(píng)。成語(yǔ) 鳴鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。攻，聲討。 1117季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰 129哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”【評(píng)析】 這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，其核心是“富民”思想。魯國(guó)所征的田稅是十分

8、之二的稅率，即使如此，國(guó)家的財(cái)政仍然是十分緊張的。這里，有若的觀點(diǎn)是，削減田稅的稅率，改行“徹稅”即什一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。只要百姓富足了，國(guó)家就不可能貧窮。反之，如果對(duì)百姓征收過(guò)甚，這種短期行為必將使民不聊生，國(guó)家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。這種以“富民”為核心的經(jīng)濟(jì)思想有其值得借鑒的價(jià)值。 129哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何 136子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?本章內(nèi)容是正己。 136子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從 1219季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)

9、，必偃?！?本章內(nèi)容是正己、教民。（德政） 【評(píng)析】孔子反對(duì)殺人，主張“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不會(huì)犯上作亂。這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統(tǒng)治者濫行無(wú)道，必然會(huì)引起百姓的反對(duì)。提問(wèn)： 治理國(guó)政采用什么樣方法？成語(yǔ) 風(fēng)行草偃 ：風(fēng)吹過(guò)的時(shí)候，草就倒伏。舊時(shí)比喻用仁德感化，人們自然心悅誠(chéng)服。風(fēng)行，風(fēng)吹過(guò)。偃，倒伏。 化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如風(fēng)過(guò)草倒一般。偃草，草被風(fēng)吹倒。 1219季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道 220季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?本章內(nèi)容是正己、教民、舉賢?！驹u(píng)

10、析】 本章內(nèi)容還是在談如何從政的問(wèn)題?？鬃又鲝垺岸Y治”、“德治”，這不單單是針對(duì)老百姓的，對(duì)于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓就會(huì)對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活。 220季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？” 145南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。 南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 本章內(nèi)容是正己。（德治）【評(píng)析】 孔子是道德主義者，他鄙視武力和權(quán)術(shù)，崇尚樸素和道德。南宮適認(rèn)為禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其終?？鬃泳驼f(shuō)他很有道德，是個(gè)君子。后代儒家發(fā)展了這一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主張，要求

11、統(tǒng)治者以德治天下，而不要以武力得天下，否則，最終是沒(méi)有好下場(chǎng)的。 145南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得四、典型問(wèn)題闡釋例1： 23子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 139子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。” 15子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而言，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。” 1117季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。” 129哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰

12、：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？” 根據(jù)上述材料，分點(diǎn)概括孔子的“百姓觀”。 答案：1.以德、禮導(dǎo)民。2.富而后教 。3.節(jié)用愛(ài)人，使民以時(shí)。4.反對(duì)橫征暴斂。 5.“足民”藏富于民。四、典型問(wèn)題闡釋 例2：閱讀下列材料，回答后面的題目 21子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。” 161孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。

13、” 136 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?1219 季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃。” 220季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。” 孔子對(duì)為政者自身提出了哪些要求？請(qǐng)結(jié)合上述材料作一番分析。 例2：閱讀下列材料，回答后面的題目答案： 孔子認(rèn)為，“政者，正也”。作為國(guó)家的管理者，首先自身要正，只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了君子的要求，他才可能為國(guó)家做事，也才能夠做成事。所以后代的儒家主張誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平

14、天下 ，一個(gè)人自身的修煉是治國(guó)平天下的前提?？鬃用鞔_提出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從 ”。如果統(tǒng)治者有感召力，就如北極星一樣，“居其所而眾星共之 ”。如果這樣，就沒(méi)必要“殺無(wú)道，以就有道”。小人必然會(huì)被感化，“君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃 ”。這樣，孔子自然反對(duì)武力征服，主張“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之 ”，統(tǒng)治者自身的榜樣是對(duì)老百姓最好的教育，“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸 ”。答案： 例3：閱讀下列材料，回答后面的題目。 139 子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！?12

15、7 子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒(méi)有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無(wú)信不立”這句話？ 例3：閱讀下列材料，回答后面的題目。答題要點(diǎn)： （對(duì)此看法可以不一，但要注意避免靜止看問(wèn)題，要把這兩條材料和其他材料結(jié)合起來(lái)看。） 從孔子“均無(wú)貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去民一說(shuō)，是在特定語(yǔ)境下對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)

16、。當(dāng)然，從總體來(lái)說(shuō)，孔子對(duì)禮教強(qiáng)調(diào)更多。答題要點(diǎn)： 例4：孔子說(shuō)“均無(wú)貧”，這個(gè)“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否相同？朱熹的論語(yǔ)集注把它解釋為“各得其分”，你認(rèn)為有沒(méi)有道理？答題要點(diǎn)： “均無(wú)貧”與“均貧富”兩者含義不同?！熬毟弧笔钦驹诟F人，即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而“均無(wú)貧”則是站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張。“均貧富”實(shí)際含義是劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈主張等級(jí)制度的孔子是不可能有這種思想的。因此，朱熹的解釋?xiě)?yīng)該是符合孔子原意的。 例4：孔子說(shuō)“均無(wú)貧”，這個(gè)“均”和歷史上農(nóng)民起義的 1.下列劃線字的讀音完全相同的一項(xiàng)是（ ）

17、A.庶民 遮掩 摭拾 甘蔗 B.顓臾 祥瑞 揣測(cè) 水流湍急 C.案牘 瀆職 牛犢 買(mǎi)櫝還珠 D.郾城 都江堰 偃旗息鼓 揠苗助長(zhǎng) 為政以德鞏固訓(xùn)練C 1.下列劃線字的讀音完全相同的一項(xiàng)是（ ）為政 2.下列劃線詞的解釋全部正確的一項(xiàng)是： A.陳力就列（擺出來(lái)；職位） 相夫子（輔佐） B.齊之以刑（齊備） 使民敬、忠以勸（努力） C.有國(guó)有家（邦國(guó)；家庭）蕭墻之內(nèi)（宮門(mén)照壁） D.爾言過(guò)矣（過(guò)分） 爾是過(guò)與（責(zé)備） 為政以德鞏固訓(xùn)練A 2.下列劃線詞的解釋全部正確的一項(xiàng)是： 3.下列對(duì)加點(diǎn)字用法判斷正確的一項(xiàng)是： 使民以時(shí) 昔者先王以為東蒙主 民免而無(wú)恥 節(jié)用而愛(ài)人 A.相同，相同 B.相同，不

18、同 C.不同，相同 D.不同，不同 為政以德鞏固訓(xùn)練D 3.下列對(duì)加點(diǎn)字用法判斷正確的一項(xiàng)是：為政以德鞏 4.下列加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是： A.尚德哉若人 君子之德風(fēng) B.敬事而信 民無(wú)信不立 C.羿善射 舉善而教不能 D.富之 季氏富于周公 為政以德鞏固訓(xùn)練A 4.下列加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是：為政以 5.下列劃線詞的用法，分類正確的一項(xiàng)是（ ） 曰：“富之。” 舉善而教不能，則勸 選賢與能，講信修睦 故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之 故人不獨(dú)親其親 齊之以禮，有恥且格 子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 吾妻之美我者 A./ B./ C./ D./ 為政以德鞏固訓(xùn)練B 5.下

19、列劃線詞的用法，分類正確的一項(xiàng)是（ ） 6.下列加點(diǎn)詞的古今意義都相同的一項(xiàng)是： A.舉善而教不能，則勸 B.民免而無(wú)恥 C.而求也為之聚斂而附益之 D.季氏將有事于顓臾 為政以德鞏固訓(xùn)練C 6.下列加點(diǎn)詞的古今意義都相同的一項(xiàng)是：為政以德 7.下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是： A.道千乘之國(guó)，敬事而信 B.居其所而眾星共之 C.道之以政，齊之以刑 D.昔者先王以為東蒙主 為政以德鞏固訓(xùn)練D 7.下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是：為政以德鞏固訓(xùn) 8.下列句子停頓正確的一項(xiàng)是（ ） A.無(wú)乃/爾是/過(guò)與 B.無(wú)乃/爾是過(guò)/與 C.無(wú)/乃爾/是過(guò)/與 D.無(wú)乃/爾/是/過(guò)與 為政以德鞏固訓(xùn)練B 8.下列

20、句子停頓正確的一項(xiàng)是（ ）為政以德 9.下列各句句式與其他三句不相同的一項(xiàng)是： A.季氏將有事于顓臾 B.無(wú)乃爾是過(guò)與 C.而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi) D.季氏富于周公 為政以德鞏固訓(xùn)練B 9.下列各句句式與其他三句不相同的一項(xiàng)是：為政以德為政以德鞏固訓(xùn)練B 10.下列成語(yǔ)的來(lái)源與孔子的言論無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是： A.禍起蕭墻 B.舍本逐末 C.分崩離析 D.既來(lái)之，則安之 為政以德鞏固訓(xùn)練B 10.下列成語(yǔ)的來(lái)源與孔子的言為政以德鞏固訓(xùn)練C 11.下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） A.孔子是儒家文化的創(chuàng)始人，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中擁有至高無(wú)上的地位。論語(yǔ)是以記載孔子言行為主，并且兼記孔子某些弟子言行的一部書(shū)，在文學(xué)上沒(méi)有

21、什么價(jià)值。我們學(xué)論語(yǔ)，主要是要掌握儒家思想，并用以指導(dǎo)我們的生活。 B.孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者的矛盾是顯而易見(jiàn)的，但我們不能苛求孔子，因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)混亂不堪，思想當(dāng)然也難免混亂。 C.“仁”是孔子的思想體系的核心，孔子思想的諸多方面多與“仁”有關(guān)。仁的基本含義是仁愛(ài)。仁是一種普遍的愛(ài)，但并不是一視同仁的愛(ài)，而是有親疏遠(yuǎn)近之別的有差等的愛(ài)。 D.孔子認(rèn)為，政者，正也。作為國(guó)家的管理者，首先自身要正?！捌渖碚?，不令則行；其身不正，雖令不從?！比绻y(tǒng)治者有感召力，就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。其次才是武力征服，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”。

22、為政以德鞏固訓(xùn)練C 11.下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ 12.找出劃線詞詞義不同的項(xiàng)（ ） A.無(wú)乃爾是過(guò)與 B.是社稷之臣也 C.是誰(shuí)之過(guò)與 D.夫如是，遠(yuǎn)人不服 為政以德鞏固訓(xùn)練A 12.找出劃線詞詞義不同的項(xiàng)（ ）為政以德 13.找出劃線詞用法不同的項(xiàng)（ ） A.危而不扶，顛而不持 B.今夫顓臾，固而近于資 C.君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭 D.相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也 為政以德鞏固訓(xùn)練B 13.找出劃線詞用法不同的項(xiàng)（ ）為政以德 14.指出下列句子中“于”字的用法 冉有，季路見(jiàn)于孔子 季氏將有事于顓臾 虎兕出于柙 龜玉毀于櫝 今夫顓臾，固而近于費(fèi) 而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi) 為政以德鞏固訓(xùn)練 表