09中觀哲學(xué)與二諦論

1、第九章 中觀哲學(xué)與二諦論 一、龍樹(shù)所創(chuàng)的中觀學(xué)派 二、八不緣起 三、空性與假名四、勝義與世俗二諦論 知識(shí)要點(diǎn)1、龍樹(shù)。2、中論。3、二諦論。4、四悉檀。 1中觀學(xué)派，是在初期大乘經(jīng)的影響下形成的宗派，大乘佛教在理論的系統(tǒng)建立方面，是由中觀學(xué)派開(kāi)始的，并長(zhǎng)久地影響后出的各家思想。所謂中觀，因主張遠(yuǎn)離對(duì)立的二邊偏執(zhí)（如生滅、常斷、一異、來(lái)去）而取中道的觀照（“中道觀”）得名。又因主張般若性空，而別稱“大乘空宗”。龍樹(shù)的論著，可以中論和大智度論為代表。前者闡揚(yáng)大乘佛法的深觀，后者說(shuō)明菩薩廣大的修行內(nèi)涵。其中，又以中論對(duì)往后的大乘佛法發(fā)展，有深遠(yuǎn)的影響，并且形成一個(gè)學(xué)派，稱為中觀派。一、龍樹(shù)所創(chuàng)的中觀

2、學(xué)派 2中論中論一書(shū)，大體可謂之“闡述中道理論，破斥邊見(jiàn)的論書(shū)”。Madhyamika 一詞意指“中間”或“中道”，“但龍樹(shù)或中觀學(xué)所說(shuō)的中不是中間，不是于兩個(gè)極端中取其中之意，而是超越于兩個(gè)極端之上的意思，所以中有超越的意思。進(jìn)一步說(shuō)，這個(gè)中的意思，是由相對(duì)性的見(jiàn)解、相對(duì)性的層面超拔出來(lái)，超越相對(duì)性，達(dá)致絕對(duì)的境界。所以中也有絕對(duì)之意，超越乎相對(duì)性的領(lǐng)域，指向絕對(duì)性的境界，這就是中。中是由位置的意思，提升至超越一切相對(duì)性，達(dá)致絕對(duì)境界的意思?！保▍侨赈x：印度佛學(xué)的現(xiàn)代詮釋，第116頁(yè)。）此論是龍樹(shù)從婆羅門(mén)教轉(zhuǎn)向佛教，并接受大乘思想以后撰作，為龍樹(shù)的初期作品。中論與大乘起信論、唯識(shí)三十頌等從正

3、面建構(gòu)理論體系的著作不同，它是一部論戰(zhàn)性的“駁論”。所駁斥的是一切外道邪執(zhí)及佛教內(nèi)其它學(xué)派之不符合中道性空的見(jiàn)解。龍樹(shù)的論著，受到大乘佛教界的普遍崇敬。在中國(guó)，龍樹(shù)被推為八宗共祖。3龍樹(shù)所要解決的時(shí)代問(wèn)題龍樹(shù)對(duì)佛教內(nèi)外部的邪見(jiàn)和對(duì)空的誤解作了大量破斥。當(dāng)時(shí)不僅大小乘之間存在著嚴(yán)重對(duì)立，而且在大乘行者中出現(xiàn)了蔑視戒律、濫施方便的極端個(gè)人自由主義的傾向。其所宣揚(yáng)的“即貪欲而成佛道”、“即煩惱而成菩提”等提法，亦有引起誤導(dǎo)的地方：“貪欲是涅槃，恚癡亦如是，如此三事中，有無(wú)量佛道?！保ㄖT法無(wú)行經(jīng)，大正藏15，759下）“若有經(jīng)卷說(shuō)聲聞事，其行菩薩（道者）不當(dāng)行此，亦不當(dāng)聽(tīng)。非吾等法，非吾道義，聲聞所行

4、也，修菩薩者慎勿學(xué)彼。”（濟(jì)諸方等學(xué)經(jīng)，大正藏9，374中）“住在有中，言一切空。亦不曉空，何所是空。內(nèi)意不除，所行非法?？诘f(shuō)空，行在有中。（慧印三昧經(jīng)，大正藏15，464中） 4大乘佛法以勝義諦為先，尤其是般若經(jīng)的發(fā)揚(yáng)空義?？帐菬o(wú)二無(wú)別，一切法平等，所以空中無(wú)善無(wú)惡，無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)，無(wú)修無(wú)證，無(wú)凡無(wú)圣。這對(duì)一些不知真實(shí)空義者，不免會(huì)引起副作用。難怪原始的寶積經(jīng)要大聲疾呼：“寧起我見(jiàn)積若須彌，非以空見(jiàn)起增上慢。所以者何？一切諸見(jiàn)依空得脫，若起空見(jiàn)，則不可除?！保?大正藏11，634上）故印順在引上述經(jīng)文后，慨嘆：“談空而輕毀善行，是佛教界的時(shí)代病。這在龍樹(shù)的時(shí)代，已相當(dāng)?shù)膰?yán)重了！”（ 初期大乘佛教

5、之起源與開(kāi)展，十四章，11671173頁(yè)。）龍樹(shù)的空性即緣起，就要厘清這些弊病和誤解，具體方法就是四悉檀和二諦論，分清根機(jī)上下及在定慧觀照下，安立世間諸法。5二、八不中道印順?lè)◣熢谥杏^今論中指出，龍樹(shù)的思想是對(duì)阿含經(jīng)中緣起思想的繼承發(fā)展，二者的區(qū)別在于：聲聞常道“是以緣起因果生滅為出發(fā)；應(yīng)運(yùn)光大的大乘學(xué)，是以本不生滅的寂滅無(wú)為（緣起性）為出發(fā)的”。但大乘佛法的空義依涅槃?wù)嫒鐬槎?zhǔn)，畢竟只是少數(shù)人的境界。面對(duì)廣大眾生，龍樹(shù)以八不緣起論，提供了觀照經(jīng)驗(yàn)世界的方法、路徑，依于世俗諦而證入勝義空。即依于緣起的生滅相，觀其緣起的不生不滅等八不，從而領(lǐng)悟無(wú)自性空。6八不偈不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異

6、，不來(lái)亦不出（去）。能說(shuō)是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說(shuō)中第一。生滅常斷一異來(lái)出八法（大智度論加因果為十法），概括了常人對(duì)現(xiàn)象世界一切事物存在和發(fā)展的基本理解，即存在的現(xiàn)起與消失、時(shí)間的連續(xù)與中斷、狀態(tài)上的同一與差異、空間上的來(lái)去等運(yùn)動(dòng)。真正的緣起法對(duì)這八個(gè)方面都不能執(zhí)著，否則即成戲論。這八不的因緣（即緣起），就是即俗顯真，觀察悟入真理的方法，它所指涉的是有與空一起否定的畢竟空，即“言語(yǔ)道斷，心行處滅”的悟境。 7戲論戲論（Prapanca），原意是“語(yǔ)言的虛構(gòu)”，指違背真理的無(wú)意義之言論。青目在中論注釋中，分戲論為愛(ài)論與見(jiàn)論兩種。對(duì)一切事物偏重感情執(zhí)著之言論，稱為愛(ài)論；反之，固執(zhí)于知識(shí)理

7、論則稱為見(jiàn)論。鈍根者起愛(ài)論，利根者起見(jiàn)論；在家者起愛(ài)論，出家者起見(jiàn)論；天魔起愛(ài)論，外道起見(jiàn)論；凡夫起愛(ài)論，二乘起見(jiàn)論。以上兩者皆系違反真理，而障礙修道之言論，故一般皆視之為戲論。8四門(mén)入實(shí)相龍樹(shù)在此用“不”的否定方式，排遣了對(duì)宇宙萬(wàn)有所持的任何戲論。從事物的緣起幻化非真，而悟入諸法的寂滅空性，其論辯方法即“離四句、絕百非”，亦稱作“四門(mén)入實(shí)相”。緊接上二首歸敬頌，龍樹(shù)在第三、四首偈中說(shuō)：諸法不自生，亦不從他生。不共不無(wú)因，是故知無(wú)生。如諸法自性，不在于緣中。以無(wú)自性故，他性亦復(fù)無(wú)。 9無(wú)自性與緣起性空對(duì)立的基本概念是“自性”（svabhava），即構(gòu)成事物存在之不變的“法體”。事物由于有“自性

8、”，于是可以成為一個(gè)有獨(dú)立性的、恒常不變的存在?！白孕浴钡谋匾獙傩允牵鹤杂?、獨(dú)立（即非條件而有的）、不可分（即極微性、必然同一性）與不變性。自性在中論中被定義為“不被改造者，不依存于他者?！币磺惺挛锎壎?，故無(wú)自性；以一切事物無(wú)自性故，故一切法空。10無(wú)自性“若法依緣起，即說(shuō)彼為空；若法依緣起，即說(shuō)無(wú)自性。”（ 回諍論，大正藏32，18上）龍樹(shù)的論辯方法就是：“如果某一個(gè)體是真實(shí)的（real），則其為有自性且不可能有所變化；如果某一個(gè)體是不真實(shí)的，則其即沒(méi)有不會(huì)變化的自性。自性是不會(huì)變化的，而緣起則彰顯的變化的形相。龍樹(shù)就是根據(jù)此一自性與變化不可并存的鐵鉆來(lái)評(píng)破其論敵的主張?！保ü疑g：印

9、度與中國(guó)的早期中觀學(xué)派，正觀出版社，1996.12，72頁(yè)。）11四門(mén)不生在“八不”所指的四對(duì)范疇中，事物的生滅，正是常人所見(jiàn)的存在現(xiàn)象，其它三對(duì)范疇都是從它而衍生。故“八不”首先就是對(duì)“生滅”概念的否定。因?yàn)樯c滅是相對(duì)待的概念，有生才有滅；把生否定了，也就否定了滅。故中論用較多篇幅敘述了“四門(mén)不生”的論辯方法，就是用把論敵的主張推向矛盾的歸謬論證，從而達(dá)到彰顯自己緣起（自）性空主張的目的。12四門(mén)不生生，不出有因生、無(wú)因生兩類；在有因中，又不出從自生、從他生、從共生三種，合起來(lái)就是四門(mén)。在印度各種哲學(xué)派別中，數(shù)論主張因果是一，這是自生；勝論主張因果是異，是他生；尼乾子主張因果亦一亦異，是共

10、生；自然外道主張諸法自然有，是無(wú)因生。四門(mén)中求生不得，就知一切自性有的不生，從而證明緣起自性空義。對(duì)于事物的存在，佛教主張緣生，諸法依眾緣而存在，所以就否定了自性有。自性不存在，當(dāng)然沒(méi)有從自性生，他生共生等也就不復(fù)存在。13四門(mén)不生自生按自生這一概念的本來(lái)意義，應(yīng)指事物依本有自性而生起，在沒(méi)有生起之前，已經(jīng)生起之后，都沒(méi)有差別。但這一說(shuō)法，本身就是矛盾不通。但凡生起，必有能生所生及未生已生之差別。現(xiàn)在說(shuō)自體如此生，等于同義反復(fù)。自體如此生的東西，若無(wú)其它條件參與，就不變地“生”下去，生生不已，成為無(wú)窮生，犯了邏輯過(guò)失。若要能、所、未、已的對(duì)待及其它條件之參與，那就失卻自生的意義了。所以沒(méi)有一法

11、是自生的，自生不過(guò)是從自性見(jiàn)所起的妄執(zhí)。他生指依其它的本有自性而生起。但他是依自而有的，自若不生，他生同樣不存在。 14四門(mén)不生共生指既然單自獨(dú)他不能生，自他和合就能生萬(wàn)法。但自生、他生既然不可能，把這兩者合起來(lái)同樣不可能，故青目釋說(shuō)共生犯了自生他生的雙重過(guò)失。無(wú)因生即指事物自然如此，無(wú)因而生。但這在概念上又是自相矛盾的，有因才有果，無(wú)因豈能有果？通過(guò)“八不”、“四門(mén)”的方法，遍破一切自性實(shí)有論者。從而得出一切事物待緣而起，故自性空的結(jié)論。無(wú)自性故空，空性與緣起得到了統(tǒng)一。 15三、空性與假名 “八不”在被稱作“八不緣起”時(shí)，它所指涉的是緣起性空的存在。當(dāng)被稱作“八不中道”時(shí)，是指空必須聯(lián)系假

12、名的認(rèn)識(shí)論和方法論。關(guān)于緣起性空的存在中論第二十四章在觀四諦品中，為了消除部派佛教對(duì)“空”的誤解，評(píng)難“空”為否定事物之實(shí)在性的虛無(wú)論時(shí)，闡述了“空”的三重意義：16空的三重意義“汝今實(shí)不能，知空、空因緣，及知于空義，是故自生惱?！闭f(shuō)他們不知空性之用、空性本身和空性的意義?？?，即緣起性空的存在；空因緣，即為破除有無(wú)邊執(zhí)而講空；空義，即顯示空的實(shí)際應(yīng)用的意義所在。在早期佛典中，空與空性一律譯作“空”，自玄奘譯出瑜伽系經(jīng)典后，才有嚴(yán)格的分別：以為空是遮遣亡執(zhí)的；空性是空所顯性，是離亡執(zhí)而顯的法性，所以是如實(shí)有的。緣起即等于空性，故依空成立一切?？眨鞘莱鍪篱g一切法的法則。中論說(shuō)：“以有空義故，一切

13、法得成；若無(wú)空義者，一切則不成?！?17關(guān)于空必須聯(lián)系假名的認(rèn)識(shí)論和方法論般若所觀照、所言說(shuō)的，指緣起性空的實(shí)相，所謂“不廢假名而說(shuō)諸法實(shí)相”。在阿含經(jīng)中，多說(shuō)緣起法，以無(wú)我（離我見(jiàn)）、無(wú)我所（離我所見(jiàn)）為“空”。“假名”的思想，是在部派時(shí)期開(kāi)始萌芽發(fā)展，而大成于般若經(jīng)。意思是：依眾多因緣和合而有的一切存在現(xiàn)象，不論是有形的或無(wú)形的，都只是約定成俗地給一個(gè)名字來(lái)稱呼，而在名字里，并沒(méi)有一個(gè)不變的實(shí)體存在。般若經(jīng)多說(shuō)“假名無(wú)實(shí)”，以如幻如化，即一切而又超越一切為“空”。 18中論的“空假中偈”中論對(duì)認(rèn)識(shí)存在的重要論述，見(jiàn)于四諦品末頌，亦稱“空假中偈”，此偈提出了空、假、中三個(gè)觀念，及其間的相互關(guān)

14、系，又稱“三是偈” ：眾因緣生法，我說(shuō)即是空（無(wú)），亦為是假名，亦是中道義。中國(guó)傳統(tǒng)佛學(xué)皆依漢譯的文法，認(rèn)為這偈是論及因緣所生法與空假（名）中（道）三者的關(guān)連。因緣生法是主詞，空假名中道則是受位。即是說(shuō)，因緣生法是空，是假名，也是中道。若如此，則空假中三者都是對(duì)因緣生法而言，三者的地位為平行。此偈對(duì)中國(guó)佛學(xué)特別是天臺(tái)宗的三觀與三諦理論，及華嚴(yán)宗的圓融思想，也有相當(dāng)?shù)挠绊憽?19對(duì)三是偈的現(xiàn)代解讀 現(xiàn)代的佛學(xué)研究者根據(jù)梵文原偈，認(rèn)為應(yīng)讀為：我宣說(shuō)，所有因緣生起的東西都是空，由于這空是假名，所以它亦是中道。（吳汝鈞：印度佛學(xué)的現(xiàn)代詮釋，第119頁(yè)）就因緣生法來(lái)說(shuō)，它是空無(wú)自性的，但不能因強(qiáng)調(diào)空的一

15、面，而忽略事物具有現(xiàn)象性的一面。性空的事物是作為假名狀態(tài)的現(xiàn)象而存在的。超越空、假二種偏見(jiàn)，綜合空假二面，這就是中道真理。以無(wú)執(zhí)著否定的認(rèn)識(shí)角度，則緣起空性也是假名。20三種假大品般若立三種假：法假如蘊(yùn)、處、界等法，諸法乃因緣所生，其法自性虛假不實(shí)，而無(wú)實(shí)性，是為自性假。受假總法含受別法而成一體，如含受四大而成草木，攬五蘊(yùn)而成眾生，即攬別為總，故稱受假。名假名即一切諸法之名，由法依想而假施設(shè)者，是世俗共許的名字。依觀入破遣之次第，于三假中先破名假，次破受假，后破法假，證入諸法之實(shí)相，即為真空。中論中的假名，正是“三假”中的“受假”（或譯為取施設(shè)因施設(shè)）。即依空而的一切，皆以“假名”（受假）狀態(tài)

16、而存在。在中論中，除空假中偈外，還在另外一偈中提到假名：“空則不可說(shuō)，非空不可說(shuō)，共不共叵說(shuō)，但以假名說(shuō)?！保?211）21摩訶止觀所說(shuō)三種假 又，摩訶止觀卷上說(shuō)因成假、相續(xù)假、相待假三假。因成假謂諸法因緣所成，故其體即假；相續(xù)假謂諸法前念后念相續(xù)不斷，現(xiàn)法相者剎那剎那改變生滅，故為假；相待假謂諸法依相對(duì)而有大小、長(zhǎng)短、多少、強(qiáng)弱等不同，即不定不實(shí)，故為假。 可知諸法確無(wú)實(shí)體，只有假名。22值得注意的是“假名”這個(gè)概念，假是施設(shè)權(quán)宜之意，非究竟之意。一般都以假名指緣生幻有的世俗法，一切諸法都無(wú)自性，本來(lái)空寂，故為空。但就諸法從因緣和合而生起言，這些諸法都呈現(xiàn)為現(xiàn)象，在時(shí)空中有其存在性。故權(quán)且施

17、設(shè)地以語(yǔ)言、概念加以界定而指述之。不僅緣起的事相是假名，空也只是假名，也不能執(zhí)實(shí)。這便有“空亦復(fù)空”之意。唯有透過(guò)假名狀態(tài)的緣生法，才能領(lǐng)悟到空的存在和作用。23中觀把空連同假名施設(shè)一齊來(lái)看，是對(duì)空的認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。大乘佛學(xué)對(duì)空有、斷常的雙遣，本于般若深觀而修菩薩大行的實(shí)踐。佛學(xué)高唱無(wú)我，是從真諦的角度破除眾生執(zhí)假我為真的執(zhí)著，并不否定世俗意義上的自我（俗我假我）。如果連世俗意義上的區(qū)別自他的主體價(jià)值我都不承認(rèn)，便有導(dǎo)致行善無(wú)受善報(bào)主體的危險(xiǎn)，產(chǎn)生負(fù)面的社會(huì)教化效果。對(duì)此，佛學(xué)斥為有害的“惡取空見(jiàn)”。 24四、勝義與世俗二諦論二諦論，即對(duì)同一世界能同時(shí)成立由不同的價(jià)值觀所支持的對(duì)世界真實(shí)的看

18、法。大乘佛教通過(guò)協(xié)調(diào)終極與世間二重真理的二諦論，解決了理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。諸佛依二諦，為眾生說(shuō)法：一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別于二諦，則于深佛法，不知真實(shí)義。若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。（中論觀四諦品）“諦”有兩個(gè)意思：一個(gè)是“真實(shí)、確實(shí)如此”之意，就是這樣，真實(shí)不變。第二個(gè)是“不顛倒”之意。25世俗諦世俗，言說(shuō)與言說(shuō)所表示的東西，兩者的特性都是相對(duì)性。此即哲學(xué)上所謂現(xiàn)象界，或經(jīng)驗(yàn)界。世俗諦，就是世間因緣和合而現(xiàn)的一切法，都有必然的因果關(guān)系，這一切法對(duì)凡夫言，都真實(shí)存在，世俗諦是指緣起世間的真理?！笆馈庇小笆篱g”的意思，“俗”是“假施設(shè)” 。在這流動(dòng)不居的世間因緣

19、所生法中，我們姑且在一定時(shí)空范圍內(nèi)賦予它一個(gè)名字，設(shè)定一個(gè)大家共許的一個(gè)道理，這叫做“施設(shè)”。因?yàn)槭怯扇怂鶗簳r(shí)安立，而且一切法并非永恒不變，故說(shuō)“假”施設(shè)。就上述言說(shuō)與言說(shuō)所指這二層含義而言，我們?nèi)魏蔚某ＷR(shí)，乃至佛陀所說(shuō)的五蘊(yùn)、六處、煩惱、業(yè)等名相，都是世俗諦。 26勝義諦也稱第一義諦。是指解脫的涅槃，即最高的、絕對(duì)的真理，亦即所謂諸法實(shí)相。勝義諦就是第一義，就是空性、離相、無(wú)我。在世間一切法的緣生當(dāng)中，看到它的無(wú)自性，超越能所二邊的分別，從中去除一切執(zhí)著。從勝義諦來(lái)看，假施設(shè)是假合的，不是真理（真相）。但是從世間法來(lái)看，它是真實(shí)的，是大家所共許的。不然，我們沒(méi)辦法生存，社會(huì)也沒(méi)有秩序，對(duì)人生

20、真相也無(wú)法認(rèn)識(shí)。27真俗不二有與空是相對(duì)的假名，從真俗不二的二諦論所指向的中道至理來(lái)說(shuō)，有是基于空的有，空是內(nèi)蘊(yùn)有的空。所謂以俗諦故，不動(dòng)真諦建立諸法以真諦故，不壞假名而說(shuō)實(shí)相。比如，地藏經(jīng)講很多的世俗諦，比方說(shuō)有地獄、有鬼王、有業(yè)報(bào)因果，以及人在生病的時(shí)候，或是臨命終之前，要怎么樣行善才能夠救對(duì)這個(gè)病人有幫助，它是從世間法來(lái)教導(dǎo)我們，如何去惡修善。佛法本在世間，不離世間覺(jué)，先于世間因果上，能夠確信并努力，再進(jìn)一步從世間的無(wú)常變化當(dāng)中，去認(rèn)清緣起、無(wú)自性之理，放舍一切自他的執(zhí)著，即能漸入勝義諦。 28龍樹(shù)在論及涅槃時(shí)，曾明顯地表示世間法與涅槃?dòng)型坏耐庋樱耗鶚勁c世間，無(wú)有少分別；世間與涅槃，亦無(wú)少分別。涅槃之實(shí)際，及與世間際，如是二際者，無(wú)毫厘差別。上一偈表示涅槃與世間法相互間無(wú)絲毫分別。下一偈則明確