我看費(fèi)孝通及其《鄉(xiāng)土中國》

1、我看費(fèi)孝通及其?鄉(xiāng)土中國?引言時間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學(xué)開展，總會有許多名字讓人銘記在心。這些學(xué)界前輩畢路藍(lán)縷，在曲折困難中將社會學(xué)研究推向了開展的繁榮時期，不僅使其在中國扎下深沉的學(xué)術(shù)根基，而且形成了世界所矚目的中國社會學(xué)派。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深沉；而其代表作?鄉(xiāng)土中國?更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后代學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，開掘中華文化的深化內(nèi)涵。費(fèi)孝通與“鄉(xiāng)土中國情結(jié)讀過無論哪一種費(fèi)孝通傳記的人，心中總是會有這么一種感覺：

2、其實費(fèi)孝通和傳統(tǒng)社會下的鄉(xiāng)土中國不是完全契合的。雖然出生在名家輩出，傳統(tǒng)文化根基深沉的蘇杭之地，但是費(fèi)孝通所受的教育卻不是傳統(tǒng)意義上的私塾之學(xué)，而是承受了一局部西方思想的新式學(xué)校。從啟蒙院開場，一直到燕京大學(xué)，清華研究院，雖然也講求傳統(tǒng)文化的繼承，但是所有的教育也無一例外的帶有西方的色彩。能有如此的學(xué)習(xí)經(jīng)歷大概還是和他的家庭有關(guān)，因為他的父親費(fèi)璞安當(dāng)年曾作為政府所派的公費(fèi)留學(xué)生東渡日本，專門攻讀教育專業(yè)，學(xué)成回國后即創(chuàng)辦了新學(xué)。他的母親楊紉蘭畢業(yè)于上海務(wù)本女學(xué)，也是當(dāng)時為數(shù)不多的承受了西式教育的知識女性之一。正是生活在這樣的家庭里，使費(fèi)孝通承受了嚴(yán)格而又標(biāo)準(zhǔn)的系統(tǒng)教育，打下了堅實的根底，也為之

3、后負(fù)笈英倫的求學(xué)創(chuàng)造了良好的條件，使他可以毫不費(fèi)力的承受西方的思想，但是同時從某種意義上說，也使得他與農(nóng)村社會在生活上是脫離的。這種脫離，并不是不常見的特殊現(xiàn)象，而是近代中國一種帶有時代意義的演變過程，或者說是一種城市化的文化改造過程從農(nóng)村到城市，通過承受西方的思想脫離傳統(tǒng)的農(nóng)村社會。但是與其他留學(xué)國外的學(xué)生不同，費(fèi)孝通內(nèi)心中并沒有因為承受了西方的思想就完全排擠中國的文化。在很多留學(xué)生認(rèn)為中國文化落后，因此不愿意回國，或者是對中國的情況不加理解就否認(rèn)，甚至不講中文的時候，費(fèi)孝通仍然是對中國文化保有一種鄉(xiāng)土情結(jié)，這似乎也是得益于他所受的新式教育。正如美國教授阿古什A.D.Arkush在?費(fèi)孝通傳

4、?里面寫的那樣：費(fèi)孝通與二十世紀(jì)初期的大多數(shù)知識分子不同，他從感情上并不否認(rèn)中國文化。他是在不背棄他小時所受的傳統(tǒng)教育的情況下，沒有遇到什么困難就獲得西方知識的。他的父親留學(xué)日本意味著，是父親而不是他的兒子們代表了從傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變的一代，費(fèi)孝通不像其別人那樣，與舊腦筋的父輩們在感情上格格不入。他不屬于參加“五四運(yùn)動的一代，但他繼承了“五四新文化運(yùn)動的傳統(tǒng)，他自然而然地承受了反封建思想。在?鄉(xiāng)土中國?一書中，費(fèi)孝通先生更是從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土字用的精當(dāng)，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天的傳統(tǒng)農(nóng)

5、業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣。此等的精辟見地，假如沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來。從后來的研究者們對?鄉(xiāng)土中國?的評價來看，費(fèi)孝通的觀點(diǎn)是到位的。有的研究者甚至將他對于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的分析，和魯迅先生著作中對中國人的剖析相類比，認(rèn)為是相當(dāng)?shù)木哂邪l(fā)人深省的力量，在著作問世的幾十年里一直都有借鑒價值。而?鄉(xiāng)土中國?也因為其自身的價值，成為了一個概念，涵蓋了中國社會的構(gòu)造和特質(zhì)。也正是因為他的代表性，隨后出現(xiàn)了各種以鄉(xiāng)土中國為標(biāo)志的研究類書籍，乃至是?新鄉(xiāng)土中國?這樣的

6、著作。由此可以看出，鄉(xiāng)土中國的情結(jié)是扎根于每個中國人的心底，是一種普遍的民族心理體驗。雖然有人從意識形態(tài)方面排擠回絕這種情結(jié)，但是應(yīng)當(dāng)成認(rèn)這種情結(jié)是傳統(tǒng)文化作用的結(jié)果，是一種集體意識存在，并不會因為少數(shù)人的意識缺失和丟棄從而不復(fù)存在，而是將一直通過民族的血脈傳承下去。費(fèi)孝通正是看到了或者說是深化體驗到了這種情結(jié)的力量，從而在社會學(xué)層面試圖進(jìn)展解析。這大抵應(yīng)當(dāng)是?鄉(xiāng)土中國?里個人情感的顯露。?鄉(xiāng)土中國?與文化自覺在文化領(lǐng)域一直都有這樣的難題存在：一是對自己本民族文化的定位，二是對民族文化和外來文化的關(guān)系?；貞浿袊幕_展的歷程，不難發(fā)現(xiàn)是有這樣的兩種截然相反的觀點(diǎn)。一是主張承受西方文化，甚至全盤

7、西化，以胡適等承受西方現(xiàn)代高等教育的學(xué)者為代表進(jìn)而涉及至今日的“海龜派；另一種觀點(diǎn)以錢穆等人為代表，堅守傳統(tǒng)文化的精華血脈，反對西方文化侵襲。在全球一體化的現(xiàn)實背景下很多人力圖創(chuàng)造第三條道路，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化和西方文化或者說是外來文化的整合，如牟宗三先生對中西哲學(xué)的整合研究，但是也有一股龐大的權(quán)力認(rèn)為文化沖突無可防止。對此，費(fèi)孝通先生文化自覺的觀點(diǎn)可以說是第三條道路的有益嘗試，他在?重建社會學(xué)與人類學(xué)經(jīng)過的回憶與體會?一文中這樣解釋他對于文化自覺的理解：文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它開展的去向，不帶任何“文化回歸的意思，不是要復(fù)

8、歸，同時也不主張“全盤西化或“堅守傳統(tǒng)。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主才能，獲得適應(yīng)新環(huán)境、新時代時文化選擇時的自主地位。文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認(rèn)識自己的文化，理解所接觸的多種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的改造和適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個有共同認(rèn)可的根本秩序和一套與各種文化能和平共處，各抒所長，聯(lián)手開展的共處守那么。?鄉(xiāng)土中國?所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。從?文字下鄉(xiāng)?到?再論文字下鄉(xiāng)?，都是在議論民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。一個人在社會中所承受的觀念，所學(xué)到的知識

9、，尤其是在社會上里言行事的無形的道德標(biāo)準(zhǔn)以及道德觀念，都是在同一社會中生存的前代人的共同社會經(jīng)歷，是整個社會世代相承的共同的文化取向。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)也就是這種建立在相對固定的社群根底之上的穩(wěn)定的社會構(gòu)造。而應(yīng)當(dāng)看到的是這種社會構(gòu)造，無處不表達(dá)傳統(tǒng)文化或者說是儒家文化的力量。研究費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的學(xué)者認(rèn)為?鄉(xiāng)土中國?的主題就是“研究中國文化形式怎樣從中國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村生活中產(chǎn)生出來，而我們也不難發(fā)現(xiàn)“差序格局、“禮制秩序、“長老統(tǒng)治這些?鄉(xiāng)土中國?中最精華的局部，也實在費(fèi)孝通先生看來浸潤儒家文化最深沉的局部。拿“差序格局來說，費(fèi)孝通認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會構(gòu)造不是一捆捆的柴，而是象石頭丟入水中在水面形

10、成的一圈圈的波紋，每個人都是圓心，而波紋涉及的范圍也會根據(jù)時間地點(diǎn)的不同而變化。熟讀或者說理解中國傳統(tǒng)文化的人不難看出，這里費(fèi)孝通所借用的正是儒家“推己及人的觀點(diǎn)。而儒家哲學(xué)之所以在幾千年中國文化開展中成為主流，與中國鄉(xiāng)土社會本質(zhì)是分不開的，從某種程度上講兩者應(yīng)當(dāng)是起了互相推動的作用。中國鄉(xiāng)土社會構(gòu)造是差序的同心圓，每個人都是圓心，那么結(jié)果就是公私都成了相對的概念，而一切價值和行為都是以“己為中心。而儒家文化很擅長把握這種社會構(gòu)造，并且提出了在這種社會構(gòu)造下人們行為和道德的準(zhǔn)那么?！翱思簭?fù)禮，從自身的己，再而向外推去?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人，“修身、齊家、治國、平天下都成了典型的從自己向

11、外一圈圈推開去的范式。而反過來說，儒家文化對差序格局也起到了促進(jìn)的作用，用人們的行為和道德準(zhǔn)那么與社會的契合，來約束人們不敢輕易的逾越和凌駕此種社會格局。正是由此，儒家文化的正統(tǒng)地位幾千年未可動搖并日益穩(wěn)固，而墨家的衰落大概也于此有一定的關(guān)系。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分，“私人道德盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。而這對于市場經(jīng)濟(jì)的開展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。?鄉(xiāng)土中國?與社會學(xué)的中國化社會學(xué)作為西方新興的社會學(xué)科分支誕生于19世紀(jì)40年代，傳入中國大體是在19世紀(jì)末。作為地道的舶來品，中國社會學(xué)界一般稱20世紀(jì)40年代準(zhǔn)確

12、說是1937-1949年為社會學(xué)的建立時期。而三四十年代中國社會學(xué)者的中心人物就是如何是社會學(xué)的理論與中國的社會實際相結(jié)合，使社會學(xué)中國化。在這個過程中，具有代表性的一是以孫本文為首的系統(tǒng)社會學(xué)研究，一就是吳文藻、費(fèi)孝通為旗幟的強(qiáng)調(diào)社區(qū)研究的“燕京學(xué)派。當(dāng)時的歷史情況是正處于抗日戰(zhàn)爭期間，全國各大院校、研究機(jī)構(gòu)云集到了西南邊陲，使本來文化并不興旺的西南成為了學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。在這種環(huán)境下，社會學(xué)者們深化西南少數(shù)民族地區(qū)實地調(diào)查，因此社區(qū)研究在40年代成為了學(xué)術(shù)主流。談到費(fèi)孝通的社會學(xué)中國化理論，不能不提到另外一個人，那就是費(fèi)孝通的教師，社會學(xué)中國化的奠基人吳文藻先生。吳文藻1901-1985是中國著名

13、社會學(xué)家，民族學(xué)家和人類學(xué)家，是著名作家冰心先生的丈夫，曾在美國達(dá)特默斯學(xué)院學(xué)習(xí)并在哥倫比亞大學(xué)拿到博士學(xué)位。1929年，吳文藻回國并于燕京大學(xué)任教。他講授西洋社會思想史、家族社會學(xué)、人類學(xué)課程，在講授家族社會學(xué)時，開場重點(diǎn)研究家族制度的開展史，后來又轉(zhuǎn)向了以中國宗法社會為中心。而費(fèi)孝通在?鄉(xiāng)土中國?中對家族和長老統(tǒng)治研究的關(guān)注，應(yīng)當(dāng)說和教師吳文藻的影響有很大關(guān)系。吳文藻先生對于社會學(xué)中國化的奉獻(xiàn)，韓明謨在?中國社會學(xué)調(diào)查研究方法和方法論開展的三個里程碑?一文里給出了很好的歸納總結(jié)，他說：他上課不久便對這三門課進(jìn)展了改造。不僅為每門課都編寫了一本漢文教材，而且對其內(nèi)容也進(jìn)展了修改，并提出了社會

14、學(xué)“中國化的主張。他主張主要做三項工作：第一，尋找一種有效的理論構(gòu)架；第二，用這種理論來指導(dǎo)對中國國情的研究；第三，培養(yǎng)出用這種理論研究中國國情的獨(dú)立科學(xué)人才。費(fèi)孝通對于吳文藻這位恩師也是充滿了感念之情，在回憶自己的學(xué)術(shù)生涯時感言道：我在燕京三年，大局部時間用來自己讀書，并跟吳文藻先生比擬接近，我讀了他書架上所有的或幾乎所有的書。我什么書都想念。這幾年的閱讀打下了我根本知識的基矗?鄉(xiāng)土中國?作為費(fèi)孝通最受讀者歡送的作品之一，也代表了他研究方法的轉(zhuǎn)向，進(jìn)入了他社會學(xué)研究的第二階段，從微觀的視角中跳出來，進(jìn)而從宏觀的角度審視整個社會，分析社會的整體架構(gòu)，提出自己的普遍形式理論。假如說?江村經(jīng)濟(jì)?是

15、費(fèi)孝通先生微觀社區(qū)調(diào)查研究方法的理論應(yīng)用，那么?鄉(xiāng)土中國?那么是根據(jù)理論的經(jīng)歷所總結(jié)出的總體框架。這對于費(fèi)孝通學(xué)術(shù)道路可以說是一個重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因為此后它對于中國社會變遷的研究，以及所提出的“區(qū)域開展，“中華民族多元一體格局，“人文生態(tài)等等的概念，都可是看作是此類研究的縱向和橫向拓展，從實際研究中提煉出來。而這些理論方法的中國特色也造就了世界社會學(xué)開展史上的中國學(xué)派。費(fèi)孝通先生一生繼承并發(fā)揚(yáng)了社會學(xué)中國化的理論，?鄉(xiāng)土中國?和?江村經(jīng)濟(jì)?相比也許稱不上研究體系的創(chuàng)新，和?鄉(xiāng)土重建?相比也許稱不上評價頗多，但是應(yīng)當(dāng)說它的普及意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的任何一本著作。無論是學(xué)生還是市民抑或是鄉(xiāng)下人，從?鄉(xiāng)土中

16、國?開場真正認(rèn)識社會學(xué)，理解社會學(xué)，他們也許對社會學(xué)中國化的理論知之甚少，但是仍然能叢書中得到些許啟示，能對整個社會有和以前不同的想法，學(xué)術(shù)在?鄉(xiāng)土中國?里擺脫了貴族的角色，真正實現(xiàn)了平民化和群眾化，真正讓大多數(shù)人得到了教育。正如費(fèi)孝通先生自己所講的“我認(rèn)識到我有義務(wù)經(jīng)常把我的觀點(diǎn)讓廣闊群眾知道，使他們受到教益。在此之后社會學(xué)的繁榮以及社會學(xué)中國化的理論的開展，多少與?鄉(xiāng)土中國?的普及宣傳有很大的關(guān)系。一個學(xué)科的推動，不僅僅是需要少數(shù)的學(xué)術(shù)精英，更多的是要建立在整個民族的文化提升的根底之上，這一點(diǎn)想必是應(yīng)當(dāng)值得重視的地方。?鄉(xiāng)土中國?與學(xué)科的穿插開展費(fèi)孝通先生的?鄉(xiāng)土中國?雖然是一部社會學(xué)著作

17、，但是綜其全書看來，卻是浸透著對歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等相關(guān)社會學(xué)科的深化認(rèn)識和精辟見解，從而使薄薄的一冊面向群眾的學(xué)術(shù)著述，蘊(yùn)現(xiàn)了深沉的文化內(nèi)涵，在如長輩一般的娓娓而談中道出了幾千年中國傳統(tǒng)社會的構(gòu)造特質(zhì)和倫理道德觀念。而研究研究費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的專家們更是對這種“雜而化之的特點(diǎn)贊不絕口，認(rèn)為這是中國學(xué)者的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是當(dāng)今學(xué)者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)的地方。由此可見，對于社會學(xué)科而言，雖然各個學(xué)術(shù)分支有其自身的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，但是不可否認(rèn)的是研究對象范圍的模糊性，使人文學(xué)科在研究對象、研究方法等方面呈現(xiàn)出一致性和趨同性。這種態(tài)勢不僅僅是對社會學(xué)一門學(xué)科如此，對其他的社會學(xué)科更是有過之而無不及。尤其是對于歷史學(xué)而

18、言，近幾年不僅僅是出現(xiàn)了社會史研究的熱潮，而且在研究方法上，歷史學(xué)研究中也逐漸采用了本來只是在社會學(xué)中使用的社區(qū)調(diào)查方法，在人類學(xué)中使用的田野調(diào)查等方法。這種各學(xué)科的穿插開展，自然也使傳統(tǒng)的專門學(xué)科研究者如臨大敵、談虎色變。以致于史學(xué)工作者們更是用“邊疆危機(jī)來形容這股來勢洶洶的學(xué)科浸透大潮。在紀(jì)念梁啟超?新史學(xué)?100年學(xué)術(shù)討論會上，局部歷史學(xué)家們就表露了對于歷史學(xué)定位的困惑以及對各學(xué)紛紛浸透的擔(dān)憂。在筆者看來，對于學(xué)科穿插開展所帶來的各學(xué)科之間的模糊性是社會學(xué)科開展的一種必然性的趨勢，因為社會學(xué)科所涉及的研究對象都是社會領(lǐng)域所發(fā)生和存在的現(xiàn)象、事物，都是在探究社會領(lǐng)域的開展規(guī)律。假如說西方從

19、亞里士多德開場進(jìn)展了系統(tǒng)而完好的學(xué)科分類，進(jìn)而使各個人文學(xué)科有了自己專門的領(lǐng)域，那么如今人們所進(jìn)展的那么是對于學(xué)科分類的第二次整合，使人文學(xué)科的開展更符合其自身的特點(diǎn)。在中國，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)上就有文史哲不分的特點(diǎn)，而中國文化，乃至整個的中國鄉(xiāng)土社會的構(gòu)成，也不可防止的帶有了這種穿插混雜的體系特征。?鄉(xiāng)土中國?研究中國傳統(tǒng)社會的獨(dú)到之處，正是在于研究者深化的體驗到了中國社會與西方社會的本質(zhì)不同，從而使用了外鄉(xiāng)化的研究手法和研究目光，在各個層面用不同學(xué)科的認(rèn)知手段解析傳統(tǒng)的中國社會，為讀者呈現(xiàn)出了一個全方位立體的社會圖景。對一個社會的深化體察，使得作者對于這個社會的文化有了更深化的理解；而對文化的透析式

20、的微觀解剖和宏觀把握，更使得對這個社會獨(dú)特的構(gòu)造和運(yùn)行有了更精妙的總結(jié)。費(fèi)孝通先生正是發(fā)揮了自己這種多學(xué)科穿插的思想，讓?鄉(xiāng)土中國?帶有了更多的學(xué)術(shù)內(nèi)涵和意義，賦予這本著作更多的文化情結(jié)。在談到社會學(xué)這個學(xué)科時，費(fèi)孝通先生曾說這樣的話：社會學(xué)是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科、它把社會作為個整體，綜合研究社會現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其開展變化，包括人們對人際關(guān)系的知識和理論。它最根本的任務(wù)要解決一個生在社會里的人，怎樣學(xué)會做人的問題。其實，不僅僅是社會學(xué)，一切人文學(xué)科在根本的任務(wù)上都應(yīng)當(dāng)是指導(dǎo)社會中的人們可以理解自身，學(xué)會做人的道理。所以在各個學(xué)科穿插開展的進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)看到這個一致的目的所在并以其為方向，使社會

21、學(xué)科走上良性的開展道路，讓生生不息的人類文明薪火相傳，走向未知的明天。后記學(xué)術(shù)的道路是貧寒的，學(xué)術(shù)的道路同樣也是艱辛的，但是真正的學(xué)者從來都是安于貧寒，在艱辛的學(xué)術(shù)道路上披荊斬棘，傳承人類珍貴的知識財富。費(fèi)孝通先生用他的一生見證了一代學(xué)人的風(fēng)范，為中國社會學(xué)的開展開拓了廣闊的天地，使社會學(xué)這門外來的學(xué)科真正在中國生根、發(fā)芽、成長、壯大?鄉(xiāng)土中國?作為費(fèi)老學(xué)術(shù)上的成功之作，更是使后學(xué)者領(lǐng)略了社會學(xué)的魅力所在，進(jìn)而使社會學(xué)在中國真正做到了面向群眾，為學(xué)術(shù)推廣鋪平道路。也許用費(fèi)孝通先生自己的詩更能表達(dá)這位學(xué)人的心路歷程：萬山千水行重行，老來照舊一書生。筆下難盡胸中意，愧憶南園讀書聲。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.

22、ll.注釋及參考書目：“從他以及他的親屬的生活，可以看出中國現(xiàn)代史具有偉大意義的演變過程：舊的地方紳遷到城市，承受西方思想后轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代知識分子，從而脫離構(gòu)成大局部中國的農(nóng)村社會。美A.D.Arkush著?費(fèi)孝通傳?時事出版社1985年版第1頁我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖那么似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的根本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生方法中華民族確實與土有著深沉的感情，從半坡、河姆渡開場粟稻種植，中國社會就一直沉浸在與世無爭的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之中。農(nóng)業(yè)成為維系社會的經(jīng)濟(jì)支柱。在農(nóng)業(yè)為主的社會中，“土成為與文化嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的東西。“費(fèi)孝通筆下對中國人，特別是

23、中國農(nóng)民，有許多精彩而深化的闡述。特別是他在?鄉(xiāng)土中國?中對中國社會的分析，過了四、五十年之后再看，仍覺得有重要參考價值，發(fā)人深省，就如同魯迅著作中對中國人的剖析。?一位中國智者的世紀(jì)考慮費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想探究?錢靈犀(載于?社區(qū)開展與社會研究?天津人民出版社1996年版第252頁)“?鄉(xiāng)土中國?就是一個概念，但它是在費(fèi)孝通對各種不同類型農(nóng)村社區(qū)進(jìn)展調(diào)查研究的根底上提出來的，同時它涵蓋了中國社會的構(gòu)造和特質(zhì)的豐富而抽象的內(nèi)涵。?近代中國社會學(xué)?楊雅彬著中國社會科學(xué)出版社2001年版2002年第二版第744頁?文明的沖突與世界秩序的重建?塞繆爾亨廷頓著新華出版社1998年版?師承補(bǔ)課治學(xué)?費(fèi)孝通著三

24、聯(lián)書店2002年版以“已為中心，象石子一般投入水中，和別人所聯(lián)絡(luò)成的社會關(guān)系，不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是象水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈保在這里我們遇到了中國社會構(gòu)造的根本特性了。?鄉(xiāng)土中國?費(fèi)孝通三聯(lián)書店1985年版第25頁“差序格局理論很能表達(dá)費(fèi)孝通由描繪到通論的研究推繹。表達(dá)他創(chuàng)立中國化社會學(xué)的特點(diǎn)，是他對鄉(xiāng)土社會構(gòu)造研究重要的結(jié)論。差序格局根底上形成的行為方式、道德觀念，對中國的如今乃至將來都有很深的影響。假如說這作為社會構(gòu)造形式已不像50年前那樣普遍，但這種社會構(gòu)造引發(fā)的“維系著私人的道德在我們當(dāng)今社會中，確實仍在頑強(qiáng)的表現(xiàn)著，對中國向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，向市場經(jīng)濟(jì)的過渡，起著極為消極的作用。?一位中國智者的世紀(jì)考慮費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想探究?錢靈犀(載于?社區(qū)開展與社會研究?天津人民出版社1996年版第290頁)?中國社會學(xué)調(diào)查研究方法和方法論開展的三個里程碑?韓明謨(載于?社區(qū)開展與社會研究?天津人民出版社1996年版第192頁)?經(jīng)歷、見解、反思?費(fèi)孝通載于?費(fèi)孝通學(xué)術(shù)文化隨筆?