農(nóng)民現(xiàn)代化與發(fā)展本體的時代性變遷

1、農(nóng)民現(xiàn)代化與開展本體的時代性變遷現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化過程的統(tǒng)一，在中國農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中，一方面，整個農(nóng)民群體在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷摒棄傳統(tǒng)性，獲得現(xiàn)代性；另一方面，從農(nóng)民群體的詳細(xì)組成來看，這一群體本身在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷裂變，分化出不同的社會群體，有些農(nóng)民已經(jīng)不是農(nóng)民了，農(nóng)民的這一身份已經(jīng)不再合適于他們。農(nóng)民在中國總?cè)丝谥姓嫉?0左右，具有絕對多的數(shù)量，因此，在中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化，從很大程度上就是要實現(xiàn)農(nóng)民的現(xiàn)代化，而人是社會開展的本體，它本身是開展著的。因此，研究開展本體問題，需要用開展的目光來研究本體的開展問題。本文試圖通過現(xiàn)代化進(jìn)程中的臺州農(nóng)民的變遷，來闡釋農(nóng)民作為開展本體的開展問題

2、。一、現(xiàn)代化進(jìn)程與農(nóng)民現(xiàn)代化現(xiàn)代化是一個長期的歷史過程，是以實現(xiàn)工業(yè)化為特征的現(xiàn)代性獲得過程，也就是現(xiàn)代性不斷地增進(jìn)的過程。中國現(xiàn)代化進(jìn)程從近代開場到如今160多年了，農(nóng)民是“自然人社會三位一體的開展本體的一個重要群體，在此過程中，不斷摒棄傳統(tǒng)性，獲得現(xiàn)代性，在社會變遷中自身也得到了開展。1、現(xiàn)代化進(jìn)程中社會消費力開展對農(nóng)民現(xiàn)代化的影響。從近代中國現(xiàn)代化的探究中可以看到，雖然工業(yè)化進(jìn)程緩慢并受到挫折，但畢竟消費力以及整體社會都在此過程中得到了開展。以臺州為例，從近代起，就逐步開場了早期工業(yè)化的歷程。那時候的臺州特別是如今椒江、路橋一帶的農(nóng)民就開場合伙辦了像運輸、紡織、印染等一些實業(yè)。早期臺州工

3、業(yè)化形成了機(jī)器制造業(yè)、化學(xué)制造業(yè)、食品工業(yè)、金融業(yè)等現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，而且也埋下了合伙辦廠這種民間打硬股的傳統(tǒng)。臺州人一直以來的這種合作精神是“臺州現(xiàn)象的重要組成局部，盡管后來在日本侵華戰(zhàn)爭的破壞下遭到中斷，并在國家開展私營工商業(yè)的公有化改造之后，民間工業(yè)全部消失了，但這種自強(qiáng)、合作、競爭、開拓等意識在臺州的民間扎了根。一直到20世紀(jì)70年代初期臺州各地農(nóng)民普遍辦起的家庭小作坊，以及到改革開放后臺州民營經(jīng)濟(jì)的興起，這種精神都起到了重要的催生作用。隨著改革開放的深化，臺州大地上發(fā)生了翻天覆地的變化，反過來，經(jīng)濟(jì)社會的快速開展也給臺州的人文精神打上了富有市場經(jīng)濟(jì)烙印的較強(qiáng)獨立性、民主參與和競爭意識的時代特

4、征。由此可以看出，社會消費力的開展與農(nóng)民的開展農(nóng)民的現(xiàn)代化在歷史過程上是統(tǒng)一的。2、現(xiàn)代化進(jìn)程中政治革命和制度變革對農(nóng)民現(xiàn)代化的影響。中國歷史上，從維新運動、君主立憲、辛亥革命到中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)的工農(nóng)革命運動和社會主義革命，主要都是從制度層面來推進(jìn)現(xiàn)代化，制度革命對農(nóng)民的影響是深化的。中國制度革命的成功全面推進(jìn)了中國現(xiàn)代化進(jìn)程，它不僅僅給農(nóng)民帶來公有制，而且與社會主義相關(guān)的一些東西也深深影響了農(nóng)民，民主意識、公正平等思想以及對共產(chǎn)黨和社會主義制度的樸素感情。這是黨執(zhí)政的非常重要的社會資源，也是一份烙印在農(nóng)民心上的、賦予農(nóng)民的現(xiàn)代化禮物。臺州農(nóng)村普遍開展的以“民主懇談為主體形式的農(nóng)村基層民主政治建

5、立，這幾年下來已經(jīng)形成特色，很大局部得益于農(nóng)民的民主參與意識。臺州歷史以來以實事求是的態(tài)度對待制度和權(quán)威，也使得臺州在現(xiàn)代化建立中勇于改革和創(chuàng)新。臺州的制度創(chuàng)新在很大程度上得益于民間的自主創(chuàng)新，而創(chuàng)新了的制度又加速推進(jìn)了臺州農(nóng)民的現(xiàn)代化。3、現(xiàn)代化進(jìn)程中意識形態(tài)和文化進(jìn)步對農(nóng)民現(xiàn)代化的影響。中國是現(xiàn)代化后發(fā)國家，現(xiàn)代化在中國首先是表現(xiàn)為一種意識形態(tài)。從最初清政府存在的保守派與洋務(wù)派、保守派與維新派到最后與革命派的矛盾與斗爭中，可以看出，現(xiàn)代化在國家意識形態(tài)確立也是很不容易?，F(xiàn)代化不管是制度革命、實業(yè)救國還是文化改進(jìn)，不管是中體西用、西體中用還是全盤西化的爭論，無論形式如何選擇，都把現(xiàn)代化作為一

6、種潛臺詞。國家意識形態(tài)的現(xiàn)代化取向，在總體上給中國社會增進(jìn)了現(xiàn)代性。從“五四新文化運動“德先生和“賽先生的影響開場，整個中國都受到新思潮的革命性的洗滌，“五四新文化運動后，民主與科學(xué)思想的傳播，可以說在一定程度上從思想與意識形態(tài)層面確立起了飽含進(jìn)步思想的現(xiàn)代意識，現(xiàn)代化成為一種比擬自覺的社會意識形態(tài)。而且在上個世紀(jì)二、三十年代興起了一個討論中國國民性的思潮，就是把對國民性的分析與對中國國情的分析聯(lián)絡(luò)在一些，實際上也就是把人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化聯(lián)絡(luò)在一起，把中國人的將來命運與中國向何處去的歷史命運聯(lián)絡(luò)在一起。當(dāng)時國民黨政府出于統(tǒng)治的需要而成立農(nóng)村復(fù)興委員會力圖振興農(nóng)村；中共那么力圖通過制度革命的

7、方式解決農(nóng)村問題，同時在上個世紀(jì)二、三十年代還興起了以梁漱溟、晏陽初等為代表的鄉(xiāng)村建立運動，以改變中國農(nóng)民愚、貧、弱、私的國民劣質(zhì)性，實際是以文化復(fù)興為目的，實現(xiàn)新民，推動鄉(xiāng)村進(jìn)步的改進(jìn)運動。這種現(xiàn)代化的努力在當(dāng)今仍具有生命力，包括如今開展的文化科技衛(wèi)生三下鄉(xiāng)活動，支教活動以及溫鐵軍等學(xué)者開展的新鄉(xiāng)村建立活動，其實就是想通過文化重建的手段來實現(xiàn)農(nóng)村社會現(xiàn)代化與農(nóng)民現(xiàn)代化的統(tǒng)一?？梢钥闯觯诂F(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)民現(xiàn)代化是與社會現(xiàn)代化相統(tǒng)一的。農(nóng)民作為開展的本體，它本身的開展是與現(xiàn)代化進(jìn)程相統(tǒng)一的，農(nóng)民的現(xiàn)代化在社會現(xiàn)代化進(jìn)程中在總體上得以逐步推進(jìn)。二、現(xiàn)代化進(jìn)程中“農(nóng)民群體的裂變與全國一樣，臺州的現(xiàn)

8、代化進(jìn)程，主要是農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程，也是臺州農(nóng)民現(xiàn)代化的進(jìn)程。但是，我們的這一判斷是帶有總體的、普遍性的判斷，而實際上，農(nóng)民現(xiàn)代化進(jìn)程是一個內(nèi)部充滿矛盾的過程。改革開放以來，隨著臺州農(nóng)村工業(yè)化和農(nóng)村城市化快速推進(jìn)，臺州經(jīng)濟(jì)社會得到快速開展。得益于體制和機(jī)制的優(yōu)勢，從臺州農(nóng)民早期的“兩建一出、“兩水一加、股份合作制經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)辦市場，到如今以重工業(yè)為根底的社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的形成，形成了富有鮮明的現(xiàn)代化開展的獨特道路。與經(jīng)濟(jì)開展相適應(yīng)，臺州農(nóng)民迅速走上發(fā)家致富的道路。有的農(nóng)民通過投資辦實業(yè)成了個私企業(yè)主；有的農(nóng)民走出山門、走出農(nóng)村、外出經(jīng)商、打工或在本地鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)就業(yè)；也有的農(nóng)民通過開展效益農(nóng)業(yè)特色農(nóng)業(yè)走上了

9、富裕之路；還有的農(nóng)民在城市化開展過程中成為了城市居民?，F(xiàn)代化造成了農(nóng)民的社會流動，形成了非常明顯的社會分層。整個農(nóng)民群體在內(nèi)部已經(jīng)分化裂變，農(nóng)民實際上已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民了。在以工業(yè)化和城市化為背景的現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)民現(xiàn)代化有三個重要的開展過程，一是農(nóng)民“非農(nóng)化的過程；二是農(nóng)民“市民化的過程；三是農(nóng)民“農(nóng)民化的過程。農(nóng)民非“農(nóng)化過程，主要是在整個國民經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的非農(nóng)化即農(nóng)業(yè)比重不斷下降的過程中，農(nóng)業(yè)勞動力比例下降的過程。如今臺州一產(chǎn)比重已經(jīng)下降到8.2，整個社會二、三產(chǎn)就業(yè)人口比重到達(dá)71.8，農(nóng)村勞動力非農(nóng)化比重到達(dá)61，大局部經(jīng)濟(jì)興旺地方的非農(nóng)化程度到達(dá)80以上，城市周邊超過了90。農(nóng)民

10、在二、三產(chǎn)業(yè)就業(yè)比重增加，逐步降低了農(nóng)民對農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的依賴，形成了一種“去農(nóng)民化的現(xiàn)象，許多農(nóng)民已經(jīng)不認(rèn)為自己是農(nóng)民了。二是農(nóng)民“市民化過程。農(nóng)民“非農(nóng)化不一定就導(dǎo)致農(nóng)民“市民化。農(nóng)民“市民化主要是城市人口比重不斷增加的過程。這個過程實際上非常緩慢。從改革之初到如今，根本變化不大，臺州戶籍城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诒戎貫?7.4，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于工業(yè)化開展程度。即使按照常住人口的比重來計算，臺州城鎮(zhèn)人口比重在42左右，也低于工業(yè)化開展程度。由于工業(yè)化與城市化的不同步，使農(nóng)民現(xiàn)代化這一過程更為復(fù)雜。農(nóng)民“非農(nóng)化程度高，而以戶籍為特征的“市民化和以居住地為統(tǒng)計標(biāo)準(zhǔn)的“市民化卻很低，這對農(nóng)民對自身的認(rèn)同和被社會的認(rèn)同

11、是相背離的。農(nóng)民企業(yè)家、農(nóng)民工這些都是充滿矛盾的詞匯，實際上反映了農(nóng)民已經(jīng)不是農(nóng)民的事實，但同時也反映了農(nóng)民不是市民的事實。三是農(nóng)民的“農(nóng)民化過程，也就是新型農(nóng)民的形成。前兩者是農(nóng)民現(xiàn)代化過程中“去農(nóng)民化的運動過程，是農(nóng)民在“非農(nóng)化、“市民化的過程中獲得現(xiàn)代性的過程，但不管怎樣的“非農(nóng)化、“市民化，畢竟始終還會有一局部農(nóng)民仍然是農(nóng)民，這些農(nóng)民雖然還從事農(nóng)業(yè)勞動，自己也認(rèn)為自己是農(nóng)民，但是他們在現(xiàn)代化進(jìn)程中，正在不斷地發(fā)生變化。在農(nóng)民不愿也不想成為農(nóng)民的情境下，農(nóng)民的“農(nóng)民化是一個有積極開展意義的問題。在這里，既要考慮到農(nóng)民就業(yè)的不充分性，又要考慮到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對農(nóng)民的影響。因為隨著農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的推進(jìn)

12、，不僅要求大量資本的投入、技術(shù)的投入，而且對農(nóng)民的要求也在進(jìn)步。一方面是文化知識上對農(nóng)民提出更高的要求；另一方面，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營也把農(nóng)民推向了市場，把小家小戶經(jīng)營的農(nóng)民與千家萬戶的大消費聯(lián)貫起來，使農(nóng)民不得不學(xué)習(xí)更多的農(nóng)業(yè)消費技術(shù)和經(jīng)營管理方面的知識，增強(qiáng)市場意識、開放意識、競爭意識、合作意識和法律權(quán)益意識等等。這樣，在市場經(jīng)濟(jì)不斷開展的過程中，農(nóng)民就不是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)消費條件下的農(nóng)民了，這些農(nóng)民必將成為與現(xiàn)代化大消費相適應(yīng)的新型農(nóng)民。工業(yè)化、城市化不可能把所有的農(nóng)村都變成城市，也不可能把所有的農(nóng)民都遷到城市。農(nóng)村永遠(yuǎn)是相對于城市而存在的“鳥語花香，只有在城市化的同時，讓照舊留守在鄉(xiāng)村的農(nóng)民也就地過

13、上“市民生活，才能實現(xiàn)社會的真正和諧。但是，農(nóng)民現(xiàn)代化進(jìn)程并不是一個自然而然、充滿幸福的過程，而是一個曲折的、充滿著艱辛和痛苦的過程。盡管在工業(yè)化和城市進(jìn)程中，農(nóng)民通過走出家門、走出農(nóng)村，發(fā)家致富過上了好日子，而且一局部人還成為了城市居民，過上了城里人的日子。但是通過“非農(nóng)化實現(xiàn)“市民化的這一自然的“市民化過程是緩慢的、長期的，而且在特定的歷史條件和政策環(huán)境下還會遇到曲折。這里有三個比擬大的農(nóng)民群體，在現(xiàn)代化進(jìn)程中的境界是痛苦而無奈的。第一個是龐大的農(nóng)民工群體。臺州這幾年外出人口在100萬以上，外來人口在150萬以上。外出的以小老板為多，外來的以民工為多。在城鄉(xiāng)二元體制下，農(nóng)民作出了宏大的犧牲

14、，而城市卻對農(nóng)民給以無情的拒斥。在大城市，農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，為城市開展作出奉獻(xiàn)，卻享受不到城市福利的陽光。加上一些城市市民對來自鄉(xiāng)下農(nóng)民的心理上的拒斥，農(nóng)民很難被融入到城市之中，實際上是游離于城市和農(nóng)村之間的邊緣人。像臺州這樣一個比擬開放的城市，據(jù)統(tǒng)計也有90以上的農(nóng)民工偶然或經(jīng)常被歧視。農(nóng)民工被邊緣化，是農(nóng)民工現(xiàn)代化最大的傷痛。第二個群體是失地農(nóng)民。工業(yè)化和城市化推進(jìn)，需要大量的工業(yè)用地和建立用地，因此大量的土地征用和拆遷就不可防止了。按照如今臺州人均占有耕地0.4畝計算，每征一畝地大約造成2.5名失地農(nóng)民。過去五年間，臺州大量的土地被征用，產(chǎn)生了33萬以上的失土農(nóng)民。這局部人在身份上早就已經(jīng)成

15、建制地被納入城市管理范圍而成為城市市民，但是這些失地農(nóng)民的“市民，卻仍然被排擠在市民待遇之外，如今仍然面臨著許多問題：一是缺少社會保障；二是沒有穩(wěn)定的工作，分到的征地款幾年下來就用完了，很容易造成社會不穩(wěn)定。第三個就是大局部種養(yǎng)農(nóng)戶群體。雖然隨著工業(yè)化和城市化的推進(jìn)，有大局部農(nóng)業(yè)戶已經(jīng)轉(zhuǎn)入二三產(chǎn)業(yè)，但是繼續(xù)經(jīng)營農(nóng)業(yè)的農(nóng)戶還占13以上。農(nóng)業(yè)戶內(nèi)部一局部人抓住現(xiàn)代農(nóng)業(yè)開展的機(jī)遇和已有的條件通過農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營實現(xiàn)了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；一局部農(nóng)戶是季節(jié)性的亦工亦農(nóng)；還有一局部完全就是靠傳統(tǒng)的種養(yǎng)手段經(jīng)營人均0.4畝的土地來維持生計，這局部人臺州人均收入在平均線以下的大局部就是這些農(nóng)民收入低下、生活困難，而且由

16、于條件所限很難改變自己的命運，與傳統(tǒng)的農(nóng)民沒有太大的變化。因此實現(xiàn)這局部人的現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)是農(nóng)民現(xiàn)代化的難點所在，也是全面實現(xiàn)現(xiàn)代化的難點所在。所以，一方面我們要看到在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，各個農(nóng)民群體的漸序累進(jìn)現(xiàn)代化過程構(gòu)成了農(nóng)民現(xiàn)代化的總過程，沐浴了總體社會現(xiàn)代化的文明成果，這可以在我們宣揚現(xiàn)代化建立成就的描繪中得以證實，可以在農(nóng)民對“非農(nóng)化的積極參與、農(nóng)民對“市民化的幸福感以及現(xiàn)代農(nóng)民高唱豐收時的喜悅情緒中得到佐證。但另一方面，我們也要看到大量的農(nóng)民工在城鄉(xiāng)之間流動、大量失土農(nóng)民在望城興嘆、大量種田農(nóng)民仍然靠僅有的幾分田地維持生計，他們也是現(xiàn)代化的參與者。這些農(nóng)民在現(xiàn)代化進(jìn)程中的無奈情緒在各

17、個群體中都是可以顯見的，這讓人深深地感覺到他們在現(xiàn)代化進(jìn)程中生活上的窘迫和內(nèi)心中的焦慮，也能看到他們在現(xiàn)代化進(jìn)程中所受到的限制以及成長過程中所付出的努力和艱辛。這些“農(nóng)民，如何在社會現(xiàn)代化的進(jìn)程中分享文明進(jìn)步的成果，這是社會現(xiàn)代化的重要課題，也是農(nóng)民現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、變遷中的“農(nóng)民及其本體意義現(xiàn)代化進(jìn)程對農(nóng)民現(xiàn)代化的積極意義是顯然的，但是由于農(nóng)民群體在現(xiàn)代化進(jìn)程中已經(jīng)逐步分化，所以農(nóng)民作為開展本體之一，它本身就非常復(fù)雜。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步推進(jìn)，我們認(rèn)為的“農(nóng)民還是農(nóng)民嗎？我們認(rèn)為的“農(nóng)民他們認(rèn)為自己還是農(nóng)民嗎？透過這個由于農(nóng)民群體裂變而導(dǎo)致的群體認(rèn)同問題，我們可

18、以發(fā)現(xiàn)被我們概念化了的“農(nóng)民所具有的本體意義?！稗r(nóng)民是不是農(nóng)民不僅僅是一個身份認(rèn)同問題，同時，它與社會開展和變遷有關(guān)、跟現(xiàn)代化相聯(lián)絡(luò)，在城鄉(xiāng)分治的狀態(tài)下，中國的農(nóng)民有其特殊性。農(nóng)民之所以是農(nóng)民，實際上是因為被我們所定義的。中國農(nóng)民是傳統(tǒng)城鄉(xiāng)二元體制的產(chǎn)物，是戶籍制度造成的，它是受城鄉(xiāng)分治體制所制約、相對于城市居民而言的一個群體分類，并且這種特征不斷地被城鄉(xiāng)分治的格局所記憶強(qiáng)化。在方案經(jīng)濟(jì)時代，個人進(jìn)入體制內(nèi)要么就是進(jìn)入單位做城市居民，要么就是進(jìn)入公社做農(nóng)民，非此即彼，流動很少。但是改革以來，流動性的增強(qiáng)和自由空間的增多，特別是城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的開展，農(nóng)民以農(nóng)村剩余勞動力的名義流向城鎮(zhèn)從事二三產(chǎn)業(yè)，成為

19、龐大的民工潮。剛開場之時，不管是離土離鄉(xiāng)還是離土不離鄉(xiāng)，農(nóng)民認(rèn)為自己是農(nóng)民與被人認(rèn)為是農(nóng)民具有較高的一致性。經(jīng)過幾年之后，局部長期工作和生活在城市的農(nóng)民，認(rèn)為自己已經(jīng)與傳統(tǒng)農(nóng)民不一樣了，有的人甚至認(rèn)為自己跟城市人差不多了。但是城市社會福利體制實際上并沒有吸納這局部農(nóng)民，加上城里人對鄉(xiāng)下人的歧視和內(nèi)心的拒斥，他們在身份上仍然被認(rèn)為是農(nóng)民，至少不會被認(rèn)為是市民。這種身份認(rèn)同的差異實際上反映了當(dāng)今社會的一個龐大的被邊緣化了的群體，這個群體主要來源于進(jìn)城務(wù)工的廣闊農(nóng)民。當(dāng)然，如今就業(yè)渠道的靈敏性和多樣化，使得許多具有傳統(tǒng)農(nóng)民身份的農(nóng)民與城市就業(yè)群體逐漸趨同，并且隨著大局部城市對人口政策的松懈，有些城市

20、開場取消戶籍制度，城鄉(xiāng)居民的差異正在逐步消除。與此同時，市民在多元化社會中接觸各種人群的增多，受城市匿名性的影響，市民對農(nóng)民的心理拒斥總體上已經(jīng)下降。加上代際社會流動的增加和城市社會交融，許多民工以及他們的第二代不管在物質(zhì)條件上還是心理上已經(jīng)成長為城市的新市民。實際上，假如我們對城市市民的來源進(jìn)展一番追溯，城市市民的上一輩或者更往上一輩也就是農(nóng)民。從這個意義上來講，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，由農(nóng)民“市民化的市民與原有的市民在身份上的認(rèn)同應(yīng)當(dāng)是一致的。農(nóng)民身份認(rèn)同是一個有意義的話題，特別是對臺州這樣一個高度開放和流動性的區(qū)域。過去我們認(rèn)為“農(nóng)民是農(nóng)民，主要有兩個參考標(biāo)準(zhǔn)。第一，干什么的，農(nóng)民是務(wù)農(nóng)的。第

21、二，住在哪里，農(nóng)民住在農(nóng)村。這兩個標(biāo)準(zhǔn)在傳統(tǒng)方案經(jīng)濟(jì)條件下具有一致性，所以不管哪個標(biāo)準(zhǔn)都適用，但是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型中，特別是在城鄉(xiāng)一體化開展進(jìn)程中，這個標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不適用了。實際上，“農(nóng)民務(wù)農(nóng)，可以住在城市，也可以住在農(nóng)村，相應(yīng)地，不管住在城市和農(nóng)村，可以務(wù)農(nóng)、也可以從事其他行業(yè)；農(nóng)民可以成為市民，市民也可以成為農(nóng)民；農(nóng)民可以這個時期是農(nóng)民，但是另一個時期變?yōu)楣と?，變?yōu)槠髽I(yè)主，變?yōu)槠渌杂陕殬I(yè)人，甚至再變回農(nóng)民。因此，農(nóng)民現(xiàn)代化有多種可能性，農(nóng)民“非農(nóng)化、農(nóng)民“市民化、農(nóng)民“農(nóng)民化都可以是農(nóng)民現(xiàn)代化的形式，而不應(yīng)當(dāng)僅以農(nóng)民向市民開展為唯一標(biāo)準(zhǔn)。實際上，所謂的農(nóng)民，它是一個符號，只不

22、過我們在這一符號上附加了記號。最初，農(nóng)民和市民只不過是居住在不同區(qū)域城市和鄉(xiāng)村的居民的一種區(qū)分罷了，但是由于我們在居民這一符號上附加了太多的記號，市民與農(nóng)民的區(qū)分才顯得如此重要。農(nóng)民不能是市民，是因為市民可以享受到國家體制內(nèi)的就業(yè)、教育、衛(wèi)生以及各種社會保障等多項社會福利以前的吃國家飯，而農(nóng)民卻享受不到。但是市場經(jīng)濟(jì)體制下，社會福利社會化的今天，為何農(nóng)民仍然還享受不到呢？關(guān)鍵就在于城鄉(xiāng)二元體制主要是戶籍制度的障礙。有意思的是，如今農(nóng)村開展了，許多非農(nóng)戶口想回遷農(nóng)村，開場出現(xiàn)了“非轉(zhuǎn)“農(nóng)的狀況，因為在農(nóng)村可以享受宅基地、可以生兩個孩子，而相對于城市生活本錢的增加，許多地方當(dāng)農(nóng)民甚至比當(dāng)市民要好得

23、多，而實際上大局部地區(qū)對城市戶口轉(zhuǎn)化為農(nóng)村戶口是不允許的。這種人為的政策和措施，從相反的一面證實了社會流動在城鄉(xiāng)之間的政策壁壘。不管是農(nóng)民到市民還是市民到農(nóng)民，這種對流動的制約就是對一個人的自由開展的制約。因此如何破除這一制約，對農(nóng)民本體的開展具有現(xiàn)實且積極的意義，為此我們要需要解決三個問題：一是還戶籍以登記意義；二是還農(nóng)民以職業(yè)意義；三是還“農(nóng)民以本體意義。第一個問題是還戶籍以登記意義。就是要改革現(xiàn)行的戶籍制度，還戶籍制度以本來只具有的人口登記意義。中國戶籍制度是在特定歷史時期形成的，具有特定的社會功能。但是由于城鄉(xiāng)分割體制的影響，附在戶籍上面的社會成分過多，阻礙了不同戶籍人口之間的社會流動

24、，制約了社會開展。由于中國戶籍制度形成的從上到下嚴(yán)密的管理體系是國家行政管理的重要根底，不可放棄。還戶籍制度以登記意義，本質(zhì)上是要摒棄城鄉(xiāng)開展過程中以城鄉(xiāng)為單位的不同管理體制的消極影響，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)開展，實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化。我們希望在將來的某一天，不管是城市居民還是農(nóng)村居民，都是社會公民，在勞動就業(yè)、教育衛(wèi)生、社會保障等方面實現(xiàn)同城同等待遇其實國內(nèi)有些城市已經(jīng)開場實行這一制度。第二個問題就是還農(nóng)民以職業(yè)意義。農(nóng)民，更多的是一種職業(yè)的概念，而不是一個人一生的身份概念，英文中的farer和peasant就是一種職業(yè)。我們在平常工作和研究當(dāng)中，也更多地把農(nóng)民當(dāng)作一種職業(yè)來對待。但事實受騙我們對待一個外出務(wù)工

25、經(jīng)商的“農(nóng)民時，即便是農(nóng)民企業(yè)家，仍然把他當(dāng)作是農(nóng)民。這都反映了現(xiàn)實中我們還是有大局部人把農(nóng)民當(dāng)作一種不變的身份來對待的，而沒有真正把農(nóng)民當(dāng)作一種職業(yè)來對待。實際上這種職業(yè)概念的獲知也是在社會開展的過程中逐步形成的，特別是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的開展，工商資本投資農(nóng)業(yè)，從事農(nóng)業(yè)活動的就不僅僅是原先在農(nóng)村居住的農(nóng)民了，各種人都可以從事農(nóng)業(yè)勞動，各種人都可以成為農(nóng)民，可以這個階段是農(nóng)民，那個階段是工人、老師、干部或其他職業(yè)，也可以從其他職業(yè)轉(zhuǎn)為農(nóng)民。所以，從這個意義上說，農(nóng)民就是一個職業(yè)。第三個問題是要還農(nóng)民以本體意義。這個問題是在解決了前二個問題根底上解決的。“農(nóng)民，也就是我們所要認(rèn)識的這一對象，具有本體意義

26、，它本質(zhì)上就是人，是“自然人社會三位一體的開展本體的其中之一。我們所認(rèn)為的“農(nóng)民，其實涵蓋了住在農(nóng)村、從事農(nóng)業(yè)勞動的一類人，并包括成為這類人之前和由這類人轉(zhuǎn)變就業(yè)方式后的一類人。一個人從出生到未從事某項職業(yè)之前，可以有多種可能性，他可以是農(nóng)民職業(yè)概念的農(nóng)民，也可以成為工人、知識分子、軍人、干部、企業(yè)經(jīng)營者等各行各業(yè)的從業(yè)人員，所以不能規(guī)定某一個人一生就是農(nóng)民，甚至可以世襲給下一代。因此，我們認(rèn)識一個人，可以從各種區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)定，可以從性別來認(rèn)定，可以從居住地來認(rèn)定，也可以從所從事職業(yè)的認(rèn)定。而那個被我們普遍認(rèn)為的“農(nóng)民，假如不從開展的目光來看，我們就很容易把已經(jīng)不是農(nóng)民的“農(nóng)民誤認(rèn)為農(nóng)民。問

27、題就在于，被我們用一成不變的目光所誤認(rèn)的“農(nóng)民，即我們所認(rèn)識的對象，其實就是被我們抽象化了的一個本體，就是一個人，是一個與大家都一樣的平常、普通、平等的人。所以，農(nóng)民現(xiàn)代化，也就是農(nóng)民作為一個平常、普通、平等的人的現(xiàn)代化。認(rèn)識到農(nóng)民現(xiàn)代化就是本體意義上的農(nóng)民的開展問題，具有積極的意義。假如可以把農(nóng)民當(dāng)作一個開展本體，并且從這一本體的開展的多種可能性來認(rèn)識農(nóng)民，我們就不會把已經(jīng)“非農(nóng)化、“市民化的農(nóng)民簡單地認(rèn)同為農(nóng)民，也才能給農(nóng)民現(xiàn)代化賦以更多可能性和更深層面的意義。四、“農(nóng)民作為開展本體的時代性開展既然我們從開展的角度廓清了農(nóng)民的本體意義，也就需要從開展的角度來認(rèn)識“農(nóng)民這一開展本體的開展問題

28、，也就是農(nóng)民如何現(xiàn)代化的問題。面對滾滾向前開展的現(xiàn)代化進(jìn)程，農(nóng)民現(xiàn)代化的本質(zhì)上就是把農(nóng)民怎樣從傳統(tǒng)人變?yōu)楝F(xiàn)代人的過程，是怎樣把農(nóng)民變成融理性、科學(xué)性和制度性于一體的過程。農(nóng)民現(xiàn)代化的根本內(nèi)容至少應(yīng)包括消費方式的現(xiàn)代化、生活方式的現(xiàn)代化和價值觀念的現(xiàn)代化。對一個“農(nóng)民來說，農(nóng)民現(xiàn)代化有方方面面的內(nèi)容，有各種各樣的方法和手段，但是關(guān)鍵要確立起三種意識。首先，要有參與開展的意識。本體的開展必須在開展中才能實現(xiàn)。作為一個本體，人的現(xiàn)代化統(tǒng)一于整個現(xiàn)代化過程之中，并在這一歷史進(jìn)程中獲得現(xiàn)代性。對農(nóng)民來說，不融入到現(xiàn)代化潮流之中，就不可能實現(xiàn)自身的開展。中國現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)促進(jìn)了農(nóng)民現(xiàn)代化，在將來的開展進(jìn)程中，農(nóng)民還要更積極地走出自給