《大學(xué)、中庸》知識(shí)講解

1、第第 頁(yè)大學(xué)、中庸學(xué)習(xí)目標(biāo).積累文言知識(shí)，把握文意；.理解其中經(jīng)典名句的含義；.了解文章的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。知識(shí)積累文學(xué)常識(shí)大學(xué)大學(xué)原來(lái)不是一部書的名字，只是禮記中的一篇文章。禮記從“記”這個(gè)字來(lái)看，最初給這本書的定位是不高的。儒家文獻(xiàn)一般分三個(gè)等級(jí)：經(jīng)、傳、記。經(jīng)地位最高，如詩(shī)經(jīng)：傳地位其次，如左傳；記地位最低，如禮記。隨著時(shí)代的發(fā)展，禮記先后兩次提高地位。第一次，禮記上升為經(jīng)。東漢末年的經(jīng)學(xué)家鄭玄，把儀禮周禮禮記這三部書合并起來(lái)，稱為“三禮經(jīng)”，把禮記的地位提到了“經(jīng)”的高度。第二次，禮記中的兩篇與大學(xué)中庸并稱為“四書”。朱熹把大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子合并起來(lái)，認(rèn)為這四部書是儒者必須

2、學(xué)習(xí)的教材；朱熹甚至認(rèn)為儒者必須先學(xué)的是大學(xué)，而不是論語(yǔ)孟子。中庸中庸原是小戴禮記中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。北宋程顥、程頤極力尊崇中庸，南宋朱熹又作中庸章句，并把中庸大學(xué)論語(yǔ)孟子并列稱為“四書”。字詞匯總通假字在明明德，在親民此之謂自謙堯、舜帥天下以仁上恤孤而民不倍莫見乎隱知者過之詞類活用在明明德如惡惡臭，如好好色上老老而民行孝上長(zhǎng)長(zhǎng)而民行弟上老老而民行孝上長(zhǎng)長(zhǎng)而民行弟天地位焉親親也子庶民來(lái)百工古今異義親通新，革新。謙通慊，滿足。帥通率，率領(lǐng)。倍通背，違背。大學(xué)見同現(xiàn)，顯現(xiàn)。知同智，智慧。中庸形容詞的使動(dòng)用法，使顯明，彰明。形容詞作動(dòng)詞，厭惡/喜歡。形容詞作動(dòng)詞，尊敬

3、。形容詞作動(dòng)詞，尊重。形容詞作名詞，老人。形容詞作名詞，長(zhǎng)輩。大學(xué)名詞作動(dòng)詞，就其位。形容詞作動(dòng)詞，親愛。名詞活用為意動(dòng)詞，以為子，可引申為愛護(hù)。使動(dòng)用法，使來(lái)，可譯為招來(lái)。中庸大學(xué)之道，在明明德教育的機(jī)構(gòu)。大學(xué)之道，在明明德教育的機(jī)構(gòu)。如好好色孝者，所以事君也道之不行也則知所以治人擇善而固執(zhí)之者也不肯改變，常含貶義。課文精要古義：美好的女子；今義：喜好美色。古義：的方式、途徑；今義：因果關(guān)系連詞。大學(xué)古義：沒有實(shí)行；今義：不可以。古義：治理百姓；今義；整治、懲罰人。古義：牢牢握住或堅(jiān)守不渝，無(wú)貶義色彩；今義：堅(jiān)持己見，中庸理解主旨大學(xué)大學(xué)是儒家最全面、最系統(tǒng)申述治國(guó)平天下學(xué)說的一篇政治論文。

4、它把先秦儒家的零散的道德政治學(xué)說，集中概括在一起，提出了一套自修身以至于齊家、治國(guó)、平天下的修己治人之道。其“三綱八目”超越了簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)學(xué)意義，不僅提煉出了王道政治的基本模式，而且指出了在變化了的歷史條件下如何繼承其精神的方法和途徑。中庸中庸的主要內(nèi)容中庸之道,是儒家論述的人生哲理,即為人處事的普遍原則。它以“天人合一”為理論基礎(chǔ),通過論證“天”“性”“道”“教”之間的關(guān)系,教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善,把自己培養(yǎng)成為具有理想人格、至誠(chéng)至善、合外內(nèi)之道的理想人物,以達(dá)到“極高明而道中庸”的理想境界。把握重點(diǎn)課文脈絡(luò)大學(xué)這篇文章有兩千多字，被朱熹概括為：三綱八目。三綱

5、：明明德、親民、止于至善；八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。三綱是三個(gè)綱領(lǐng)，人要想修養(yǎng)自己，成就事業(yè)，這三點(diǎn)是最重要的。八目是具體做法，在這八個(gè)做法中，可以分成兩個(gè)階段。第一階段：內(nèi)圣如何修養(yǎng)自己，使自己靠近圣人的修為：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身；第二階段：外王如何影響別人，安百姓，平天下：齊家、治國(guó)、平天下。（一）三綱大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！按髮W(xué)”的意思是高深的學(xué)問,“道”指的是最終極的道理、宗旨、規(guī)律?！懊髅鞯隆本褪鞘棺约旱某蚊鞯钠返抡蔑@出來(lái)，是自我啟蒙?！坝H民”就是親近百姓，宋代的程頤說“親，當(dāng)作新”。如果是親近百姓的意思，還是“明明德”的范疇，

6、屬于自我的修養(yǎng)；如果解釋成“新”，這個(gè)字便是使動(dòng)用法，使民新。通過孔圣人及其弟子的教化，讓老百姓不斷突破自己，不斷進(jìn)步。從更抽象的層面上看，親民，是自我啟蒙；新民，則是啟蒙他人。不但自己要不斷修養(yǎng)，而且還要推己及人，也讓他人、百姓不斷提高修養(yǎng)。親民是內(nèi)圣，新民則是外王?！爸褂谥辽啤笔侵v的是人生目標(biāo)。至善，就是最完善的意思。只有達(dá)到最完善了，才會(huì)停下追求的腳步；但是，沒有人能達(dá)到至善。要想內(nèi)圣外王，只要生命不息，就得學(xué)習(xí)、修養(yǎng)不止。以上講的是大學(xué)的三綱，意思是說人要不斷修正自己，彰顯美好的品德，之后再推己及人，啟蒙他人，治平天下。在這個(gè)過程中，要以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷朝著至善的方向努力。知止而后

7、有定“定”在甲骨文里是“房中止息”的意思。這句話是說，人一旦有了高遠(yuǎn)的目標(biāo)，就不會(huì)急功近利，便會(huì)把自己的皮囊安頓在一個(gè)能管束住物理欲望的房間里。定而后能靜安頓了皮囊、管住了物理欲望后，人的心就能靜了。這是皮囊安頓后的第二步，給自己的內(nèi)心尋找到一個(gè)安靜的處所。靜而后能安心靈安頓下來(lái)之后，就不會(huì)被眼前的一得一失攪亂心緒。安而后能慮這句話之前，都是在做準(zhǔn)備工作，前面工作都做好了，便可以慮了，便可以研習(xí)高深的學(xué)問了，便能夠明明德、親民、止于至善了。慮而后能得?！暗谩奔坠俏睦锸恰暗玫绞裁础钡囊馑?，就是能得大學(xué)之道了。這句話說的是結(jié)果，思慮了、學(xué)習(xí)了，肯定就能進(jìn)步了，就能“得”了。（二）八目古之欲明明德于

8、天下者，先治其國(guó)。這句話把“明明德”和“平天下”直接聯(lián)系起來(lái)，這兩者不是并列關(guān)系?！懊髅鞯隆保囵B(yǎng)、激發(fā)、彰顯自己的美德，這本是修身的問題，但是后面添加了狀語(yǔ)“于天下”，便把“明明德”這個(gè)原本是個(gè)體的行為上升到如何治理天下的高度了。大學(xué)的作者認(rèn)為，“明明德”本身并不是人的最終追求，而是實(shí)現(xiàn)天下大治的最基本的、也是最重要的基礎(chǔ)。儒者的追求可以這樣表述：通過內(nèi)圣的手段，達(dá)到外王的目的?！跋戎纹鋰?guó)”，國(guó)比天下的范圍小。儒者認(rèn)為，要想干好大事，就必須從小事做起，“一屋不掃，何以掃天下”。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)。這句話是對(duì)前文的逆推。前文說儒者的最大理想是治天下，這里說的是要想治天下，第一步就要格物

9、，然后致知，依次類推，最終實(shí)現(xiàn)治天下的理想。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。這句話點(diǎn)出前面所講道理的適用范圍，從天子，皇帝到平頭百姓，全都適用。無(wú)論你是什么樣的職業(yè)，什么樣的身份，處事的基礎(chǔ)是個(gè)人的修養(yǎng)。大學(xué)所說的修養(yǎng)，首先是格物致知，是專業(yè)技術(shù)層面的；其次是道德修養(yǎng)，誠(chéng)意正心，修養(yǎng)身心。道德修養(yǎng)是任何人處事的根本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！氨尽钡谋玖x是樹根，“末”的本義是樹梢。本末，一般指根本的問題和枝葉的問題。在這里，“本”指的是個(gè)人的道德修為；“末”指的是利祿欲望。不能固本，就不能控制利祿欲望?！捌渌裾弑　?，應(yīng)該厚的心性靈魂不屈培元固本，應(yīng)該薄的利

10、祿欲望卻不鄙薄摒棄。這樣的結(jié)果，非但不能成為君子，更別談治平天下了。以上是對(duì)八目以及相互關(guān)系的一個(gè)概述。.格物，2.致知格物和致知缺失了，通過字面的提示，大概可以猜到：格物的意思是通過由外而內(nèi)的順序，探尋、把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律；致知的意思是通過上面的過程，獲得知識(shí)，獲得智慧。.誠(chéng)意所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也！這里提出了毋自欺的要求：慎獨(dú)。慎獨(dú)就是在別人看不見、不知道的時(shí)候、場(chǎng)合，仍然能做到和人前一樣有修養(yǎng)、有原則。接下來(lái)，文章用一個(gè)小人不能慎獨(dú)從反面論證。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何

11、益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。小人不能慎獨(dú)，要掩蓋自己獨(dú)處時(shí)的過失，所以人前一套，背后一套，表里不一。大學(xué)中說，別人看自己的時(shí)候，其實(shí)自己就是一個(gè)玻璃人，心肝五臟都能被看見。人和人相處，會(huì)長(zhǎng)時(shí)間交往，路遙知馬力，日久見人心。所以，君子要引以為戒，要慎獨(dú)。人前不偽善，人后不為惡。這便是誠(chéng)意，是修養(yǎng)。.正心正心首先是心不能亂，不能被各種情緒擾亂自己。所謂修身在正其心者：身有所忿慎，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。大學(xué)認(rèn)為：魯莽武斷、畏首畏尾、玩物喪志、患得患失這四種非常態(tài)的情緒，都是影響人的判斷力的因素。非常態(tài)情感因素，會(huì)左右人的理性判斷

12、。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。心不在焉，今天是說一個(gè)人精神溜號(hào)；這里的意思卻是一個(gè)人的內(nèi)心始終保持一個(gè)中正平和的心態(tài)。.修身所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。修身，這里講的是要公正地對(duì)待別人，不能因?yàn)樽约旱暮脨骸⒂H疏而影響如何做事。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。這句話非常發(fā)人深省。人們經(jīng)常黨同伐異：因?yàn)橛憛捯粋€(gè)人，便對(duì)他的一切都加以否定；因?yàn)橄矚g一個(gè)人，便容忍他的毛病錯(cuò)誤。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。正如諺語(yǔ)所說：孩子都是自己的好，

13、是因?yàn)樘^于親近；莊稼都是別人的好，是因?yàn)閯e人的東西總是好的?？傆X得自己擁有的不如別人的多，不如別人的好。其實(shí)，對(duì)事不對(duì)人是非常難做到的。連孔子也做不到，他就說，父為子隱，子為父隱。這是正常的人倫要求。.齊家所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以事眾也。國(guó)是家的擴(kuò)大版，家是國(guó)的迷你版。治理的道理是相通的，更是相同的。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂；其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)。這些話的意思是強(qiáng)調(diào)齊家具有推廣性。堯、舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不

14、從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。這段話是舉例子論證上述觀點(diǎn)。.治國(guó)，8.平天下所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。治國(guó)和齊家邏輯推理相同，但是，更強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者、君子修養(yǎng)的示范性。道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。這里的國(guó)，指的是諸侯國(guó)。禮記反映是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的思想。當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)有很多，為了擴(kuò)大勢(shì)力，要不斷擴(kuò)大地盤，地盤怎么能擴(kuò)大，先吸引人口。所以就有了上面的說法。德者，本也；財(cái)者，末也。德行是根本，錢財(cái)是末流。中國(guó)的古人在思想上往往排斥

15、財(cái)，重視德行。他們認(rèn)為德行是人修行的根本。修行好了，自然有財(cái)；修行不好，有了錢也是不義之財(cái)。小結(jié)老羊曰：大學(xué)者，內(nèi)圣外王之經(jīng)也。言終欲治平天下，皆應(yīng)以明明德為始，救世良言也！今世風(fēng)澆薄，是說可啟浮浪小人之蒙。然蒙可啟乎？知其不可為而為之也哉！知識(shí)遷移一翻譯下列句子.子曰：中庸其至矣乎！民鮮能久矣！注：鮮：少，不多。.子曰：道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。注：道：即中庸之道。知者：即智者，與愚者相對(duì)，指智慧超群的人。知，“智。不肖者：與賢者相對(duì)，指不賢的人。二閱讀下文，回答問題中國(guó)總理溫家寶在一次演講中，在介紹中

16、華民族的文化底蘊(yùn)時(shí)，指出“和而不同是其中一個(gè)偉大思想，和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。用和而不同的觀點(diǎn)觀察、處理問題，不僅有利善待友邦，也有利國(guó)際社會(huì)化解矛盾”。根據(jù)本文內(nèi)容，聯(lián)系總理溫家寶的話，你認(rèn)為“中庸之道”有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？參考答案一1.孔子說：“中庸可以說是最完美的道德了，然而人們很少能夠長(zhǎng)久地實(shí)行它的。”2.孔子說：“中庸的道理不能夠施行，我知道原因了，這就是聰明的人做得過頭，愚笨的人達(dá)不到它的要求。中庸的道理不能昭示于世，我知道原因了：這就是賢能的人做得過頭，不賢能的人又達(dá)不到它的要求。就像人們沒有不吃不喝的，但很少有人知道其中的滋味?！倍?/p>

17、所謂“中庸之道”,其實(shí)就是君子之道，君子模范遵守社會(huì)規(guī)則之道。“中庸之道”是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準(zhǔn)，以求在為人處事上達(dá)到最理想的效果！中庸之道的關(guān)鍵是對(duì)人的思想及精神世界的構(gòu)建，重在時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人的靈魂進(jìn)行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！“中庸”不是教人軟弱，而是教人自立、自強(qiáng)、自信、自息!“中庸之道”實(shí)際上是一種理想狀態(tài)。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無(wú)法達(dá)到的，但是可以無(wú)限地接近。拓展閱讀參考譯文大學(xué)節(jié)選大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的

18、品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過

19、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上自天子，下至平民百姓，一切都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。所看重的反而疏遠(yuǎn)了，所疏遠(yuǎn)的卻厚待于他，這樣的事情是沒有的。使意念真誠(chéng)的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。品德低下的人在私下里無(wú)惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋

20、自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏恍挠锌謶志筒荒軌蚨苏?；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣。雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親愛的人會(huì)有偏愛；對(duì)于自己厭惡的人

21、會(huì)有偏恨；對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向；對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心；對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。所以有諺語(yǔ)說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好?！边@就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。之所以說治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人的人，是沒有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國(guó)家方面的教育：對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主；對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng)；對(duì)子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。一家仁愛，一國(guó)也會(huì)興起仁愛；一家禮讓，一國(guó)也會(huì)興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國(guó)就會(huì)犯上作亂。其聯(lián)系就

22、是這樣緊密，這就叫做：一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人就能安定國(guó)家。堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)服從的。所以，品德高尚的人，總是自己先做到，然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道，而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族。之所以說平定天下要治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)樵谏衔坏娜俗鹁蠢先?，老百姓就?huì)孝順自己的父母；在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng)；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做。所以品德高尚的人

23、總是實(shí)行以身作則，推己及人的“絜矩之道”。得到民心就能得到國(guó)家，失去民心就會(huì)失去國(guó)家。所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用。德是根本，財(cái)是枝末。中庸節(jié)選人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”?！暗馈笔遣豢梢云屉x開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小?，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。仲