《諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)》統(tǒng)編版完美PPT

1、諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)統(tǒng)編版完美PPT諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)統(tǒng)編版完美PPT第2課 諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)第2課 諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)目錄肆百家爭(zhēng)鳴叁孔子和老子貳經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)壹列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同課標(biāo)要求：通過春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治變動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性了解老子、孔子學(xué)說和“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。目錄肆百家爭(zhēng)鳴叁孔子和老子貳經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)壹列國(guó)紛爭(zhēng)與華一、列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同各個(gè)強(qiáng)國(guó)為了要挾天子以令諸侯而爭(zhēng)做霸主，故而春秋時(shí)期出現(xiàn)了大國(guó)爭(zhēng)霸的斗爭(zhēng)。 張帆中國(guó)古代簡(jiǎn)史春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)。 史記太史公自序一、列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同各個(gè)強(qiáng)國(guó)

2、為了要挾天子以令諸侯而爭(zhēng)做霸主一、列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序是以傳相放效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野。父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。書錄春秋戰(zhàn)國(guó)形式爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)規(guī)模小、時(shí)間短、講究禮節(jié)、以陣地戰(zhàn)為主規(guī)模大、范圍廣、殘酷性強(qiáng)、不講規(guī)矩一、列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖田氏取齊，六卿分晉，道德大廢一、列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！?春秋左傳正義定公十年一、列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)春秋時(shí)期，隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)步，土地開

3、墾非常普遍。諸侯、中小貴族乃至一般平民都十分熱衷與從開墾的荒地中獲取經(jīng)濟(jì)利益。這些新開墾的土地從一開始出現(xiàn)，就帶有私有性質(zhì)。 趙毅、趙軼峰著中國(guó)古代史鐵犁牛耕、興修水利農(nóng)業(yè)發(fā)展社會(huì)分工手工業(yè)發(fā)展貨幣流通商業(yè)發(fā)展二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)春秋時(shí)期，隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)步，土地開墾二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)鄭國(guó)渠戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尖首刀幣都江堰臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者。 史記蘇秦列傳水旱從人，不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年，謂之天府。 司馬遷史記二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)鄭國(guó)渠戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尖首刀幣都江堰臨淄甚富而二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng) 在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的諸侯國(guó)，奪權(quán)后的地主階級(jí)，隨著封建經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展，

4、在原有的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大。邊遠(yuǎn)地區(qū)的秦楚燕等國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)也發(fā)展到相當(dāng)水平，新興地主階級(jí)也逐漸壯大起來。然而這些諸侯國(guó)的政權(quán)仍然控制在舊貴族手中。各國(guó)地主階級(jí)的普遍發(fā)展壯大與貴族對(duì)立，必然導(dǎo)致政治上的一場(chǎng)重大變革。這場(chǎng)變革，就是各國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)。 張文喜、劉煥曾新編中國(guó)古代史生產(chǎn)力的發(fā)展是各國(guó)變法的根本原因。新型地主和自耕農(nóng)要求打破束縛，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，而變法就是滿足他們要求的最有效的途徑。戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁也對(duì)各國(guó)提出變法的革新的要求。二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng) 在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的諸侯國(guó)，二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)措施內(nèi)容作用政治在民間實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)建立中央集權(quán)體制普遍推行縣制，主要官員由君主任免經(jīng)濟(jì)

5、重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織發(fā)展農(nóng)耕，富國(guó)強(qiáng)兵強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭“廢井田，開阡陌”確立了土地私有制軍事獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)打破了貴族壟斷政治的局面治世不一道，便國(guó)不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。史記商君列傳商君治秦，法令至行，公平無(wú)私，法不諱強(qiáng)大，賞不私親近。 戰(zhàn)國(guó)策秦策一探究：你如何評(píng)價(jià)商鞅變法？二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)措施內(nèi)容作用政治在民間實(shí)行什伍連坐，互三、孔子和老子國(guó)將興，聽于民；將亡，聽于神。 左傳孔子思想核心：“仁”樊遲問仁。子曰：“愛人”。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”。子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?“禮”齊景公問政

6、于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁?！薄懊徽齽t言不順，言不順則事不成；事不成，則禮樂不興?！比⒖鬃雍屠献訃?guó)將興，聽于民；將亡，聽于神。 三、孔子和老子孔子的教育思想教育原則：“有教無(wú)類”教學(xué)方法：“因材施教”學(xué)習(xí)方法：“溫故而知新”、“學(xué)思結(jié)合”學(xué)習(xí)態(tài)度：“知之為知之，不知為不知?！笨鬃拥恼嗡枷搿盀檎缘隆敝鲝埢謴?fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂制度，同時(shí)也承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良。三、孔子和老子孔子的教育思想教育原則：“有教無(wú)類”孔子的政治三、孔子和老子“道”是天地萬(wàn)物的本源和規(guī)律道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。人法地，地法天，天法道，道法自然。1

7、、老子的哲學(xué)思想三、孔子和老子“道”是天地萬(wàn)物的本源和規(guī)律1、老子的哲學(xué)思想三、孔子和老子2、政治思想：無(wú)為而治，小國(guó)寡民使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！比?、孔子和老子2、政治思想：無(wú)為而治，小國(guó)寡民使人復(fù)結(jié)繩而用三、孔子和老子3、樸素辯證法有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形 （任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面）禍兮福之所倚，福兮禍之所伏 （矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化）三、孔子和老子3、樸素辯證法有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形四、百家爭(zhēng)鳴 四百年跨世紀(jì)的（百家爭(zhēng)鳴）大辯論，其實(shí)是圍繞

8、著“我們?cè)鯓幼鋈恕薄叭绾沃螄?guó)”“中國(guó)往何處去”這三個(gè)問題展開的。 易中天先秦諸子百家爭(zhēng)鳴 西周初，隨著人間出現(xiàn)了作威作福的天子，在天上也就出現(xiàn)了降災(zāi)降祥的上帝。帶西周末，隨著人間的天子之權(quán)威的衰落，天上的上帝在人間的信仰，也就漸漸發(fā)生動(dòng)搖。 翦伯贊先秦史四、百家爭(zhēng)鳴 四百年跨世紀(jì)的（百家爭(zhēng)鳴）大辯論，四、百家爭(zhēng)鳴B政治：周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng) 各國(guó)忙變法，承認(rèn)私有C文化：學(xué)在官府破，私學(xué)興起。D階級(jí)關(guān)系：新興的士階層崛起并受到諸侯國(guó)的重用。A經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力發(fā)展，井田制瓦解四、百家爭(zhēng)鳴B政治：周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)C文化：學(xué)在官府破，四、百家爭(zhēng)鳴核心：“仁政”思想義利觀：先義后利民本思想：“民貴君輕”

9、人性論：人性本善民為貴，社稷次之，君為輕。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也。四、百家爭(zhēng)鳴核心：“仁政”思想義利觀：先義后利民本思想：“民四、百家爭(zhēng)鳴政治：以禮為主，禮法并施施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”天命觀：“天行有?！?“制天命而用之”性惡論“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”“人之性惡，其善者偽也”四、百家爭(zhēng)鳴政治：以禮為主，禮法并施“君者，舟也；庶人者，水四、百家爭(zhēng)鳴“齊物”，即萬(wàn)物齊一，任何事物在本質(zhì)上相同“逍遙”的人生態(tài)度，旁觀、超然、無(wú)所恃天與人“不相勝”，人必須順應(yīng)自然四、百家爭(zhēng)鳴“齊物”，即萬(wàn)物齊一，任何事物在本質(zhì)

10、上相同四、百家爭(zhēng)鳴法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。以法治國(guó)主張變法革新人性：人性本惡四、百家爭(zhēng)鳴法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。四、百家爭(zhēng)鳴兼愛非攻尚同尚賢節(jié)用節(jié)葬四、百家爭(zhēng)鳴兼愛非攻四、百家爭(zhēng)鳴春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)思想史上的一個(gè)黃金時(shí)代，這個(gè)時(shí)代留下的思想智慧，不僅像乳汁一樣滋養(yǎng)了華夏民族，而且成為全人類的寶貴精神財(cái)富。 王磊一個(gè)黃金時(shí)代的形成與終結(jié)是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想文化的繁榮，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的社會(huì)發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的影響；是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)。四、百

11、家爭(zhēng)鳴春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)思想史上的一個(gè)黃金時(shí)代，這個(gè)小結(jié)夏商西周（統(tǒng)一） 春秋戰(zhàn)國(guó) （過渡時(shí)期：分裂）秦朝（統(tǒng)一）BC770BC221奴隸社會(huì)：貴族政治中國(guó)古代第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期封建社會(huì)：官僚政治政治宗法分封、世卿世祿王室衰微、五霸七雄、變法改革大動(dòng)蕩大爭(zhēng)鳴大變革專制主義中央集權(quán)制度、皇帝制度、三公九卿制、郡縣制經(jīng)濟(jì)石器鋤耕、井田國(guó)有鐵犁牛耕、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)封建土地私有制文化禮樂文明禮崩樂壞、百家爭(zhēng)鳴以法治國(guó)大發(fā)展小結(jié)夏商西周（統(tǒng)一） 春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝（統(tǒng)1.因?yàn)榉N群是由許多個(gè)體組成的，每個(gè)個(gè)體的細(xì)胞中都有成千上萬(wàn)個(gè)基因，這樣，每一代就會(huì)產(chǎn)生大量的突變。2.有翅的昆蟲有時(shí)會(huì)出現(xiàn)殘翅和無(wú)翅的突變類型，這類昆蟲在正常情況下很難生存下去。3.但是在經(jīng)常刮大風(fēng)的海島上，這類昆蟲卻因?yàn)椴荒茱w行而避免了被海風(fēng)吹到海里淹死。4.當(dāng)一個(gè)線圈中的電流變化時(shí)，它產(chǎn)生的變化的磁場(chǎng)不僅在鄰近的電路中激發(fā) 出感應(yīng)電動(dòng)勢(shì)，同樣也在它本身激發(fā)出感應(yīng)電動(dòng)勢(shì)。 這種現(xiàn)象稱為自感 ，由于自感而產(chǎn)生的感應(yīng)電動(dòng)勢(shì)叫做自感電動(dòng)勢(shì)。5.通過學(xué)習(xí)并理解蓋斯定律的內(nèi)容,能用蓋斯定律進(jìn)行有關(guān)反應(yīng)熱的簡(jiǎn)單計(jì)算,培養(yǎng)宏觀辨識(shí)