2023屆洛陽高三9月月考名句組合作文“為與不為”導(dǎo)寫及范文3篇

1、2023屆洛陽高三9月月考名句組合作文“為與 不為導(dǎo)寫及范文3篇【原題呈現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。明者因時而變，知者隨事而制。（鹽鐵論）知其不可而為之。（論語）知其不可奈何而安之假設(shè)命，德之至也。（莊子）人有不為也，而后可以有為。（孟子）對于以上的言論，你有怎樣的感想？請選擇其中兩句立意，表達彼此的某種 聯(lián)系，寫一篇不少于800字的文章。要求：選好角度，明確立意，明確文體， 自擬標題，不得抄襲。【審題指導(dǎo)】這是一道名句組合式的材料作文。審題立意方面有一定的難度。1、逐那么分析，理解每個名句的意思，挖掘名句本身的內(nèi)涵。2、兩兩有機組合，探尋材料間的異同和規(guī)律，按相同、相反、互補等類型，

2、激活名句的思想、內(nèi)在生命力。3.聯(lián)系個人成長、國家、民族開展、社會穩(wěn)定繁榮等方面立意。各句內(nèi)涵提示：明者因時而變，知者隨事而制。（鹽鐵論）世間萬物，變動不居。明者因時而變，知者隨事而制。”要摒棄不合時宜 的舊觀念，沖破制約開展的舊框框，讓各種開展活力充分迸發(fā)出來。知其不可為而為之。（論語）A.子路宿于石門。晨門曰：奚自？子路日：自孔氏。日：是知其不可而為 之者與？ 論語憲問（子路在石門住了一宿，（第二天清早進城）。 司門者問：從哪里來？子路說：從孔家來。司門者說：就是那位知道做不到卻定 要去做的人嗎？）B.不知不可為而為之，愚人也；知其不可為而不為，賢人也；知其不可為 而為之，圣人也。（張岱四

3、書遇C.朱熹在論語精義中評價：“夫可不可在天，而為不為在己。圣人畏天 命，故修其在己者，以聽之天，未嘗遺天下。圣人亦不敢忘天下。雖知其不可, 得不為哉？知其不可奈何而安之假設(shè)命，德之至也。（莊子）這句話的原文是這樣的自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安 之假設(shè)命，德之至也。莊子的意思是，從事內(nèi)心修養(yǎng)的人，不受哀樂情緒波動的 影響，知道有些事無可奈何，就坦然接受自己的命運，這就是德的極致。這里的 命可以理解為天命或者是自然規(guī)律。所以這里莊子講的安之假設(shè)命, 其實是讓我們順應(yīng)自然規(guī)律，順勢而為的意思，并不是一種消極的處世態(tài)度，而 是一種智慧。而這句話知其不可奈何而安之假設(shè)命”也代表了莊子對

4、人間世的態(tài) 度。我們都知道，人世間有很多事情我們我們是無法改變和掌控的，每個人的力 量是有限的，所以要明白人類的局限性，才能走得更遠。人有不為也，而后可以有為。（孟子）A、指人的精力是有限的，只有放棄一些事情不做，才能在別的一些事情上 做出成績。B、指只有一個人知道有什么是不可以做的，才能有所作為。出自孟子離 婁下?；蚩煞Q為人有不為也，而后可以有為組合立意例如：+明者因時而變，知者隨事而制。（鹽鐵論）知其不可為而為之。（論語）找兩那么材料的不同點立意或互補立意，如：心假設(shè)勇猛靈通，便可致遠千里。+明者因時而變，知者隨事而制。知其不可奈何而安之假設(shè)命，德之至也。（莊子）找兩那么材料的相同點立意，

5、如：像河流一樣生活+知其不可為而為之。（論語）人有不為也，而后可以有為。（孟子）兩那么互補立意，如：不為與必為全取決于心中有原那么，心中有大義。+知其不可奈何而安之假設(shè)命，德之至也。（莊子）人有不為也，而后可以有為。（孟子）找相同立意，如：順其自然，安之假設(shè)命，方有可為；遇而安之，實為大為+明者因時而變，知者隨事而制。（鹽鐵論）人有不為也,而后可以有為。（孟子）找相同立意，如：審時度勢，隨機應(yīng)變，追尋大有作為的人生；于變通中有 為；唯變通者得以破逆境+知其不可為而為之。（論語）知其不可奈何而安之假設(shè)命，德之至也。（莊子）找相反立意，如：無畏創(chuàng)造輝煌，隨遇而安造就衰退；青春有為，不負盛世 中華【

6、優(yōu)秀范文】.懷不屈靈魂，知不可而為因時而變這四個字似乎經(jīng)常出現(xiàn)在生活中。無論是在學(xué)習(xí)，還是在工作 中，因時而變確乎是一大寶典，不懂得變通那么會被淘汰。鹽鐵論一書中說：明者因時而變，知者隨時而制。而論語那么言：知 其不可而為之。前者是明者與知者的表現(xiàn)，而在我看來，后者是比前者更高境界 的人圣者。我不認為明者、知者此番行為是不堅守自我、過于功利的表現(xiàn)。畢竟，因 時而變隨時而制”才是在生活中如魚得水的不二法門。然而，我敬佩圣者。 敬佩圣者的高潔志向、不屈信念、無限勇氣以及明知山有虎，偏向虎山行的 氣魄。正如柴靜所說：強大的人不是征服什么，而是承受什么。知其不可而為之 的圣者無疑是要承受無邊孤單的，不

7、被理解的孤獨、無法實現(xiàn)理想的痛苦、干 夫所指的無奈凡此種種，皆得由圣者一人來承受，這也就是我崇拜圣者的 原因。圣人孔子，一生致力于恢復(fù)周禮、以仁治國。在經(jīng)過一次又一次的失敗之后， 孔子眾多弟子表現(xiàn)出對其的不解，可是他仍然堅守理想，至死不渝。國父孫中山， 為建立中華民國，奔波勞頓，奉獻出自己的一生。然而，革命在當(dāng)時無疑是一種 大不逆的行為，在多數(shù)人的眼中是不可理喻的。但是他堅持了，做到了。圣雄甘 地，希望憑借非暴力不合作”的方式讓印度擺脫英國的殖民統(tǒng)治，聽起來很荒 謬，但他確實憑三次非暴力不合作”運動以及自身的努力，使印度成為一個真 正獨立的國家，甘地因此被成為圣雄毫不否認，我曾一度認為這些“知

8、其不可而為之”的人過分執(zhí)著、不知變通， 讓人無法理解。但當(dāng)我看過電影熔爐之后，卻不這么覺得了。電影中提到了 甘地的一句話：你的行動或許沒有意義，但是你還是非做不可。這不是為了改變 世界，而是為了讓你成為不會被世界改變的那個人。知其不可而為之也許就 是這樣，不是為了如何改變世界以到達自己的目的，而是為了堅守自己心中的信 念，不被世俗中的大多數(shù)磨平棱角、不會成為那個被世界所改變的人。知其不 可而為之只是為了那些自己應(yīng)該執(zhí)著的東西。汪國真在旅程中說：垂下的頭顱只是為了讓思想揚起，你假設(shè)有一個不 屈的靈魂，腳下就會有一片堅實的土地。當(dāng)今社會，不是只需要因時而變 隨時而制，仍需要一些恰到好處的知其不可而

9、為之”的執(zhí)著，需要對內(nèi)心 深處自我的堅定。所以：知其不可而為之吧！堅守你所熱爰而不愿放棄的，即使知其不可，也要嘗試著創(chuàng)造奇跡！保護好你獨一無二的棱角，絕不要低下你的頭顱，擁有一個不屈的靈魂，然 后固執(zhí)地做那個知其不可而為之的人吧！.禪意人生在這個為功名和利祿而奔波的社會中，當(dāng)淺嘗輒止成為思維定式，急功近利 成為文化景象，喧囂淺薄成為喜聞樂見的行為方式時，所有的美好，都只能在人 們的唉聲嘆氣以及匆忙的步履中黯然枯萎?；蛟S，我們的生活都缺乏一種禪意，一種佛系。莊子言：知其不可奈何而 安之假設(shè)命，德之至也。莊子眼中道德的至高點在于安之假設(shè)命。孟子言：人 有不為也，而后可以有為。孟子認為暫時的不為沒有

10、關(guān)系，等到時機成熟 了，自然就會有為。兩者的觀點有一共同之處，那就是以一種禪意的態(tài)度走 過一生。不因暫時的不為氣餒，守著初心，秉持信心,終有一天會成為有為之人。那么，禪意是什么呢？ 一代禪師林清玄告訴我們：不追逐，不是人生 的感覺，只是不癲狂罷了。禪意，便是這種不追逐的態(tài)度，不羨慕別人的功名 成就，不眼紅他人的榮華富貴，也不將別人的擁有作為自己的理想。處事淡然, 不爭不搶，俯瞰眾生。我們不妨給生活加一份禪意，品嘗出生活的真味。禪意，是一種泰然的處事之道。這種處事之道，能讓我們靜下心來，細細分 析自己的缺乏。納爰斯集團董事長莊啟傳在面對射雕行動時，不驕不躁，理 性分析肥皂市場的形勢，努力提高產(chǎn)品

11、的質(zhì)量，專心研發(fā)自己的新產(chǎn)品。不久, 射雕行動”便不攻自滅了。豐子愷在活著本來單純中寫道：“心小了，所 有的小事就大了 ；心大了，所有的大事就小了。正是莊啟傳的那份禪意，使公 司成功地擺脫了困境，且產(chǎn)值位居全國肥皂業(yè)市場第一。林肯說：我走得很慢, 但是我不會后退?！敝v的大概就是這種擁有禪意的不斷前行。禪意，是一種明智的成功之道。新聞上，常?？匆娪腥艘驘o法忍受自己當(dāng)前 的碌碌無為而跳樓自殺。他們從來沒有想到，今后多少次的成功都因這一躍而破 滅了。與他們不同，雷海，作為一名外賣小哥，卻在中國詩詞大會上奪魁, 令不少人大吃一驚。究其成功之因，大概離不開他骨子里的那份禪意，從不抱怨 自己當(dāng)前的無為，只

12、是日復(fù)一日的默默努力。禪意，是我們成功之路上的路標, 一路指弓I我們到達終點。擁有禪意的人，就像一只蝸牛，爬得很慢，卻沒有想過 要停下，有著自己的執(zhí)著與堅持。牧羊少年奇幻之旅中有這樣一句話：當(dāng) 你想要某種東西時，整個宇宙會合力助你實現(xiàn)愿望。擁有了禪意的人生，只要 為之努力，定能從不為走向有為。給生活加一份禪意，在躁動時代中蜿蜒出自己的天地。有夏蟬的熱情，唱出 唯一的高音；也有春蠶的堅持，創(chuàng)作到最后的時刻。.智者勇為，勇者智為關(guān)于為與不為”的問題，我的答案是肯定的為，且必須為！亞圣孟 子曾說：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不 得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威

13、武不能屈。為是一種積極 處世的人生態(tài)度，而如何為那么是一門玄妙的智慧。智者勇為。春秋戰(zhàn)國，社會動亂，禮崩樂壞，面對污濁腐敗的政壇，面對哀鴻遍野的社 會，許多有能力的智者都選擇了 知其不可奈何而安之假設(shè)命，這看似是一種隨 遇而安的隱世智慧，但在我看來，這是隨波逐流的懦弱！楚狂接輿用斷落的長 發(fā)和癲狂的行為來表達對社會的不滿，卻沒有勇氣匡扶正道。長沮、桀溺譏諷孔 子滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？孔子卻說：天下有道，丘不與易也。 正是天下無道，才更需要智者勇于入世，清社會之濁，正朝野之綱。這本就是個 無為的時代，眾智者看透卻默不敢言，更何況普通的百姓呢？智者應(yīng)當(dāng)勇為，消 極避世的后果只會是泯如眾人

14、。董仲舒輔佐武帝強國，當(dāng)時的漢朝也并非有道 天下，而他卻懷著對家國強烈的責(zé)任感和對天下蒼生的爰憫之心說出今臨政 而愿治七十余歲矣。這才是智者的勇為，大丈夫的擔(dān)當(dāng)！勇者智為。有為只有勇氣也遠是不夠的，還需要審時度勢的智慧。縱觀歷史長河, 不難發(fā)現(xiàn)，眾多仁人志士寧殺身成仁，而不愿求生害仁，由此為后人頌 揚。南宋末年，國家內(nèi)憂外患，文天祥立下生無以救國難，死猶為厲鬼以擊賊 的誓言。他以一腔孤勇馳騁沙場，金戈鐵馬之下，他看清了敵軍的排兵布陣，卻 看不清刀光劍影之下的亡國定局，直至青山埋忠骨，再無丹心照汗青。這樣的犧 牲無疑是悲壯的，但又讓人為其“知其不可而為之”的愚勇感到惋惜。鹽鐵論 有言：明者因時而變，知者隨世而制。勇者所需的是“隨事而制”的智慧。古有 越王勾踐，數(shù)載臥薪嘗膽，一朝雪恥振國；今有楊絳先生，十年文革忍辱負重, 才成就了后來的文壇巨匠。不畏艱險的勇氣，因時而變的智慧，唯有兩者融合為 -,才能成就勇者的智為。孔子的時代已離我們太遙遠，生活在21世紀的中國，我們不用車馬勞頓的 游說各國，更不用荷藤鋤田躲蔽戰(zhàn)火，盡管如此，這個社會依舊需要敢為的 勇氣和善為”的智慧。面