關(guān)于思想政治教育對接受美學(xué)的借鑒

1、關(guān)于思想政治教育對承受美學(xué)的借鑒論文關(guān)鍵詞：承受問題思想政治教育承受美學(xué)借鑒途徑論文摘要：在承受問題視域下，承受美學(xué)理論對思想政治教育具有重要的借鑒作用。把期待視野、審美經(jīng)歷、讀者參與和第二文本等承受美學(xué)理論的概念引入思想政治教育，將意味著一種思路的轉(zhuǎn)換，即在思想政治教育中將關(guān)注的視角由教育者轉(zhuǎn)向受教育者，由教育轉(zhuǎn)向承受，從灌輸論轉(zhuǎn)向承受論，從而增強(qiáng)思想政治教育的承受效果，到達(dá)預(yù)期的教育目的。承受美學(xué)，亦稱“承受反映文論，是興起于20世紀(jì)60年代末的一個美學(xué)理論派別。其創(chuàng)始人是聯(lián)邦德國康士坦茨大學(xué)教授姚斯和伊瑟爾。作為文學(xué)理論的一個流派，承受美學(xué)使西方文論由“文本中心論轉(zhuǎn)向“讀者中心論，將文學(xué)

2、研究的重點(diǎn)由文學(xué)作品本身轉(zhuǎn)移到讀者的承受上，是以讀者研究、承受研究為著力點(diǎn)的獨(dú)立的理論體系。承受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品注定是為讀者創(chuàng)造的，讀者是文學(xué)活動的能動主體，假如沒有讀者的能動承受，文學(xué)作品將毫無意義。換言之，文學(xué)作品的意義和價值只有在讀者的閱讀和承受過程中才能得以表達(dá)和印證。從承受問題的角度看，承受美學(xué)所關(guān)注的讀者承受和思想政治教育的受教育者承受是兩個類似的概念，具有相通性。將承受美學(xué)的承受理論觀點(diǎn)運(yùn)用到思想政治教育理論中，既轉(zhuǎn)換了思想政治教育工作的思路，拓寬了思想政治教育的視野，又把一些新的教育方法引入思想政治教育工作中，對進(jìn)步思想政治教育工作的針對性和實(shí)效性將不無禆益。一、思想政治教育

3、借鑒承受美學(xué)理論的必要性和可能性在承受問題的視域下，思想政治教育對承受美學(xué)理論的借鑒有其必要性和可能性。1.思想政治教育借鑒承受美學(xué)的必要性(1)有利于素質(zhì)教育的全面推進(jìn)承受美學(xué)理論認(rèn)為，美育的根本任務(wù)是進(jìn)步人們對自然美、社會美和藝術(shù)美的鑒別、欣賞和創(chuàng)造才能，陶冶人們的思想情操，進(jìn)步人們的生活情趣，使人們在思想感情上全面安康地成長。美育能使受教育者心甘情愿地去承受美的教育，在不知不覺中受到美的熏陶，在潛移默化中培養(yǎng)出高尚的審美情操，獲得精神的滿足與愉悅。美育的這些獨(dú)特性，使之在素質(zhì)教育中有著不可替代的作用，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要組成部分。然而，在思想政治教育工作中，一直以來美育并沒有引起足夠

4、的重視。(2)有利于“以人為本教育教學(xué)觀的結(jié)實(shí)樹立“以人為本是現(xiàn)代教育的價值取向，也是其根本的教育觀念。堅持“以人為本教育教學(xué)觀是思想政治教育工作的必然要求。承受美學(xué)強(qiáng)調(diào)研究讀者的重要性，確定讀者的中心地位，認(rèn)為讀者之所以重要，就在于“讀者絕不是被動的承受，也不能陷于情感的束縛(被感動)，而要靠自我的自由使作品復(fù)蘇。讀者的自由一旦受到損害，就不能生成美的對象，作品就不能得到實(shí)現(xiàn)，獲得現(xiàn)實(shí)的生命1。目前，我國思想政治教育的主導(dǎo)形式是“灌輸法，此種教育方法過分強(qiáng)調(diào)施教者的主體性，而忽略了承受者的主體性。通過對承受美學(xué)理論的借鑒，“以人為本的教育理念可以在思想政治教育理論中得到大力貫徹和施行。(3)

5、有利于思想政治教育教學(xué)效果的進(jìn)步承受美學(xué)理論認(rèn)為，在文學(xué)作品活動中，文本的傳播和承受效果的好壞，重點(diǎn)取決于讀者而不是作者。也即是說，承受者的承受是最本質(zhì)的，是它賦予了文學(xué)作品生命。因此，評價思想政治教育的效果不應(yīng)以施教者施教的方式方法為重點(diǎn)，而應(yīng)以承受主體的承受狀態(tài)為重點(diǎn)，將承受主體的承受效果作為思想政治教育質(zhì)量與有效性的“試金石。2.思想政治教育借鑒承受美學(xué)的可能性(1)思想政治教育與承受美學(xué)在承受活動方面有許多相似之處承受美學(xué)理論認(rèn)為，整個承受活動是由作者、承受主體、承受客體、承受媒介和承受環(huán)境等組成的。思想政治教育的承受活動與其相比有很多相似之處，作者相當(dāng)于老師，承受主體相當(dāng)于學(xué)生，承受

6、客體相當(dāng)于教科書，承受媒介相當(dāng)于教學(xué)方式或方法，承受環(huán)境相當(dāng)于教育環(huán)境。承受美學(xué)理論對承受主體的高度關(guān)注以及該理論的深化研究，為思想政治教育進(jìn)一步討論承受主體的承受問題提供了根本科學(xué)根據(jù)和方法論根底，使得在思想政治教育過程中可以借鑒承受美學(xué)理論，進(jìn)而推進(jìn)思想政治教育改革與開展的步伐，進(jìn)步思想政治教育的有效性。(2)思想政治教育的承受活動本身具有獨(dú)特之處思想政治教育中的承受與承受美學(xué)中的承受雖然有共同之處，但也有自己的特點(diǎn)。從承受美學(xué)理論角度來看，對精神客體的承受活動可分為兩種：一是對科學(xué)認(rèn)識成果的承受，如對科學(xué)命題、科學(xué)概念、科學(xué)知識、科學(xué)理論等的承受；二是對價值認(rèn)識成果的承受，如對善惡、美丑

7、、好壞等價值觀念、價值準(zhǔn)那么、價值導(dǎo)向的承受。從根本上說，思想政治教育主要是后者，即價值認(rèn)識方面的承受，其目的主要是使承受主體樹立起一定的世界觀、人生觀、價值觀，形成某種理想和信念。思想政治教育中的承受是關(guān)于思想政治信息的承受問題，這些信息與其他學(xué)科的信息有不同之處：一方面，它們不具有通常人們所認(rèn)為的那種直接實(shí)用價值；另一方面，它們卻具有鮮明的階級性和社會政治傾向性，因此相對來說，這些信息的承受有更大的難度。因此，不能簡單地直接套用承受美學(xué)理論，而是要借鑒其根本觀點(diǎn)和方法，來進(jìn)展詳細(xì)的研究和應(yīng)用。二、思想政治教育借鑒承受美學(xué)理論的途徑加強(qiáng)受教育者的承受研究是新形勢下進(jìn)步思想政治教育成效和促進(jìn)思

8、想政治教育科學(xué)化的一個重要方面。解決了承受問題，也就把握了思想政治教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為此，思想政治教育應(yīng)從以下幾方面借鑒承受美學(xué)理論。1.借鑒“期待視野以促進(jìn)“視野交融“期待視野是承受美學(xué)理論家姚斯美學(xué)理論中的一個重要概念，“是指文學(xué)承受活動中，讀者原先各種經(jīng)歷、興趣、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞程度，在詳細(xì)閱讀中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。2期待視野包括人的思想觀念、道德情操、審美興趣、直覺才能和承受程度等，會因人而異，因時代的開展而不斷變化。所以，讀者和作品的“視野交融成為承受美學(xué)的一條重要原那么。思想政治教育對“期待視野的借鑒在于，從承受的差異性出發(fā)，找到進(jìn)步承受效

9、果的根本動因，在教育者與受教育者雙向建構(gòu)的互動過程中，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的“視野交融，從而使思想政治教育到達(dá)預(yù)期的最正確效果。第一，成認(rèn)承受差異的存在。思想政治教育的受教育者作為一定歷史背景下從事不同理論活動的社會人，其主體性特征的差異將導(dǎo)致承受效果的差異性。在思想政治教育中，受教育者的承受活動始于“非零起點(diǎn)，他的知識程度、理論活動、思想狀態(tài)和社會的文化傳統(tǒng)等構(gòu)成其主體意識和認(rèn)知構(gòu)造，決定受教育者在承受過程中的能動選擇性。教育者要轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)識整齊劃一的習(xí)慣思維，肯定積極性差異；同時區(qū)別對待消極性差異，有針對性地采取措施優(yōu)化承受。第二，在思想政治教育中，受教育者不同程度的承受取決于一系列內(nèi)外因

10、素，但最根本的一點(diǎn)是人的內(nèi)在需要。人的內(nèi)在需要是承受差異存在的關(guān)鍵，也是實(shí)現(xiàn)受教育者“視野交融的根本。思想政治教育的承受活動是在受教育者自身需要的驅(qū)動下進(jìn)展的，需要越強(qiáng)烈，主體的承受活動就越具有內(nèi)在的驅(qū)動力。在思想政治教育中，受教育者有受教育的需要、向善的需要、進(jìn)步的需要、進(jìn)步思想境界的需要。教育者必須把握這些需要，并有意識地開發(fā)這些需要，這樣才可以擺脫思想政治教育的被動場面，優(yōu)化承受；另一方面，如同承受美學(xué)要求讀者有一定的思想、道德、文化等方面的修養(yǎng)才能實(shí)現(xiàn)“視野交融一樣，美學(xué)教育對承受的優(yōu)化至關(guān)重要。人的需要可以升華，需要構(gòu)造可以優(yōu)化，優(yōu)化需要即優(yōu)化承受。思想政治教育的承受效果不僅受制于受

11、教育者的需要，更重要的是取決于需要的程度和層次。教育者要對受教育者的需要進(jìn)展針對性地引導(dǎo)，堅持正面教育，引導(dǎo)受教育者獨(dú)立考慮和自我教育，激發(fā)正當(dāng)而合理的需要，節(jié)制不合理的需要，努力實(shí)現(xiàn)“視野交融，進(jìn)而優(yōu)化思想政治教育的承受效果。2.借鑒“審美經(jīng)歷以實(shí)現(xiàn)“順利承受承受美學(xué)認(rèn)為，“審美經(jīng)歷是“讀者在作品承受中積累起來的審美記憶、形象信息等構(gòu)成的直接經(jīng)歷、間接經(jīng)歷、感性經(jīng)歷和理性經(jīng)歷3。從思想政治教育的角度來看，受教育者也有一個“審美經(jīng)歷，它是受教育者在長期的生活、學(xué)習(xí)、工作和交流中積淀下來的對審美對象的反映與選擇、理解和認(rèn)知的動態(tài)過程。受教育者的“審美經(jīng)歷具有預(yù)置性和可銜接性，對將要受到的思想政治

12、教育起著評價和選擇的作用。當(dāng)受教育者認(rèn)為施教者所傳授的內(nèi)容、思路和方法與自己的審美經(jīng)歷根本一致或相近時，一般會順利承受；反之，就會抵抗。如何充分發(fā)揮受教育者“審美經(jīng)歷中的積極因素，讓受教育者欣然承受思想政治教育呢?承受美學(xué)認(rèn)為，在“審美經(jīng)歷與作品中間，應(yīng)該有一個“美學(xué)間隔 。這種“美學(xué)間隔 “不能太大，也不能太小，要遠(yuǎn)近適中4。借鑒承受美學(xué)理論，思想政治教育既不能脫離現(xiàn)實(shí)，又不能完全成為社會現(xiàn)實(shí)的傳聲筒，要把握好適宜的“美學(xué)間隔 ，讓受教育者感到，思想政治教育的內(nèi)容既不是晦澀難懂、遙不可及，又不是口頭白話、淺薄無趣。同時，教育者要親密關(guān)注受教育者的“審美經(jīng)歷，尤其要重視受教育者“抵抗承受的心理

13、研究，以開闊的視野、創(chuàng)新的思路、周密的考慮和廣泛的引用，從多種角度、多個層面將思想政治教育的內(nèi)容傳授給受教育者，獲得受教育者心理上的共識，從而實(shí)現(xiàn)“順利承受。3.借鑒“讀者參與以優(yōu)化承受主體地位承受美學(xué)提出讓讀者參與到作品中來，充分發(fā)揮讀者的能動性。姚斯指出：“只有通過承受者的媒介，作品才會進(jìn)入變化著的、表達(dá)某種連續(xù)性的期待視野。而在這樣的連續(xù)性中，簡單的承受將轉(zhuǎn)化為批判的理解，被動的承受會轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的承受，被認(rèn)可的審美標(biāo)準(zhǔn)將轉(zhuǎn)化為新的、超越這種標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)消費(fèi)5。很顯然，在承受美學(xué)看來，作品的價值隨著承受者的參與，將會得到不斷的修正、豐富和補(bǔ)充。因此，姚斯認(rèn)為“文學(xué)作品的歷史生命沒有承受者能動

14、的參與是不可想象的6。過去，我們比擬容易把教育者當(dāng)作指導(dǎo)者，沒有深化體會出受教育者“參與教育活動的重要性，而且在教育者和受教育者之間，總是分出主客雙方。而事實(shí)上，也存在著雙方同時都是主體的互相作用方式。這也就是國外有的哲學(xué)家講的“主主形式，它打破了傳統(tǒng)的“主客形式，突出了受教育者的參與性，這對我們有一定的啟示作用。在思想政治教育過程中，如何使受教育者參與到教育活動中形成良性互動并凸顯受教育者的主體地位呢?承受美學(xué)在這方面給我們的啟發(fā)就是有意留下空白，留下考慮的余地。承受美學(xué)家們認(rèn)為，任何文學(xué)作品都具有未定性，都不是決定性的或自足性的存在，而是一個多層面的未完成的圖式構(gòu)造?！罢沁@些未定性和空白

15、點(diǎn)，為讀者留下想象、豐富和補(bǔ)充的余地，促使讀者參與對作品形象的再創(chuàng)造，也鼓勵著讀者去尋找作品的意義。7思想政治教育具有主導(dǎo)性、統(tǒng)一性和確定性，應(yīng)該效勞于一定社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化的開展要求，在總的目的、根本內(nèi)容和施教主要途徑等方面具有高度的一致性。但思想政治教育也有和承受美學(xué)相似的“未定性和“空白。“未定性是指主導(dǎo)性、統(tǒng)一性前提下的思想政治教育目的的層次性、內(nèi)容的多樣性、方法的變動性、途徑的全方位性，正是未定性為受教育者搭建了積極參與的廣闊平臺?！翱瞻字杆枷胝谓逃ぷ髡咴谑┙踢^程中為受教育者留下進(jìn)一步考慮、想象的空間。當(dāng)前，受教育者的主體意識和參與意識越來越強(qiáng)，我們要在施教過程中主動適應(yīng)這種變

16、化，順勢而為，使受教育者能自由地表達(dá)自己的理解、體驗(yàn)、要求和建議，優(yōu)化其承受主體的地位。4.借鑒“第二文本以增強(qiáng)承受效果承受美學(xué)認(rèn)為：“未經(jīng)過讀者閱讀的作品只能是第一文本；經(jīng)過讀者閱讀后的作品才是第二文本，“第二文本是“經(jīng)過了讀者主觀的潤色、加工與改造，浸透著讀者的思想感情。8由此可見，“第二文本是建立在“第一文本的根底上的。從思想政治教育承受的過程來看，教育者要灌輸?shù)膬?nèi)容應(yīng)該是“第一文本，而受教育者對教育內(nèi)容進(jìn)展理解、想象、體驗(yàn)、改造后形成的新認(rèn)識，應(yīng)該是“第二文本。檢驗(yàn)思想政治教育的有效性和針對性，關(guān)鍵取決于受教育者形成的“第二文本。關(guān)注、研究受教育者的“第二文本，把握受教育者思想變化的軌跡，是思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，也是教育者調(diào)整教育內(nèi)容、改良教育方法，進(jìn)步教育針對性、實(shí)效性和主動性的有效途徑。事實(shí)上，隨著社會的進(jìn)步和開展，受教育者的對外交流廣泛、信息豐富、思維活潑，其思想也呈現(xiàn)出復(fù)雜化和多元化。這就要請教育者在對受教育者“第二文本的認(rèn)識上謹(jǐn)防以點(diǎn)代面、以偏概全，將受教育者的“第二文本簡單化；在教育方法上，要注意點(diǎn)和面的結(jié)合