通過(guò)《菊與刀》看異國(guó)文化研究

1、通過(guò)?菊與刀?看異國(guó)文化研究通過(guò)?菊與刀?看異國(guó)文化研究?菊與刀?是美國(guó)學(xué)者本尼迪克特以美國(guó)人的視角來(lái)審視日本國(guó)民性的一部著名作品。本尼迪克特從日本文化的各個(gè)方面入手，對(duì)形成日本人國(guó)民性的因素進(jìn)展研究。一、?菊與刀?的創(chuàng)作契機(jī)?菊與刀?是美國(guó)的著名學(xué)者魯思本尼迪克特受美國(guó)情報(bào)局的委托，為了更好的接收戰(zhàn)敗后的日本，方便制定出對(duì)日本的占領(lǐng)政策而作的研究日本文化和社會(huì)的分析研究報(bào)告。戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)日本的占領(lǐng)政策也確實(shí)是按照?菊與刀?所作的分析和建議而制定的，維持了日本的天皇制。在書(shū)中，作者將看似奇怪的日本人的行為和本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理思維從多個(gè)角度進(jìn)展了刨析。作者可以從復(fù)雜的材料中抽象出日本民

2、族的共有特征，并以菊花和刀代表日本人的矛盾性格實(shí)屬不易。二、?菊與刀?的局限性本尼迪克特在很多內(nèi)容上都進(jìn)展了美國(guó)、日本和亞洲人三個(gè)不同的角度對(duì)同一現(xiàn)象的比照?？墒撬龑?duì)中國(guó)和日本的理解僅限于手頭現(xiàn)有的資料，對(duì)于中國(guó)和日本都不甚理解的她在做三國(guó)間的比擬的時(shí)候，難免有缺乏之處。一從社會(huì)階層多樣化的視角來(lái)說(shuō)本尼迪克特在分析日本社會(huì)時(shí)用超階層方法論，完全無(wú)視了日本社會(huì)中的分化現(xiàn)象。將日本整個(gè)民族作為一個(gè)抽象的存在進(jìn)展描繪。本尼迪克特在特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，只能以身邊可以搜集到的材料和在美國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜與美籍日本人作為研究對(duì)象，因此并不可以照顧到所有的日本階層和群體，帶有一定的主觀性和以偏概全的弊病，正如書(shū)名菊

3、與刀那樣，簡(jiǎn)單的認(rèn)為日本人有兩種矛盾性格特征，擁有菊一樣的性格和刀一樣的性格。二?菊與刀?圍繞著等級(jí)制、恥感文化等幾個(gè)主題，比擬準(zhǔn)確地從經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、教育、文學(xué)、倫理道德等方面對(duì)日本社會(huì)進(jìn)展了闡釋。得出的觀點(diǎn)精辟獨(dú)到，卻沒(méi)有以開(kāi)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。本尼迪克特用文化形式理論分析日本文化時(shí)，都在竭力地把日本人共有的行動(dòng)和思維形式作歸類(lèi)與歸納總結(jié)，而無(wú)視了社會(huì)的多樣性和地域差異，也無(wú)視了社會(huì)的歷史開(kāi)展變化。作者在觀察日本的時(shí)候，大局部是從幾個(gè)固定的可以代表日本文化特征的東西進(jìn)展總結(jié)，以不變的目光來(lái)總結(jié)不斷開(kāi)展變化的日本歷史和日本文化，以為器物上的獨(dú)特性就是文化的獨(dú)特性，這一點(diǎn)不僅是本尼迪克特，也是西方國(guó)家

4、觀察異己文化逃不出的怪圈，也是東西方考慮事物的角度的差異。三在?菊與刀?中，本尼迪克特在對(duì)日本人矛盾的性格的形成原因的闡述中，過(guò)于強(qiáng)調(diào)童年期的經(jīng)歷，認(rèn)為童年時(shí)期與成年期的育兒方式的不同導(dǎo)致了日本人帶有強(qiáng)迫性的傾向。不可否認(rèn)兒童期的成長(zhǎng)對(duì)一個(gè)人的影響至關(guān)重要，但是自然環(huán)境，家庭環(huán)境和社會(huì)集團(tuán)的構(gòu)成方式、成年經(jīng)歷對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)更加重要。作者對(duì)日本人生活習(xí)慣的觀察的仔細(xì)讓我們敬仰，但是我們應(yīng)該看到這種方法所固有的缺陷。二、關(guān)于中國(guó)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)從歷史上說(shuō)，日本和中國(guó)的關(guān)系是最親密的，中國(guó)的大量文化都是在過(guò)去的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)傳播到了日本的，?菊與刀?認(rèn)為日本和南太平洋上的島國(guó)關(guān)系比中國(guó)親密，說(shuō)日本的社會(huì)構(gòu)造和

5、生活習(xí)慣有許多甚至是與太平洋島嶼上的原始部落很相似的。在宗教的方面，?菊與刀?直接拿禪宗和印度的瑜伽術(shù)做比照，認(rèn)為瑜伽術(shù)演變成了茶道和武士道，實(shí)際上佛教在中國(guó)傳入的過(guò)程中就沒(méi)有吸收繼承印度的以肢體的極限為目的的瑜伽術(shù)。對(duì)于中日之間的道德，?菊與刀?斷章取義地說(shuō)中國(guó)的道德戒律合適于因本性低劣而不得不用道德戒律為手段予以約束的中國(guó)人，而日本人性本善就不需要這樣的道德約束，本尼迪克特顯然在這樣寫(xiě)的時(shí)候沒(méi)有進(jìn)展充分的考慮，過(guò)于相信日本人的表達(dá)。?菊與刀?認(rèn)為日本婦女的社會(huì)地位比中國(guó)女性地位高，因?yàn)槿毡緩膩?lái)沒(méi)有婦女纏足的事，像在中國(guó)上層階級(jí)有過(guò)的那樣，日本人的妻子可以購(gòu)置全家所需之物，管理一家的錢(qián)財(cái)，卻沒(méi)有看到跟在丈夫后面小步快跑的，從不敢和丈夫頂撞的妻子。三、對(duì)研究異文化的啟示?菊與刀?的局限性在于當(dāng)時(shí)本尼迪科特的研究有多方面的限制。第一，作者是站在美國(guó)人的角度對(duì)待日本的，是典型的西方思維方式。第二，在美日交火之際，本尼迪克特當(dāng)時(shí)無(wú)法進(jìn)入日本進(jìn)展實(shí)地考察。她從美日兩國(guó)的生活的各個(gè)層面入手進(jìn)展客觀的文化比擬和研究。她這種解讀異國(guó)文化的方法值得我們借鑒。她所使用的比擬文化方法，比方在找出思維觀念的不同的時(shí)候，進(jìn)展美國(guó)和日本，東西方國(guó)家的比擬，同時(shí)還和同處于東方文明圈的中國(guó)人、印度人、南太平洋人進(jìn)展比擬，得出明顯的文化差異