公共基礎(chǔ)知識(shí)

1、公共基礎(chǔ)知識(shí) 第1頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一一、辯證唯物論二、唯物辯證法三、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論四、歷史唯物主義 第2頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一一、辯證唯物論（一）哲學(xué)及其基本問題1、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。2、哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。依據(jù)： （1）任何哲學(xué)派別都要回答的首要問題。 （2）劃分哲學(xué)基本派別的唯一依據(jù)和解決其他哲學(xué)問題的基本前提。 （3）認(rèn)識(shí)和改造世界的一條根本原則。內(nèi)容和意義： （1）何者為第一性劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)； （2）有無(wú)統(tǒng)一性劃分可知論和不可知論的根本標(biāo)準(zhǔn)。第

2、3頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一例：1、哲學(xué)基本問題的第一方面是： （ C ） A、思維和存在的關(guān)系問題；B、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題；C、思維和存在何者為第一性的問題；D、理論和實(shí)踐的關(guān)系問題2、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是： （ BD ） A、哲學(xué)是具體科學(xué)的總匯；B、具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)；C、哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)；D、哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有指導(dǎo)作用第4頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一1、唯物主義與唯心主義之分：何者為第一性2、唯物主義的三個(gè)歷史形態(tài)： （1）古代樸素唯物主義：用一種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本原。 （2）機(jī)械唯物主義：機(jī)械性、形而上學(xué)性和

3、不徹底性 （3）現(xiàn)代辯證唯物主義：馬克思主義哲學(xué)3、唯心主義的兩種基本形式： （1）主觀唯心主義：把人的感覺、觀念作為世界的本原。 （2）客觀唯心主義：把神化的精神作為世界的本原。4、唯心主義的根源： （1）社會(huì)歷史根源；（2）階級(jí)根源；（3）認(rèn)識(shí)論根源。 一般說來，主觀唯心主義片面夸大感覺經(jīng)驗(yàn)，客觀唯心主義片面夸大概念理性。（二）唯物主義與唯心主義及其基本形態(tài)：第5頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一【難點(diǎn)辨析】唯物主義和唯心主義的區(qū)分問題 思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本原的問題，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)基本形態(tài)

4、： 古代樸素唯物主義?？隙ㄊ澜绲奈镔|(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原。如中國(guó)古代的五行說，古希臘關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說。代表性的觀點(diǎn)如，荀子講的“天地合而萬(wàn)物生、陰陽(yáng)接而變化起。天行有常，不為堯存，不為桀亡”；張載講的“太虛即氣”、“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也”；古希臘泰勒斯的“水是萬(wàn)物的始基”等等。 近代形而上學(xué)唯物主義。其基本特征是解釋世界物質(zhì)本原是以自然科學(xué)為依據(jù)，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其某種屬性作為世界的本原。 辯證唯物主義和歷史唯物主義。就是馬克思主義哲學(xué)，在承認(rèn)世界的物質(zhì)性的基礎(chǔ)上，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題的觀點(diǎn)。 第6頁(yè)，共76頁(yè)，20

5、22年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一 在這里要特別強(qiáng)調(diào)的考點(diǎn)是主觀唯心主義和客觀唯心主義的劃分。 主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等）作為惟一的真實(shí)的存在和世界的本原，客觀事物以至整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。如貝克萊認(rèn)為，世界上的一切都是“感覺的復(fù)合，存在就是被感知”；笛卡兒的“我思故我在”；莊子講的“萬(wàn)物與我為一”，孟子講的“萬(wàn)物皆備于我”；陸象山說的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。 客觀唯心主義的主要特征是把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神（理、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念、絕對(duì)精神）視為獨(dú)立自成的客觀存在，并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者。其荒謬之處在

6、于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說”。如柏拉圖認(rèn)為“理念世界是現(xiàn)實(shí)世界的影子”、“人為天命所主宰”。老子認(rèn)為“道是天地之根、萬(wàn)物之母”，朱熹認(rèn)為“理在物先、理在事行，理是萬(wàn)物之本”。 兩者的主要區(qū)別：主觀唯心主義夸大了感覺經(jīng)驗(yàn)；客觀唯心主義夸大了概念理性。第7頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一例：1、下列說法中，屬于客觀唯心主義的有（ CD ） 【07（A類）】 A萬(wàn)物皆備于我 B吾心即宇宙 C理在事先 D謀事在人，成事在天 解析：A為主觀主義，B為主觀唯心主義。2、下列觀點(diǎn)中屬于主觀唯心主義的是： （ AC ） 【08（A類）】 A存在就是被感知； B上帝創(chuàng)造世界；C人是萬(wàn)

7、物的尺度 ； D理念是事物存在的根據(jù)和摹仿的原型 解析：主觀唯心主義把個(gè)人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。因此，在主觀唯心主義者看來，主觀的精神是本原的、第一性的，而客觀世界的事物則是派生的、第二性的。AC屬于主觀唯心主義?？陀^唯心主義認(rèn)為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界(或現(xiàn)象世界)則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。BD屬于客觀唯心主義。第8頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，

8、5月20日，6點(diǎn)9分，星期一（三）馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)的偉大變革 1、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的歷史必然性 （1）三大“工人運(yùn)動(dòng)”（階級(jí)基礎(chǔ)） （2）三大自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)（自然科學(xué)前提） （3）德國(guó)古典哲學(xué)（直接理論來源） （英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、空想社會(huì)主義）2、馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別 （1）研究對(duì)象：自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律； （2）理論內(nèi)容：唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一； （3）社會(huì)作用：指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界。第9頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一（四）馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)和基本特征1、馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài) 馬克思主義哲學(xué)即辯證

9、唯物主義和歷史唯物主義2、馬克思主義哲學(xué)的基本特征 實(shí)踐性、革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一。其中實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最主要最顯著的特征。革命性與科學(xué)性統(tǒng)一于實(shí)踐性。3、馬克思主義及其哲學(xué)的重要意義 辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是全部馬克思主義學(xué)說的理論基礎(chǔ)。第10頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一（五）馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化及其理論成果1、馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化：含義2、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的依據(jù): 馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求； 中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐需要； 中國(guó)傳統(tǒng)文化中與馬克思主義相通之處的思想精華。 3、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論成果 毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)

10、主義理論體系。第11頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一例：1、馬克思主義哲學(xué)是： （ ACD ）A、辯證唯物主義和歷史唯物主義；B、科學(xué)之科學(xué)；C、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論；D、在實(shí)踐基礎(chǔ)上革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一2、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括： （ BCD ）A、毛澤東思想； B、鄧小平理論；C、“三個(gè)代表”重要思想； D、科學(xué)發(fā)展觀第12頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一（六）辯證唯物主義的物質(zhì)觀1、物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)的基石（核心范疇） 區(qū)分“物質(zhì)”和“物質(zhì)形態(tài)”2、辯證唯物主義物質(zhì)觀 列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺

11、感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?、辯證唯物主義物質(zhì)觀的重要意義 （1）堅(jiān)持可知論，與不可知論劃清界限； （2）堅(jiān)持唯物主義，同唯心主義和二元論劃清界限； （3）把物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)區(qū)分開來，同舊唯物主義劃清界限。（各種物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)是客觀實(shí)在） 第13頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一例：1、列寧對(duì)物質(zhì)范疇的定義是通過（ ）界定的： （ A ） A、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系； B、個(gè)別和一般的關(guān)系；C、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系； D、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系2、辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是： （ ABC ） A、客觀實(shí)在； B、不依賴人的感覺而存在；C、各種

12、具體物質(zhì)形態(tài)的共性； D、人的感覺的組合3、“宿命論”在物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是（ D ） 【05（A類）】 A夸大人的自覺活動(dòng) B否認(rèn)社會(huì)規(guī)律的客觀性。C強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律性同人的自覺活動(dòng)的統(tǒng)一 D否認(rèn)人的自覺能動(dòng)性第14頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一4、下列關(guān)于客體與物質(zhì)形態(tài)關(guān)系的觀念正確的是（C） 【10（A類）】 A所有客體都是物質(zhì)形態(tài)，所有物質(zhì)形態(tài)都是客體B所有客體都是物質(zhì)形態(tài)，部分物質(zhì)形態(tài)都是客體C部分客體都是物質(zhì)形態(tài)，所有物質(zhì)形態(tài)都是客體D部分客體都是物質(zhì)形態(tài)，部分物質(zhì)形態(tài)都是客體解析：客體是相對(duì)于主體而言的，客體既可以是具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以是非物質(zhì)的客觀

13、現(xiàn)象。而所有的物質(zhì)形態(tài)都是客體，即主體“人”的認(rèn)識(shí)對(duì)象。第15頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一（七）辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀1、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng) 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體和擔(dān)當(dāng)者。 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式相互區(qū)別、相互轉(zhuǎn)化。2、運(yùn)動(dòng)和靜止 靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，有兩種形式：沒有位置移動(dòng)和處于量變階段 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的；靜止是相對(duì)的、有條件的。（“相對(duì)主義詭辯論”和“形而上學(xué)不動(dòng)論”的區(qū)分） 承認(rèn)相對(duì)靜止的意義：3、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間空間 時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，是一維的；空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性，是三維的。 把握時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性。（“唯心主義時(shí)空觀”和“機(jī)

14、械主義時(shí)空觀”的區(qū)分）第16頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一什么是相對(duì)主義和詭辯論？ 相對(duì)主義和詭辯論是不同的概念，但都是夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否定相對(duì)靜止?？浯蠼^對(duì)運(yùn)動(dòng)和否認(rèn)相對(duì)靜止是對(duì)運(yùn)動(dòng)的兩種極端的理解。 (1)相對(duì)主義：割裂相對(duì)與絕對(duì)的辯證關(guān)系，否認(rèn)事物本身及人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的穩(wěn)定性和認(rèn)識(shí)內(nèi)容的客觀性的思維方式。其特征是片面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的變動(dòng)性和不穩(wěn)定性；夸大認(rèn)識(shí)的主觀形式，否認(rèn)客觀真理；只看到事物和認(rèn)識(shí)中矛盾雙方的轉(zhuǎn)化和相互過渡，否認(rèn)它們的區(qū)別和對(duì)立，抹殺它們之間的界限。 (2)詭辯論：指運(yùn)用不正確的論據(jù)進(jìn)行隨意的主觀推斷的一種哲學(xué)思維方法，是主觀主義、形而上學(xué)、相對(duì)主義的表

15、現(xiàn)之一。中國(guó)古代的惠施、公孫龍和古希臘的克拉底魯都是詭辯論的著名代表。 第17頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一（八）辯證唯物主義的意識(shí)觀1、意識(shí)的產(chǎn)生（1）自然界發(fā)展的產(chǎn)物（三個(gè)決定性環(huán)節(jié)）：無(wú)機(jī)物的反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)性動(dòng)物的感覺和心理人類的意識(shí)（2）社會(huì)的產(chǎn)物：勞動(dòng)的決定性作用：促進(jìn)人腦形成（意識(shí)的生理器官）和語(yǔ)言的產(chǎn)生（意識(shí)的物質(zhì)外殼）2、意識(shí)的本質(zhì)： 產(chǎn)生機(jī)制：人腦的機(jī)能和屬性；反映內(nèi)容：人腦對(duì)客觀存在的主觀反映。 任何意識(shí)都是客觀內(nèi)容和主觀意識(shí)的統(tǒng)一。（區(qū)分唯心主義和庸俗唯物主義）3、意識(shí)的能動(dòng)作用人特有的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力與作用：反映客觀世界（目的

16、性、計(jì)劃性、主觀創(chuàng)造性）、改造客觀世界（突出表現(xiàn)）、調(diào)節(jié)人的生理過程。意識(shí)能動(dòng)性作用的實(shí)現(xiàn)：基本途徑社會(huì)實(shí)踐，前提條件尊重客觀規(guī)律4、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系： 區(qū)分辯證唯物主義和唯心主義、機(jī)械唯物主義第18頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一例：1、設(shè)想脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)必然導(dǎo)致： （ A ） A 唯心主義； B 二元論；C 相對(duì)主義詭辯論； D 形而上學(xué)唯物主義2、意識(shí)的反作用或能動(dòng)性，從根本上說是： （ A ） A 對(duì)物質(zhì)世界的改造； B 對(duì)客觀世界都反映；C 對(duì)人類自身的改造； D 正確發(fā)揮意識(shí)的主觀能動(dòng)性3、造大樓得先設(shè)計(jì)圖紙，然后造樓，說明： （ BC ） A 先有意識(shí)，后有

17、物質(zhì)； B 意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用；C 意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性； D 意識(shí)可以創(chuàng)造物質(zhì)4、胡錦濤指出，要?jiǎng)倮瓿?009年的各項(xiàng)任務(wù)，“必須大力弘揚(yáng)偉大抗震救災(zāi)精神、北京奧運(yùn)精神、載人航天精神，迎難而上，銳意改革，共克時(shí)艱。”這句話體現(xiàn)的哲理有（ ACD ） 【09（B類）】A意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用 ； B在一定條件下，意識(shí)可以決定物質(zhì)C社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用 D先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能夠促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展第19頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一（九）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 （1）世界是統(tǒng)一的，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論； （2）世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯

18、物主義，反對(duì)唯心主義； （3）物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，堅(jiān)持辯證唯物主義，反對(duì)舊唯物主義。2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義 堅(jiān)持實(shí)事求是，根本思想保證 第20頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一二、唯物辯證法基本內(nèi)容： 兩個(gè)觀點(diǎn)：普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 三個(gè)規(guī)律：質(zhì)量互變、否定之否定、對(duì)立統(tǒng)一 五對(duì)范疇：內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能和現(xiàn)實(shí)第21頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一（一）兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀1、唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說。 兩個(gè)總特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)2、唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。區(qū)別：

19、 （1）聯(lián)系（全面）孤立（片面） （2）發(fā)展靜止 （3）承認(rèn)矛盾存在否認(rèn)矛盾存在 其中，是否承認(rèn)矛盾是二者對(duì)立的焦點(diǎn)。第22頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一例：1、國(guó)家調(diào)整汽車消費(fèi)稅政策，旨在抑制大排量汽車的生產(chǎn)和消費(fèi)，促進(jìn)國(guó)家節(jié)能減排工作目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這體現(xiàn)的哲理有（ AD ） 【09（A類）】A事物的聯(lián)系是普遍的B事物的聯(lián)系是主觀的C人具有主觀能動(dòng)性，能夠認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律D正確把握因果聯(lián)系，提高實(shí)踐活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性2、看問題“只見樹木，不見森林”是： （ C ） A 唯物辯證法； B 客觀唯心主義；C 形而上學(xué)； D 不可知論3、下列命題中，體現(xiàn)辯證法思想的是（A

20、BD） 【09（A類）】A有無(wú)相生，難易相成 B千里之堤，潰于蟻穴C天不變，道亦不變 D禍兮福所倚，福兮禍所伏第23頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一（二）科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法1、二者關(guān)系：理論依據(jù)和體現(xiàn)運(yùn)用2、科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了馬克思主義學(xué)說的基本觀點(diǎn)：（1）以人為本歷史唯物論群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)（2）全面協(xié)調(diào)發(fā)展唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)（3）可持續(xù)發(fā)展唯物辯證法永恒發(fā)展的觀點(diǎn)（4）協(xié)調(diào)發(fā)展（五個(gè)統(tǒng)籌）唯物辯證法矛盾的觀點(diǎn)第24頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一 （三）事物的普遍聯(lián)系 1、聯(lián)系：是事物之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

21、 （區(qū)別與聯(lián)系詭辯論和形而上學(xué)）2、聯(lián)系的基本屬性：客觀性、普遍性和多樣性3、系統(tǒng)： 整體性是系統(tǒng)的最主要特征。 系統(tǒng)和要素的關(guān)系實(shí)質(zhì)是整體和部分的關(guān)系4、普遍聯(lián)系原理 堅(jiān)持用聯(lián)系的全面的觀點(diǎn)觀察分析和處理問題，反對(duì)孤立的片面的觀點(diǎn)。 科學(xué)發(fā)展觀的理論依據(jù)之一。第25頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一例：1、每一個(gè)復(fù)雜的生物個(gè)體都是由各種不同的細(xì)胞構(gòu)成的系統(tǒng).其中每個(gè)細(xì)胞中的DNA都包含了該生物個(gè)體所有性狀的遺傳信息.這段話蘊(yùn)涵的哲理有( ABD ) 【08（A類）】A整體和部分是相互滲透的 ;B整體和部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化;C整體等于部分之和 ; D整體具有部分所不具有

22、的特性 解析：四個(gè)選項(xiàng)中，選擇項(xiàng)ABD體現(xiàn)了整體和部分的辯證法，應(yīng)予選擇。整體不“等于”各部分的“總和”，而是各部分的有機(jī)統(tǒng)一，所以選項(xiàng)項(xiàng)A應(yīng)予排除。 2、“任何個(gè)別（無(wú)論怎樣）都是一般”。這句話的含義是（B ） 【09（B類）】A特殊性就是普遍性 B特殊性存在于普遍性之中C普遍性是特殊性的總和 D特殊性中包含著普遍性第26頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一（四）事物的永恒發(fā)展 1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物取代舊事物。區(qū)分新、舊事物的根本標(biāo)志：是否符合事物發(fā)展的規(guī)律性2、新事物必然取代舊事物（1）事物發(fā)展的基本趨勢(shì)（2）是一個(gè)辨證的否定過程（3）在社會(huì)領(lǐng)域得到人民群眾的支持和擁護(hù)

23、。3、永恒發(fā)展原理增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí) 第27頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一（五）規(guī)律及其客觀性1、規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。 尊重客觀規(guī)律發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提 發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件2、規(guī)律的類型 層次；存在領(lǐng)域等 自然規(guī)律不依賴于人的自覺活動(dòng)；社會(huì)規(guī)律離不開人的自覺活動(dòng)。第28頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一例：1、規(guī)律的客觀性是指（ C ） 【05（B類）】A它的存在和發(fā)生作用不需要任何條件B人們?cè)谝?guī)律面前是無(wú)能為力的C它是事物本身所固有的，不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的D人們只能做規(guī)律的奴隸，而不能成為規(guī)律的主人2、下列屬

24、于唯物辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的對(duì)立的有： （ ABCD ） A 唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看世界；B 唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)用靜止不變觀點(diǎn)看世界；C 唯物辯證法認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾的存在；D 唯物辯證法承認(rèn)發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一，形而上學(xué)否認(rèn)發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一；第29頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一（六）質(zhì)量互變規(guī)律1、事物的質(zhì)、量、度質(zhì)：事物的內(nèi)在規(guī)定性（認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)、基礎(chǔ))。量：事物存在和發(fā)展的數(shù)量規(guī)定性（認(rèn)識(shí)事物的深化和精確化）。度：質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自身質(zhì)和量的限度。堅(jiān)持適度原則。2、事

25、物的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（1）含義：量變是事物數(shù)量的變化（基本形式：數(shù)量增減與結(jié)構(gòu)變化）；質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化（基本形式：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍）。 區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志：是否超出度。（2）關(guān)系：相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互滲透（3）意義：理論上，批判庸俗進(jìn)化論（片面夸大量變）和激變論（片面夸大質(zhì)變）；實(shí)踐上，是“三步走”戰(zhàn)略以及最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)。第30頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一例：1、與“水滴石穿，繩鋸木斷”具有相同哲理的是（A ） 【09（C類）】A千里之堤，毀于蟻穴 B一著不慎，滿盤皆輸C一言九鼎，一諾千金 D百尺竿頭，更進(jìn)一步 解析

26、：質(zhì)量互變規(guī)律2、認(rèn)識(shí)事物的量的意義在于： （ BCD ） A 它是認(rèn)識(shí)事物的開始和認(rèn)識(shí)事物質(zhì)的前提；B 它是人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化；C 它對(duì)事物作出數(shù)量分析，使人們做到胸有成竹；D 它能把同質(zhì)的事物區(qū)分開來第31頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一1、肯定和否定 肯定是事物中維持其存在的方面；否定是事物中促使其滅亡的方面。 兩者既對(duì)立又統(tǒng)一，構(gòu)成了事物自我發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。2、辯證的否定觀（1）辯證的否定：自我否定、發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一、實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。（2）辨證的否定觀與形而上學(xué)否定觀根本對(duì)立.（3）堅(jiān)持辯證否定觀，要求吸取精華、剔除糟粕，古為今用、洋為中用。3、事物

27、發(fā)展的前進(jìn)行和曲折性（1）揭示了事物發(fā)展的根本特征是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)；（2）前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一是事物發(fā)展的普遍規(guī)律，是社會(huì)歷史發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)。（反對(duì)循環(huán)論和直線論）（七）否定之否定規(guī)律第32頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一例：1、割裂事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致（ AD ） A循環(huán)論 B庸俗進(jìn)化論C激變論 D直線論 解析：B與C主要割裂了事物發(fā)展的質(zhì)變和量變的關(guān)系。2、下列屬于辯證否定的有： （ BCD ） A 我國(guó)必須全盤西化；B 對(duì)傳統(tǒng)文化要批判繼承；C 馬克思主義哲學(xué)對(duì)古典德國(guó)哲學(xué)的“揚(yáng)棄”；D 我國(guó)現(xiàn)階段的政治、經(jīng)濟(jì)體制改革3、下列事例中，屬于前進(jìn)

28、中回復(fù)的有（ BCD ）A 被推翻的舊勢(shì)力暫時(shí)復(fù)辟；B 從原始公有制到共產(chǎn)主義公有制；C 舊麥種麥稈新麥種；D 生產(chǎn)消費(fèi)生產(chǎn) 解析：A不屬于“前進(jìn)”，而是歷史的倒退。第33頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一（八）對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系（重點(diǎn)）1、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（1）揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容；（2）說明了事物變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；（3）是唯物辯證法的中心線索；（4）是唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧所在。2、矛盾及其基本屬性（1）矛盾：事物內(nèi)部或之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。（2）矛盾的基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性 二者相互對(duì)立、相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化、不可分割；其中

29、，斗爭(zhēng)是絕對(duì)的、同一是相對(duì)的。3、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力（1）同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用 有條件的相對(duì)同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物發(fā)展的動(dòng)力。（2）內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的作用 內(nèi)因（內(nèi)部矛盾）是事物發(fā)展的根據(jù)；外因（外部矛盾）事物發(fā)展的必要條件；外因通過內(nèi)因而起作用。 內(nèi)因與外因關(guān)系的原理，是堅(jiān)持改革開放與獨(dú)立自主政策的哲學(xué)基礎(chǔ)。第34頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一4、矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系（1）含義： 矛盾的普遍性，一是矛盾無(wú)所不在、無(wú)所不有；二是指同類事物的矛盾有共同性。矛盾的特殊性指事物的矛盾以及矛盾的每一方面各有其特點(diǎn)。 具

30、體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。（2）關(guān)系：相互依賴、相互包含、相互轉(zhuǎn)化（3）共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系；建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)。5、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面（1）含義： 主要矛盾對(duì)事物的發(fā)展起決定作用；矛盾的主要方面對(duì)事物的性質(zhì)起主導(dǎo)作用。（2）關(guān)系：相互區(qū)別、相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化 堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的同一；看主流，同時(shí)注意支流。第35頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一例：1、“蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋”直接表達(dá)的哲學(xué)思想是（ A）A內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用B矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力C事物的運(yùn)動(dòng)是外

31、力推動(dòng)的結(jié)果 D運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性2、實(shí)際工作中的“一刀切”的錯(cuò)誤是由于忽視： （ B ） A 矛盾的普遍性； B 矛盾的特殊性；C 矛盾的同一性； D 矛盾的斗爭(zhēng)性3、“要正確處理好投資和消費(fèi)，內(nèi)需和外需的關(guān)系，最根本的是擴(kuò)大國(guó)內(nèi)消費(fèi)需求”這句話體現(xiàn)的哲理是（ AC ） 【07（B類）】 A內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù) B量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系C兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一 D整體與部分的辯證關(guān)系 解析：本段不涉及量變和質(zhì)變的關(guān)系。我們也不能把內(nèi)需和外需或者投資和消費(fèi)看成是整體和部分的關(guān)系。第36頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一4、“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償

32、的?！倍鞲袼惯@句話蘊(yùn)含的哲理是（ D ）【09（A類）】A矛盾雙方相互排斥 B矛盾雙方相互滲透C矛盾雙方在一定條件下相互依存 D矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化5、“越是形勢(shì)好了，越要保持清醒頭腦：越是條件好了，越要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)?！边@句話蘊(yùn)涵的哲理是（ A ）【07（A類）】A矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 B外因也可以成為事物發(fā)展的根據(jù)C正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能夠促進(jìn)事物的發(fā)展 D條件是決定一切的6、不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)了（ D ）【06（A類）】A矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的觀點(diǎn) B內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)C兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn) D聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)第

33、37頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一7、在實(shí)際工作中害怕矛盾、回避矛盾的表現(xiàn)違背了（ A ）【05（A類）】A矛盾的普遍性原理 B矛盾的特殊性原理C矛盾的同一性原理 D 矛盾的斗爭(zhēng)性原理 8、“事情有大道理，有小道理，小道理都?xì)w大道理管著。服從和服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這個(gè)中心，就是大道理，”這句話體現(xiàn)的哲理是（ A ）【05（A類）】A要抓矛盾的主要方面 B要抓事物的主要矛盾C要尊重客觀規(guī)律性 D要發(fā)揮主觀能動(dòng)性 解析：大道理和小道理實(shí)際上就是矛盾的主要方面和非主要方面，而很多矛盾中的一個(gè)最重要的矛盾才是“事物的主要矛盾”，也就是關(guān)系著事物的總體格局，制約著其他的矛盾，

34、所以選擇A項(xiàng)。第38頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一（九）唯物辯證法的基本范疇1、內(nèi)容與形式（1）含義：揭示事物的構(gòu)成要素及其結(jié)合方式相互關(guān)系的一對(duì)范疇。（2）辯證統(tǒng)一關(guān)系（3）實(shí)際工作中，反對(duì)形式主義和形式虛無(wú)主義；力求內(nèi)容與形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。2、現(xiàn)象與本質(zhì)（1）含義：揭示事物外部聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。（2）關(guān)系：對(duì)立、統(tǒng)一（3）科學(xué)研究的主要任務(wù)是透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。3、原因和結(jié)果（1）含義:揭示事物變化發(fā)展過程中前后相繼、彼此制約關(guān)系的一對(duì)范疇。 時(shí)間上的前后相繼、內(nèi)容上的彼此制約，是構(gòu)成因果關(guān)系的兩個(gè)顯著特征。（2）原因和結(jié)果的區(qū)分，既是確定的又是不確定的

35、。（3）因果聯(lián)系的方式多種多樣。研究因果關(guān)系可以提高實(shí)踐活動(dòng)的自覺性、主動(dòng)性和預(yù)見性。第39頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一4、必然性和偶然性（1）含義：揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇（2）關(guān)系：既相對(duì)立又相統(tǒng)一（3）掌握必然性是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基本要求。5、可能和現(xiàn)實(shí)（1）含義：揭示事物發(fā)展的過去、現(xiàn)在和將來三者關(guān)系的一對(duì)范疇。 區(qū)分可能與不可能、現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能、大的可能和小的可能等。（2）關(guān)系：相互區(qū)別、相互依賴、相互轉(zhuǎn)化（3）認(rèn)識(shí)可能的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件集中力量辦有現(xiàn)實(shí)可能的事情。第40頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月

36、20日，6點(diǎn)9分，星期一例：1、下列關(guān)于“大海撈針”與“水中撈月”的說法中正確的是（ ABC）A“大海撈針”是可能的，盡管很艱難 B“水中撈月”是不可能的C“大海撈針”屬于抽象可能性 D“水中撈月”是人主觀意志的想象，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)2、現(xiàn)實(shí)性是指： （ A ） A 包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在； B 對(duì)客觀事物和現(xiàn)象的確認(rèn)；C 具體事物和現(xiàn)象的存在； D 現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性的總和3、下列屬于假象的是是（ ABC ）A海市蜃樓 B插入水中的棍子“折”了 C月亮在晚上發(fā)光D2003年圣誕節(jié)前夕，在英國(guó)漢普頓宮再現(xiàn)“鬼影”， 解析：假象是由客觀事物本身決定并歪曲反映事物本質(zhì)的一種特殊現(xiàn)象，它

37、留給人的印象，不是感知上的錯(cuò)誤，而是人們由于客觀事物外部實(shí)際表現(xiàn)的反映。錯(cuò)覺是人們對(duì)客觀事物的錯(cuò)誤感知，是對(duì)被感知的客觀事物的歪曲反映。假象是屬于客觀范疇的東西，錯(cuò)覺是屬于主觀范疇的東西。 第41頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一4. 從哲學(xué)角度看，成語(yǔ)“守株待兔”中，農(nóng)夫的錯(cuò)誤是在于（ A ）。A. 把偶然當(dāng)必然 B. 把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)C. 把可能當(dāng)現(xiàn)實(shí) D. 把原因當(dāng)結(jié)果解析 守株待兔的故事表層寓意是諷刺那些企圖不經(jīng)過艱苦努力而僥幸獲得成功的人；中層寓意是嘲笑那些“欲以先王之政，治當(dāng)世之民”的政治上的保守派；深層寓意則是告誡人們認(rèn)識(shí)偶然性與必然性的關(guān)系。 必然性和偶然性作為

38、事物聯(lián)系和發(fā)展中相互區(qū)別和對(duì)立的兩種趨勢(shì)，是辯證統(tǒng)一的：第一，必然性總要通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，沒有脫離偶然性的純粹的必然性。必然性是通過偶然性來為自己開辟道路的。 第二，偶然性背后總是隱藏著必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。偶然性是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充，偶然現(xiàn)象中貫穿著必然性的規(guī)律。第三，必然性和偶然性的區(qū)分是相對(duì)的，二者在一定條件下相互過渡、相互轉(zhuǎn)化。這主要表現(xiàn)為兩種情況：一是從事物存在的范圍來看，對(duì)一個(gè)過程來說是必然性的東西，相對(duì)于另一個(gè)過程來說則是偶然的；二是從事物發(fā)展的過程來看，隨著事物發(fā)展過程的推移，必然性和偶然性也可相互轉(zhuǎn)化（新事物：偶然必然；舊事物：必然偶然）。 在必然性與

39、偶然性的關(guān)系中，既要反對(duì)形而上學(xué)的機(jī)械決定論（只承認(rèn)必然而否認(rèn)偶然），也要反對(duì)唯心主義非決定論（只承認(rèn)偶然而否認(rèn)必然）。在“守株待兔”這側(cè)成語(yǔ)故事中，農(nóng)夫只看到了兔子一次撞到樹上的偶然性，同時(shí)將其視為必然性，是把偶然當(dāng)必然，是錯(cuò)誤的，故答案為A。第42頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一三、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)中的作用認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程認(rèn)識(shí)的真理性及其標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線第43頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一（一）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)1、認(rèn)識(shí)論上的三個(gè)對(duì)立 （1）可知論和不可知論的對(duì)立 恩格斯指出，實(shí)踐是批判

40、不可知論的最有力武器。 （2）唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立 （3）辯證唯物主義能動(dòng)反映論與機(jī)械唯物主義直觀反映論的對(duì)立2、辯證唯物主義關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（把科學(xué)實(shí)踐觀和辯證法引入認(rèn)識(shí)論） （1）認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客觀的反映（一切唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原則） （2）認(rèn)識(shí)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)（不是簡(jiǎn)單摹寫） （3）在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，反映和創(chuàng)造不可分割（反對(duì)機(jī)械反映論和唯心主義先驗(yàn)論）第44頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一例：1、舊唯物主義反映論的根本缺陷是（ C ）【08（A類）】A堅(jiān)持先駁論 B堅(jiān)持不可知論C離開了社會(huì)實(shí)踐，沒有把辯證法應(yīng)

41、用于反映論D認(rèn)為一切具有普遍性的必然的知識(shí)不可能來自經(jīng)驗(yàn) 解析：馬克思主義哲學(xué)指出辯證唯物主義將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，而舊唯物主義則離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用. 2、下列思想家屬于不可知論者的是： （ BCD ） A 黑格爾； B 休謨；C 莊子； D 康德3、馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論（ ABC ）A揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展過程 B批判了唯心主義先驗(yàn)論 C創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論D創(chuàng)立了徹底的可知論 第45頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一4、對(duì)不可知論最有力的駁斥是（ D）A客觀真理 B客觀事實(shí) C客觀規(guī)律 D社會(huì)實(shí)踐5、唯物主義認(rèn)識(shí)論與

42、唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別在于： （ C） A 前者是直觀反映論，后者是能動(dòng)反映論； B 前者堅(jiān)持可知論，后者堅(jiān)持不可知論；C 前者堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線，后者堅(jiān)持從思想和感覺到物的認(rèn)識(shí)路線； D 前者是經(jīng)驗(yàn)主義，后者是教條主義6、馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為（ ACD ）A反映具有摹寫性 B反映是消極被動(dòng)的 C反映具有創(chuàng)造性D反映是創(chuàng)造中的反映 第46頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一（二）實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)中的作用1、實(shí)踐是人能動(dòng)改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。 實(shí)踐的基本特征：客觀物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。 實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐（最基本）、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)2、

43、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力；（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。 實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)。3、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起指導(dǎo)作用：促進(jìn)或阻礙第47頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一（三）認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系（1）含義：感性認(rèn)識(shí)：對(duì)事物現(xiàn)象的反映（包括感覺、知覺、表象） 理性認(rèn)識(shí)：對(duì)事物本質(zhì)的反映（包括概念、判斷、推理）（2）關(guān)系：相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化（3）反對(duì)唯理論（如教條主義）和經(jīng)驗(yàn)論（如經(jīng)驗(yàn)主義）；2、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的第一次飛躍（1）必要性：任何

44、事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。（2）基本條件：占有感性材料；運(yùn)用科學(xué)思維方法3、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)的第二次飛躍（意義更大）（1）必要性：實(shí)踐需要理論指導(dǎo)；認(rèn)識(shí)需要實(shí)踐檢驗(yàn)（2）基本條件：從實(shí)際出發(fā)；理論聯(lián)系實(shí)際；正確的工作方法4、認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律（1）總規(guī)律：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮。揭示認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性，以及認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（2）辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)展理論是群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。第48頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一例：1、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，從信息的角度看，反映的發(fā)生就是 （ D ） 【07（A類）】A信

45、息的產(chǎn)生過程 B信息的傳播過程C信息的刺激過程 D接受和保留信息的過程 解析：從信息的角度看反映的發(fā)生就是接受和保留信息的過程2、“我們不可能從馬克思、恩格斯那里找到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的全部現(xiàn)成答案必須結(jié)合我國(guó)實(shí)際、通過實(shí)踐來不斷加以回答”這段話體現(xiàn)的哲理是（ B ） 【07（B類）】A整體與部分的辯證關(guān)系 B認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一C現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系 D事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一3、“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也.”這句話說明（ D ） 【07（B類）】A.人的一切知識(shí)都是從直接經(jīng)驗(yàn)中獲得的 B.人的意識(shí)具有創(chuàng)造性C.人的認(rèn)識(shí)是獨(dú)立于實(shí)踐之外的 D.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過

46、程中具有決定作用第49頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一4、理性認(rèn)識(shí)高于感性認(rèn)識(shí)，因?yàn)?（ B ） A理性認(rèn)識(shí)可靠，感性認(rèn)識(shí)不可靠 B理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的把握，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)C理性認(rèn)識(shí)是絕對(duì)的，感性認(rèn)識(shí)是相對(duì)的 D理性認(rèn)識(shí)是與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的人的抽象思維的產(chǎn)物，感性認(rèn)識(shí)是人本能的反映5、下列各項(xiàng)正確反映感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的是（ ABCD ）A理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí) B感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)C理性認(rèn)識(shí)中包含著感性認(rèn)識(shí) D感性認(rèn)識(shí)中包含著理性認(rèn)識(shí)6、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義更加偉大，因?yàn)椋?AC ）A.理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展 B.

47、理性認(rèn)識(shí)重要，感性認(rèn)識(shí)不重要C.感性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)理論的指導(dǎo)作用 D.實(shí)踐比理論重要第50頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一1、真理及其客觀性（1）含義：人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（真理和謬誤的關(guān)系）（2）真理的客觀性 內(nèi)容、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（反對(duì)唯心主義的主觀真理論）2、真理的具體性（1）任何真理都有其適用的條件和范圍（2）任何真理的主體、客體是具體的、歷史的（3）任何真理是全面的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（1）含義：真理的絕對(duì)性（絕對(duì)真理）指真理的客觀性和無(wú)限性 真理的相對(duì)性（相對(duì)真理）指任何真理在廣度、深度上是有限的，是不斷發(fā)展的。（2）

48、辯證統(tǒng)一關(guān)系（3）意義：正確對(duì)待馬克思主義；反對(duì)教條主義、思想僵化（絕對(duì)主義）和懷疑主義、詭辯論（相對(duì)主義）（四）認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)第51頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一4、認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理的本性（主觀與客觀相符合）和實(shí)踐的特點(diǎn)（直接現(xiàn)實(shí)性-聯(lián)系主觀和客觀的“橋梁”）（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對(duì)性：唯一性和最終性）和不確定性（相對(duì)性：有限性和歷史性）：反對(duì)唯心主義、不可知論和教條主義、思想僵化 （3）邏輯證明是實(shí)踐檢驗(yàn)的必要補(bǔ)充5、真理和價(jià)值的關(guān)系（1）真理是一元的；價(jià)值是多元的（2）真理和價(jià)值辯證統(tǒng)一：在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與

49、價(jià)值的具體的、歷史的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本原則。第52頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一例：1、“從群眾中來，到群眾中去”的認(rèn)識(shí)論依據(jù)是（ B ） 【06（C類）】A矛盾普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一原理 B實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一原理C認(rèn)識(shí)是在不斷深化和發(fā)展的原理D感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一原理2、辯證唯物主義認(rèn)為，真理是 （ ABC ） 【05（B類）】 A標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇 B人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映C同謬誤相對(duì)立的認(rèn)識(shí) D絕大多數(shù)人的認(rèn)識(shí)3、“任何真理都有自己適用的范圍和條件”，說明真理具有（ D ） 【05（B類）】A主觀性 B客觀性 C

50、絕對(duì)性 D相對(duì)性 第53頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一4、割裂真理絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，將會(huì)導(dǎo)致（ AC ） A絕對(duì)正義真理觀 B辯證唯物的相對(duì)主義真理觀 C相對(duì)主義真理觀 D實(shí)用主義真理觀 解析：D屬于唯心主義的主觀真理論。5、人類取得的任何一項(xiàng)真理，都是 （ ABCB ） A絕對(duì)真理“長(zhǎng)河”中的一個(gè)部分 B無(wú)窮的絕對(duì)真理鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)C過去實(shí)踐業(yè)已達(dá)到的認(rèn)識(shí)成果 D是認(rèn)識(shí)過程的一個(gè)承前啟后的中間站6、馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過程是（ ACD ）A從相對(duì)真理想絕對(duì)真理的發(fā)展 B從間接經(jīng)驗(yàn)向直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化C實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐的無(wú)限循環(huán) D從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦?/p>

51、性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐第54頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一（五）認(rèn)識(shí)論和黨的指導(dǎo)思想1、認(rèn)識(shí)論和思想路線兩條認(rèn)識(shí)路線：唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論兩條思想路線：實(shí)事求是思想路線和主觀主義思想路線2、黨的思想路線的基本內(nèi)涵：（1）“實(shí)事求是的思想路線”：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（2）主要點(diǎn)：一切從實(shí)際出發(fā)是前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實(shí)際是根本途徑和方法；實(shí)事求是是核心與本質(zhì)；在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理是目的。3、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)及其關(guān)系（1）含義：（2）內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系：解放思想是前提；實(shí)事求是是基礎(chǔ)；與時(shí)俱進(jìn)是目的；三者統(tǒng)一于發(fā)展中國(guó)特色社

52、會(huì)主義的實(shí)踐中。4、堅(jiān)持黨的思想路線的重要意義和基本要求（1）重要意義：（2）基本要求：第55頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一社會(huì)歷史觀的基本問題：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題社會(huì)有機(jī)體理論社會(huì)基本矛盾理論國(guó)家理論四、歷史唯物主義第56頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一（一）社會(huì)歷史觀的基本問題1、歷史觀的基本問題是：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題（劃分歷史唯物主義與歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)）2、舊的歷史觀的缺陷（唯心主義）：片面夸大精神因素和英雄在社會(huì)歷史中的作用3、歷史唯物主義歷史觀創(chuàng)立的意義：第57頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期

53、一例：1、“時(shí)勢(shì)造英雄”是（ B） 【05（B類）】 A歷史唯心主義的觀點(diǎn) B歷史唯物主義的觀點(diǎn)C唯意志論的觀點(diǎn) D. 宿命論的觀點(diǎn)2、人們自己創(chuàng)造自己的歷史，因此歷史發(fā)展的方向是由人自覺選定的，這是（ A） 【06（A類）】 A唯意志論的觀點(diǎn) B歷史唯物論的觀點(diǎn) C機(jī)械唯物論的觀點(diǎn) D宿命論的觀點(diǎn)3、劃分兩種歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)是（ C ）A是否承認(rèn)人類社會(huì)的內(nèi)部矛盾 B是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的決定作用 C是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) D是否承認(rèn)國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物性 第58頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一（二）社會(huì)存在1、含義：社會(huì)存在即社會(huì)的物質(zhì)生活條件，

54、包括地理因素、人口因素和物資資料的生產(chǎn)方式。 其中，物資資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。2、地理環(huán)境、人口因素： 社會(huì)形成和發(fā)展的自然前提和必要條件，不是決定力量。 實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)。3、生產(chǎn)方式：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。 生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。4、社會(huì)在本質(zhì)上實(shí)踐的。（社會(huì)生活領(lǐng)域、社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力）第59頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一例：1、人類全部社會(huì)關(guān)系中，最基礎(chǔ)最本質(zhì)的關(guān)系是（ C） 【05（C類）】 A血緣關(guān)系 B利益關(guān)系 C生產(chǎn)關(guān)系 D協(xié)作關(guān)系2、馬克思說：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，

55、不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，”這是因?yàn)椋?B） 【05（A類）】 A能否從事生產(chǎn)勞動(dòng)是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別B生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)C在生產(chǎn)勞動(dòng)中人們結(jié)成了各種社會(huì)關(guān)系D生產(chǎn)勞動(dòng)是人們的體力活動(dòng)和腦力活動(dòng)3、人們?cè)絹碓街匾暤乩憝h(huán)境在社會(huì)存在和發(fā)展中的作用，這是因?yàn)椋?AD） 【06（B類）】 A地理環(huán)境是人類物質(zhì)生活的必要條件 B地理環(huán)境能決定社會(huì)的性質(zhì) C地理環(huán)境直接決定社會(huì)形態(tài)的更替 D地理環(huán)境通過物質(zhì)生產(chǎn)制約社會(huì)發(fā)展第60頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一（三）社會(huì)意識(shí)1、含義：社會(huì)意識(shí)是社會(huì)的精神生活，包括各種意識(shí)要素和觀念形態(tài)。2、社會(huì)意識(shí)的劃分：

56、主體（個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)）、層次（社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式）、與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系（意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)）3、唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（2）社會(huì)意識(shí)本身有相對(duì)獨(dú)立性 要求堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系和先進(jìn)文化建設(shè)。（3）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系的原理，是“兩手抓”和“三個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的哲學(xué)依據(jù)。4、社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會(huì)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展（1）文明及其形態(tài)（2）構(gòu)建和諧社會(huì)同建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明之間的關(guān)系（基礎(chǔ)和社會(huì)條件的關(guān)系）第61頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一例：1、下列選項(xiàng)中，全部屬于社會(huì)意識(shí)形式中的非意

57、識(shí)形態(tài)部分的是（ C ） 【09（A類）】 A政治思想、語(yǔ)言學(xué)、道德 B技術(shù)科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)C自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué) D法律思想、邏輯學(xué)、宗教 解析：從社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系分為意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)2、下列屬于社會(huì)意識(shí)形式的有（ ABCD ） 【07（B類）】 A形式邏輯 B語(yǔ)言學(xué) C倫理學(xué) D歷史學(xué) 解析：從社會(huì)意識(shí)的層次劃分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式3、社會(huì)意識(shí)是（ ABCD）A社會(huì)的精神生活過程 B由社會(huì)存在決定的 C具有相對(duì)獨(dú)立性 D在階級(jí)社會(huì)里，某些形式具有階級(jí)性第62頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一（四）社會(huì)有機(jī)體1、社會(huì)有機(jī)體的含義及特征：（特征：形成于人

58、的實(shí)踐和交往活動(dòng)中；具有自我意識(shí)；是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一）2、社會(huì)有機(jī)體思想要求我們從動(dòng)態(tài)、總體的角度來研究社會(huì)。（全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展）3、人類社會(huì)及其發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程。（1）本質(zhì)上是客觀的物質(zhì)體系；（2）是一個(gè)合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程；（3）人們對(duì)社會(huì)歷史的研究可能具有精確性。第63頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一例：1、人類社會(huì)發(fā)展是“自然歷史過程”的含義是（ AB ）A人類社會(huì)的發(fā)展也像自然界一樣是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過程B人類社會(huì)發(fā)展也像自然界一樣具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性C社會(huì)發(fā)展規(guī)律和自然發(fā)展規(guī)律是等同的D社會(huì)和自然界一樣，它的一

59、切活動(dòng)無(wú)需人有意識(shí)的進(jìn)行2、馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分為依次更替的三種社會(huì)形態(tài)是（ B ） 【08（A類）】 A自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)B人對(duì)人的依賴性社會(huì)、人對(duì)物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)C原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì)D農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì) 解析：馬克思在(1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，依據(jù)作為主體的人的生存發(fā)展景況把人類社會(huì)的歷史發(fā)展劃分為依次更替的三大形態(tài)：人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面自由發(fā)展的社會(huì).第64頁(yè)，共76頁(yè)，2022年，5月20日，6點(diǎn)9分，星期一（五）社會(huì)基本矛盾 1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其矛盾（1）生

60、產(chǎn)力的含義及要素實(shí)體要素：勞動(dòng)者（主導(dǎo)作用的能動(dòng)要素）、勞動(dòng)資料（生產(chǎn)工具等，是衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度）和勞動(dòng)對(duì)象科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。（滲透到生產(chǎn)力三要素中）科技是一把“雙刃劍”（“全球問題”；解決的根本途徑是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。）（2）生產(chǎn)關(guān)系的含義及要素生產(chǎn)關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系，是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系的要素：生產(chǎn)資料所有制形式、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位與相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配方式。其中，生產(chǎn)資料所有制形式是基礎(chǔ)，決定著整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用（決定與反作用）（4）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾（生產(chǎn)力是主要方面）（5）生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律(人類社會(huì)發(fā)展的最