城隍廟為例淺析消費(fèi)文化對(duì)傳統(tǒng)建筑的影響

1、學(xué)號(hào)：12307100292 姓名：涂亞萍 選課代碼：FINE110049.01 選課名稱：中國園林藝術(shù)復(fù)旦大學(xué)通識(shí)教育核心課程2011-2012學(xué)年第二學(xué)期期末考試試卷課程名稱：中國園林藝術(shù) 課程代碼： FINE110049.01 開課院系：藝術(shù)教育中心 考試形式： 課程論文 學(xué)生姓名：涂亞萍 學(xué)號(hào)：12307100292 專業(yè)： 經(jīng)濟(jì)管理試驗(yàn)班 題目123總分得分一、下列題目任選一題撰寫一篇論文1. 請(qǐng)以自己感興趣的某一建筑物或建筑風(fēng)格為研究對(duì)象，可以從歷史學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)史或文化研究等角度進(jìn)行分析。二、具體要求1正文字?jǐn)?shù)在3000字以上（不包括注釋和參考書目等）。2嚴(yán)格遵循論文寫作規(guī)范（引

2、文必須注明出處）。3必須提交A4紙打印的論文稿，并以此試卷作為論文封面，左上方邊角裝訂。4字體：加粗，小標(biāo)題用宋體/五號(hào)字/加粗。段落：一律采用標(biāo)準(zhǔn)間距、1.5倍行距。5論文寫作格式： 5.1 包括答卷頁眉、論文題目、正文、注腳、引用及參考書目（或“參考文獻(xiàn)” ）5.2 答卷頁眉包括學(xué)號(hào)、姓名、選課代碼、選課名稱，右對(duì)齊5.3 一律使用腳注。需包括作者、篇名/書名/期刊名、頁碼、出版社和版次/期刊號(hào)。5.4 文末須列“引用及參考書目”，需包括書名/期刊名、作者、出版社和版次/期刊號(hào)。6如果所提交論文不合規(guī)范者，必須改寫。如果兩次改寫后，仍不合規(guī)范者不予以評(píng)分。7嚴(yán)禁抄襲，一旦發(fā)現(xiàn)按零分處理。8

3、 月 日前提交。個(gè)別需改寫的可順延三天，最遲于 月 日之前全部交畢。逾期按零分處理。繁華背后的凄涼以上海城隍廟為例淺析現(xiàn)代消費(fèi)文化對(duì)傳統(tǒng)建筑的影響1.摘要：建筑，是時(shí)代的象征，是社會(huì)生活的見證，其背后承載的是一個(gè)民族或時(shí)代的文化情感與精神寄托。換言之，建筑的功能性是建筑存在的必要性。然而，從結(jié)構(gòu)主義看，以上海城隍廟為代表的受西方消費(fèi)文化影響的中國傳統(tǒng)建筑已在消費(fèi)文化的潮流中殆盡了其作為中國傳統(tǒng)文化的載體的物質(zhì)與精神性價(jià)值，而成為一種消費(fèi)符號(hào)。在消費(fèi)這一社會(huì)地位區(qū)分邏輯和符碼結(jié)構(gòu)中，建筑作為意指與差異的邏輯符號(hào)已成為一種擬象，替換了其千百年歷史的意義沉淀。本文從上海城隍廟的歷史變遷與異化的角度談

4、論現(xiàn)代消費(fèi)文化對(duì)傳統(tǒng)建筑的這一影響，從而為解決在現(xiàn)代消費(fèi)文化與傳統(tǒng)文化沖突中所產(chǎn)生的價(jià)值與意義危機(jī)，傳統(tǒng)文化流失問題提供借鑒。2.關(guān)鍵詞：上海城隍廟，消費(fèi)文化，傳統(tǒng)文化，符號(hào)學(xué)，建筑異化，意義危機(jī)3.引言：上海，一個(gè)現(xiàn)代化與時(shí)尚的都市代名詞。然而，到過上海的人都知道，沒有去過上海城隍廟不叫到過上海。并非因?yàn)槌勤驈R這一中國傳統(tǒng)文化的載體與城市精神文化血脈根系所在本身，而恰恰是因?yàn)樗殉蔀楦母镩_放以來西方消費(fèi)文化所精心打造的上海這一購物天堂的代表，是因?yàn)樗划惢蟮姆?hào)意義與價(jià)值。然而，在這種商業(yè)街式的繁華與喧囂背后，掩藏的更多是功能價(jià)值退化消殆與民族傳統(tǒng)文化的消解的凄涼與悲哀。4.正文：羅蘭巴爾

5、特（ROLAND BARTHES）在物體的語義學(xué)中寫道： “意義從來都是一種文化現(xiàn)象，是文化的產(chǎn)物；然而，在我們的社會(huì)里，這一文化現(xiàn)象不斷的被自然化。言語令我們相信物體處在一個(gè)純粹及物的境況中，并將意義現(xiàn)象再次轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀?。我們相信自己處身于一個(gè)由用途、功能、對(duì)物體的完全駕馭所形成的實(shí)踐世界中，而實(shí)際上，通過物體，我們也處身于一個(gè)由意義、理由、托辭所構(gòu)成的世界中：功能衍生出符號(hào)，而這一符號(hào)又被重新轉(zhuǎn)化為功能的展示。 ” 物體的語義學(xué) 法 羅蘭巴爾特建筑，作為時(shí)代的見證者，也是一種文化現(xiàn)象。其每一個(gè)部件及其組合無疑具有其特定的使用功能，然而各部件的任何一種具體形式實(shí)際上都蘊(yùn)涵著我們的經(jīng)驗(yàn)和歷史，表

6、達(dá)著豐富的意義。當(dāng)然，這是在消費(fèi)文化對(duì)建筑產(chǎn)生異化效應(yīng)，對(duì)建筑文化產(chǎn)生解構(gòu)反應(yīng)之前。前世一回眸，盡是信仰的力量中國是一個(gè)有著幾千年的農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史的國家，長(zhǎng)期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造就了人民對(duì)自然的敬畏與依賴，也在人民骨骼里烙刻下“萬物有靈”“天人合一”的思想。而城隍就是我國原始信仰祭祀的自然神之一。上海城隍廟，誠然在封建社會(huì)便是上海最重要的一部分。在廣大上海百姓心中，上海城隍廟不僅僅是一個(gè)道教祭祀場(chǎng)所，更是心靈與靈魂的歸宿，精神的寄托之地。自上海建縣時(shí)起，六百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，上海城隍廟經(jīng)歷了朝代更迭，戰(zhàn)火焚燒，依舊屹立東南而不倒，不失熱鬧。為什么？不是因?yàn)闅v代統(tǒng)治者的重視保護(hù)，而是由于廣大黎民百姓自發(fā)性的保

7、護(hù)維修與建設(shè)。而這，便是信仰的力量，一種深深烙印在人民的內(nèi)心里的傳統(tǒng)宗族家族理念與宗教信仰思想的力量，是一種群體的力量。更深入地探究，這是由于上海城隍廟的特殊的功能性與其深刻的文化意義。而其建筑空間結(jié)構(gòu)變遷是其功能變化的最清晰的表現(xiàn)。開埠前：老上海的廟園節(jié)場(chǎng) 關(guān)于歷史的主題公園都市歷史的文脈窘境 張曉春 載于時(shí)代建筑（2007）上海城隍廟自明朝永樂年間在霍光行祠改建成后不斷擴(kuò)大，在清朝時(shí)期達(dá)到全盛，而保存至今的是1926年在火災(zāi)廢墟上重建的鋼骨混凝土結(jié)構(gòu)的仿古大殿。城隍廟，位于上海這個(gè)沿海地區(qū)，獨(dú)特的地理位置決定了它不僅有保護(hù)城市的功能，還有護(hù)海的功能，“保障海隅”，護(hù)衛(wèi)南來北往的海舟的安全。

8、就城隍廟的空間結(jié)構(gòu)來說，它分為廟宇建筑和廟園。廟園分東園與西園，而西園便是聞名江南的豫園了。東園本是作為道場(chǎng)和道士修煉、休息的場(chǎng)所，“園僅數(shù)畝，而修廊曲檻，花木幽深，促供游賞” 廟園記 清 毛祥麟，但出資的士紳商人也在此開設(shè)會(huì)所，形成小群體的公共場(chǎng)所。由此，以城隍廟為代表的宗教信仰空間日益世俗化和商業(yè)化。而西園，即豫園，本是一座江南私家園林，園中修筑亭臺(tái)樓閣，堆疊假山，鑿筑水池，廣植花木，是典型的江南園林景觀。但在乾隆二十五年（1760年）由上?？h城的官紳合資買下，由城隍廟代管，形成現(xiàn)在的西園。作為廟園后，曾經(jīng)捐資的士商及其所代表的各商業(yè)公所有時(shí)將西園用作宴請(qǐng)賓客商議事務(wù)的場(chǎng)所。每逢農(nóng)歷初一、

9、十五和宗教節(jié)日，廟園還會(huì)向百姓開放。由此，廟園的功能由“私”及“公”，增強(qiáng)了其社會(huì)性與群體代表性，增強(qiáng)了城隍廟的宗教教化功能。 廟園記 清 毛祥麟在中國傳統(tǒng)社會(huì)，沒有類似于西方國家廣場(chǎng)一樣的公共空間，因此，寺廟便一定程度上承擔(dān)了群體聚集地的功能。城隍廟更因其獨(dú)特的廟、園、市合一的空間結(jié)構(gòu)，不僅承擔(dān)了祭祀宗教神靈和宗族祖先的職能，還有群體性娛樂的商業(yè)功能。比如說，每年伴隨著莊嚴(yán)肅穆的祭祀活動(dòng)，還有廟會(huì)、各種賞花會(huì)、書畫會(huì)等。因此，城隍廟有著滿足人民精神需求的重要場(chǎng)所的功能。節(jié)日外，這里還是行業(yè)議事和士紳會(huì)聚的場(chǎng)所，所以，它還有部分的政治功能。眾多社會(huì)功能使得城隍廟成為城市最重要的廟園節(jié)場(chǎng)，在上海

10、人心目中有著非凡的地位。開埠后：市井生活的場(chǎng)所 關(guān)于歷史的主題公園都市歷史的文脈窘境 張曉春 載于時(shí)代建筑（2007）在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)英國人用大炮敲開了閉關(guān)鎖國的天朝大門后，南京條約也打開了上海的大門。上海開埠后，工業(yè)革命時(shí)期的西方資本主義生產(chǎn)方式，管理模式等紛紛涌入，造就了十里洋場(chǎng)的輝煌。而老城廂里的城隍廟無疑受了極大的沖擊，加之以小刀會(huì)、太平天國運(yùn)動(dòng)的破壞，城隍廟的群體文化娛樂功能、政治功能都削弱。然而，這里也成了底層一般民眾的聚居地。缺少政府控制管理，各商業(yè)公所加大建設(shè)商鋪力度，大大加大了這里建筑的密度。久之，這里逐漸形成了曲曲折折的小市與更加熱鬧的廟市?？陀^上加速了地域市井化的步伐。與租界中

11、的大型商場(chǎng)不同，這里的商品有著明顯的傳統(tǒng)特色與民族氣息。這里多小商品市場(chǎng)，也更為普通、低檔、貼合普通民眾的日常生活。如各式小吃、小手工工藝品等，物美價(jià)廉?？梢哉f，開埠后的城隍廟增強(qiáng)了其作為市井生活的場(chǎng)所功能，對(duì)外更有了表現(xiàn)東方文化，傳統(tǒng)風(fēng)俗的功能。在廣大普通民眾心里，城隍廟是他們?nèi)粘Ｉ钏豢苫蛉钡囊徊糠?；在久居海外的老上海人心目中，城隍廟是他們關(guān)于城市記憶的最美好的回憶 話說上海城隍廟 朱良镅 載于中國宗教 話說上海城隍廟 朱良镅 載于中國宗教今生一轉(zhuǎn)身，繁華背后盡凄涼以上一直在談?wù)摮勤驈R空間結(jié)構(gòu)布局的功能性價(jià)值與其本身現(xiàn)實(shí)性的存在意義，而這些對(duì)于今天的城隍廟還適用嗎？今天的我們，來到城隍廟

12、，再也不能像過去那樣：純粹而誠心的祭拜祖先，神靈，趕廟會(huì)；漫步在熱鬧的小街上，游離在各式風(fēng)味獨(dú)特而價(jià)格公道的小吃攤間，玩賞各種小手工藝品。放眼望去，更多的是攢動(dòng)的人頭，各式金店，是各種價(jià)格高昂的紀(jì)念品、小吃等。裝修豪華，外部鋼筋混凝土的仿古建筑就像一個(gè)個(gè)穿著唐裝的洋人，滿足了我們游客獵奇心理的同時(shí)，也是一種對(duì)中國傳統(tǒng)文化的戲謔性消費(fèi)。以鮑德里亞的符號(hào)意義學(xué)中的對(duì)消費(fèi)品的研究理論來說，今天（改革開放以后）的上海城隍廟已然成為了一種消費(fèi)的對(duì)象。更甚之，其物質(zhì)性的實(shí)用功能被隱沒，而成為具有文化屬性的純粹符號(hào) 符號(hào)意義學(xué) 法 鮑德里亞 符號(hào)意義學(xué) 法 鮑德里亞1.消費(fèi)文化滲透下的傳統(tǒng)建筑英國社會(huì)學(xué)家鮑

13、曼認(rèn)為，消費(fèi)不只是一種滿足物質(zhì)欲求的簡(jiǎn)單行為, 它同時(shí)也是一種出與各種目的需要對(duì)象征物進(jìn)行操縱的行為。在生活層面上, 消費(fèi)是為了達(dá)到建構(gòu)身份、建構(gòu)自身以及建構(gòu)與他人的關(guān)系等一些目的在社會(huì)層面上, 消費(fèi)是為了支撐體制、團(tuán)體、機(jī)構(gòu)等的存在與繼續(xù)運(yùn)作在制度層面上, 消費(fèi)則是為了保證種種條件的再生產(chǎn)。而正是這些條件, 使所有上述這些活動(dòng)得以成為可能。從這個(gè)意義上說, 被消費(fèi)的東西并不僅僅是物品,還包括消費(fèi)者與他人、消費(fèi)者與自我之間的關(guān)系。因此, 消費(fèi)主義主要體現(xiàn)在對(duì)象征性物質(zhì)的生產(chǎn)、分布、欲求、獲得與使用上。 消費(fèi)文化與城市空間的生產(chǎn) 包亞明 載于學(xué)術(shù)月刊 2006可以說, 消費(fèi)文化與城市空間的生產(chǎn)

14、包亞明 載于學(xué)術(shù)月刊 2006而在此種文化滲透下的中國傳統(tǒng)建筑，以上海城隍廟為代表，其本身的居住、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣依托等的空間實(shí)用性功能漸漸喪失。而這種背景造成的無外乎是兩種后果：一為“生”，一為“死”。所謂“死”，指的是中國一些縣城古鎮(zhèn)的破敗與拆遷，“舊城改造”，推倒斑駁著歷史風(fēng)影、爬滿滄桑與記憶的古建筑，復(fù)制鋼筋水泥方塊房，在高樓大廈、綠地廣場(chǎng)中，建構(gòu)一種現(xiàn)代身份，滿足一種潮流欲望。而所謂“生”，乃是傳統(tǒng)建筑重建改造，像城隍廟，在政府大力支持與廣告宣傳下，依托傳統(tǒng)文化品牌，打造新型商業(yè)休閑娛樂區(qū)，即城市RBD(recreational business district)。同樣也是為了建構(gòu)一種

15、城市身份，而將傳統(tǒng)建筑與其所在地區(qū)、居民和外界社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行重構(gòu)。事實(shí)上，這一做法在原則上，已然將傳統(tǒng)建筑的原始意義變更。傳統(tǒng)建筑作為地方風(fēng)俗與傳統(tǒng)文化的載體依托只是在名稱與定義上保留，在其概念與作用上早已被現(xiàn)代消費(fèi)文化所沖刷銷蝕了，只是一張城市名片，只是一種新的城市消費(fèi)品。2.意義與符號(hào)在語言學(xué)中，奈達(dá)從社會(huì)符號(hào)學(xué)角度看待翻譯, 注重語言系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)層面的語義分析, 將意義分為語法意義、所指意義和聯(lián)想意義。所指意義是符號(hào)在指稱某一客觀事物所獲得的意義; 聯(lián)想意義指交際者在使用符號(hào)時(shí)心理上所產(chǎn)生的反映; 而語法意義不同于所指和聯(lián)想意義, 指向的是語言內(nèi)部。 從皮爾士的符號(hào)學(xué)看待符號(hào)的意義 王薇

16、萍 載于外語與外語教學(xué) 2007年第7期實(shí)際上，建筑亦是如此。將建筑置于一個(gè)社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)中，在定義層面，建筑也是一種符號(hào)。其意義同樣分為所指意義與聯(lián)想意義。所指意義在于建筑作為一種客觀存在的實(shí)體所具有的實(shí)際居住、審美意義；而其聯(lián)想意義，也是能指意義在于每個(gè)參觀者或是使用者在使用建筑時(shí)的心理反應(yīng)，換言之，即參觀者與使用者對(duì)建筑的心理情感與情愫。這種聯(lián)想意義，即心理情感，具有無限的多樣性。莎士比亞云：“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特?！倍艺J(rèn)為，引至建筑層面同樣適用。有些人看建筑是僅僅是一種遮風(fēng)擋雨的工具，有人看它是心靈的避風(fēng)港、靈魂的歸屬地；有些人看建筑是石塊水泥搭建的怪物，有人看它是完美的藝術(shù)品

17、、視覺上的饕餮盛宴這便是聯(lián)想的力量，也是建筑所具有的聯(lián)想意義。與意義相對(duì)應(yīng)的是此前提到的符號(hào)。符號(hào)，依皮亞士的理論，是建立在普遍范疇的基礎(chǔ)上的，即第一性、第二性和第三性。第一性作為一種獨(dú)立存在, 不指向其他任何事物; 第二性與第一性發(fā)生聯(lián)系, 涉及比較、現(xiàn)實(shí)、行為及經(jīng)驗(yàn)等范疇, 依存于一定的時(shí)間和地點(diǎn); 第三性屬于思維的存在, 它將第一性與第二性關(guān)聯(lián)起來。由此，產(chǎn)生對(duì)符號(hào)的三分結(jié)構(gòu)，即符號(hào)-對(duì)象-闡釋項(xiàng)。 因此，“符號(hào)或符號(hào)媒介是某種對(duì)某人來說在某一方面或以某種能力代表某一事物的東西” 從皮爾士的符號(hào)學(xué)看待符號(hào)的意義 王薇萍 載于外語與外語教學(xué) 2007年第7期 從皮爾士的符號(hào)學(xué)看待符號(hào)的意義

18、 王薇萍 載于外語與外語教學(xué) 2007年第7期由此定義，我們可以知道符號(hào)可以離開意義單獨(dú)存在。當(dāng)某類事物大面積符號(hào)化后，就產(chǎn)生了意義危機(jī)。以城隍廟為例，在消費(fèi)文化潮流的沖擊下，上海城隍廟進(jìn)行了大規(guī)模的改造擴(kuò)建。然而這種改建，不是對(duì)傳統(tǒng)城隍廟建筑與所承載的民俗地區(qū)文化的保護(hù)與承襲，而是在傳統(tǒng)建筑風(fēng)格下的高檔商業(yè)街與城市RBD的建設(shè)。這是將城隍廟符號(hào)化的過程。當(dāng)眾多外來游客在廣告宣傳吸引下紛紛涌向城隍廟時(shí)，當(dāng)這些游覽者游逛名牌攤鋪聚集的步行街時(shí)，城隍廟所代表的實(shí)際意義已然不存在。這些明清代表了嚴(yán)格封建等級(jí)制的宗族建筑，代表了“善惡輪回，報(bào)應(yīng)有道”的宗教建筑，這些過去代表了市民百姓的市井生活的空間場(chǎng)

19、所，其意義在今天只存在于記憶中、文籍中，消散在熙熙攘攘的跟風(fēng)消費(fèi)、攀比炫耀的人群中了。3.符號(hào)消費(fèi)當(dāng)建筑符號(hào)化后，隨之而來的，便是對(duì)其的符號(hào)消費(fèi)。而符號(hào)消費(fèi)，與價(jià)值消費(fèi)相對(duì)應(yīng)，指對(duì)商品在長(zhǎng)期的社會(huì)關(guān)系演化中符號(hào)化后的一種消費(fèi)形式。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，這種消費(fèi)是一種“群體性的不理性消費(fèi)”而引起的“個(gè)體理性消費(fèi)”。 消費(fèi)消費(fèi)文化消費(fèi)主義 張?bào)戕?李勤 載于學(xué)術(shù)論壇 2006年第9期傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)商品的消費(fèi)在于其使用價(jià)值的消費(fèi)，商品價(jià)值取決于其功能價(jià)值，即滿足人們生理與心理需要的程度。然而，符號(hào)消費(fèi)，在鮑德里亞的物體系中是這樣描述的：“消費(fèi)不是被動(dòng)的吸收和占有, 而是一種建立關(guān)系的主動(dòng)模式。它并不是一種物

20、質(zhì)性的實(shí)踐, 也不是 豐產(chǎn) 的現(xiàn)象學(xué),而是一種符號(hào)的系統(tǒng)化操控活動(dòng)。要成為消費(fèi)的對(duì)象, 物品必須成為符號(hào), 也就是外在于一個(gè)它只作意義指涉的關(guān)系因此它和這個(gè)具體關(guān)系之間, 存有的是一種任意偶然的和不一致的關(guān)系, 而它的合理一致性, 也就是它的意義, 來自于它和所有其他的符號(hào)一物之間, 抽象而系統(tǒng)性的關(guān)系。這時(shí), 它便進(jìn)行 個(gè)性化 , 或是進(jìn)人系列之中, 等等。它被消費(fèi) 但被消費(fèi)的不是它的物質(zhì)性, 而是它的差異?！?物體系 法 鮑德里亞由此知道，符號(hào)消費(fèi)中被消費(fèi)的東西, 永遠(yuǎn)不是物品, 而是關(guān)系本身它既被指涉又是缺席 消費(fèi)消費(fèi)文化消費(fèi)主義 張?bào)戕?李勤 載于學(xué)術(shù)論壇 2006年第9期 物體系 法

21、 鮑德里亞觀之城隍廟，一定程度上也成為了一種商品一種空間商品，在傳統(tǒng)上海老城廂文化的標(biāo)牌下，吸引了無數(shù)中外游客。換言之，城隍廟成為了一種消費(fèi)性符號(hào)。在現(xiàn)代化建設(shè)如火如荼的中國，城鎮(zhèn)化的步伐在中央政府政策的領(lǐng)導(dǎo)下不斷加快，現(xiàn)代化程度在大片的拆遷開發(fā)中迅速提升。在都市代表的上海更甚。而消費(fèi)文化影響下的消費(fèi)者對(duì)物質(zhì)消費(fèi)疲倦，追求精神享受與心理滿足的消費(fèi)心理使得盲目跟風(fēng)獵奇的“傳統(tǒng)文化符號(hào)性消費(fèi)”的熱度狂升。簡(jiǎn)言之，上海城隍廟成為國內(nèi)外著名的RBD，成為上海地標(biāo)建筑，就是在這種消費(fèi)文化背景下的社會(huì)關(guān)系中形成的。因?yàn)槌勤驈R在社會(huì)關(guān)系中的差異性，處于“系統(tǒng)”中的代表風(fēng)格、品味、財(cái)富、地位等的象征性。未來一遙望：反思借鑒保護(hù)現(xiàn)在的城隍廟，雖說是保存著傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格、各式傳統(tǒng)的裝飾、傳統(tǒng)的小吃等，但是就其本質(zhì)來說，它已被異化了。由實(shí)質(zhì)性的功能性建筑物，異化成一種消費(fèi)性符號(hào)。而此刻人與建筑物的社會(huì)關(guān)系也發(fā)生了變化。建筑不再是為滿足人的基本物質(zhì)與精神需要而存在的，而是僅僅作為一種符號(hào)、城市標(biāo)志而存在，失去了其現(xiàn)實(shí)存在與歷史性存在的價(jià)值，漸漸遠(yuǎn)離了一般民眾的日常生活。在消費(fèi)文化影響下的形成的社會(huì)分層明顯的差異性邏輯和符碼結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)建筑作為一種意指與差異的邏輯符號(hào)已成為一種擬象，替換了其千