18.懷疑與學(xué)問(wèn)(3)的課件

1、懷疑與學(xué)問(wèn)作者：顧頡剛教學(xué)目的1.學(xué)習(xí)本文先作論述后提出論點(diǎn)的寫法和層進(jìn)式論證法、對(duì)比論證法。2.學(xué)習(xí)本文明白樸實(shí)、簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確、通達(dá)流暢、長(zhǎng)短相宜的語(yǔ)言。3.認(rèn)識(shí)“懷疑”、“思索”對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義。顧頡剛 (18931980.12.25) 歷史學(xué)家。江蘇吳縣人。年北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)。曾任北京大學(xué)助教。任多所大學(xué)的教授，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所通訊研究員、院士，文史雜志社總編輯，大中國(guó)圖書(shū)局編輯所長(zhǎng)兼總經(jīng)理。建國(guó)后，任中科院、中國(guó)社科院歷史研究所研究員和學(xué)術(shù)委員，中國(guó)民間文藝研究會(huì)副主席，中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)中央委員,全國(guó)政協(xié)委員。是我國(guó)“古史辨”學(xué)派的創(chuàng)始人。提出了“層累地造成的中國(guó)古史”學(xué)說(shuō)。也是

2、我國(guó)歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。建國(guó)后，從事古史研究和古籍整理工作，主要著作有：古史辨、漢代學(xué)術(shù)史略、兩漢州制考、鄭樵傳等。資料鏈接關(guān)于文中提到的四位古代學(xué)者 程頤（1033-1107）北宋理學(xué)家。曾和兄程顥學(xué)于周敦頤并同為北宋理學(xué)的奠基人，世稱“二程”。二程的學(xué)說(shuō)后來(lái)為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱程朱學(xué)派。 張載（1020-1077）北宋理學(xué)家。曾任崇文院校書(shū)等職。講學(xué)關(guān)中，故其學(xué)派被稱為“關(guān)學(xué)”。 戴震（1723-1777），清代思想家、學(xué)者。乾隆年間修四庫(kù)全書(shū) 。對(duì)天文、數(shù)學(xué)、歷史、地理均有深入研究，對(duì)經(jīng)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)也有重要貢獻(xiàn)，卓然為一代考據(jù)大師。在哲學(xué)上有力地批判了理學(xué)家。所謂“理在事先”等

3、理論，強(qiáng)調(diào)了從具體考察事物中認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的必要。后人編有戴氏遺書(shū)。 朱熹（1130-1200），即文中的“朱子”。南宋哲學(xué)家、教育家。廣注典籍，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律以至自然科學(xué)有不同程度的貢獻(xiàn)。在哲學(xué)上發(fā)展了二程關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說(shuō)。集理學(xué)之大成，建立了一個(gè)完整的客觀唯心主義的力學(xué)體系，也稱程朱學(xué)派。他的博覽和精密分析的學(xué)風(fēng)對(duì)后世學(xué)者有很大影響。虛妄（ ) 墨（ )守 譬( )如懶惰（ ) 塾（ )師 停滯（ )盲 （ )從 頡（ ) 1.準(zhǔn)確注音一、字詞疏通wngm p dush zhmngji虛妄：墨守：不攻自破：辨?zhèn)稳ネ毫魉祝和捍笕澹?沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的。固執(zhí)拘泥，不會(huì)變通。 辨別虛

4、假的，去除不合理的。指社會(huì)上流行的風(fēng)俗習(xí)慣（含貶義）。 因?yàn)槭艿阶璧K，不能順利地運(yùn)動(dòng)或發(fā)展。舊時(shí)指學(xué)問(wèn)淵博的著名學(xué)者。 不用攻擊，自己就破滅了。多指不正確的理論或謠言未經(jīng)批駁，就露出破綻，站不住腳了。2.正確釋義思考題一：本文的結(jié)構(gòu)層次如何劃分？各部分的內(nèi)容是什么？思考題二：文章的總論點(diǎn)是什么？總論點(diǎn)是如何提出來(lái)的？思考題三：分論點(diǎn)是什么？分論點(diǎn)的提出有什么特點(diǎn)？分論點(diǎn)與總論點(diǎn)之間有何聯(lián)系？思考題四：哪些地方用了對(duì)比論證？思考題五：本文的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？ 本文的結(jié)構(gòu)層次如何劃分？各部分的內(nèi)容是什么？ 分兩個(gè)部分：一（第1、2段）提出文章的中心論點(diǎn)：做學(xué)問(wèn)必須有懷疑精神。二（36段）證明中心論點(diǎn)

5、。 第一層（3-5）：懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。 第二層（6）：懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。 文章的總論點(diǎn)是什么？總論點(diǎn)是如何提出來(lái)的？這種寫法有什么好處？引用名言 這種寫法，既提出了論點(diǎn)，同時(shí)學(xué)者的名言本身也是一個(gè)證明論點(diǎn)的有力論據(jù)，這就使得論點(diǎn)的說(shuō)服力更為增強(qiáng)。懷疑與學(xué)問(wèn)中心論點(diǎn)：研究學(xué)問(wèn)必須有懷疑精神（引用名言“學(xué)者先要會(huì)疑”或“學(xué)則須疑”）分論點(diǎn)：1.懷疑是辯偽去妄的必要步驟。2.懷疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。論證方法:舉例論證道理論證對(duì)比論證法證明 舉例論證，是列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)；道理論證，是用人們公認(rèn)的定理公式以及古今中外名

6、人的名言警句等來(lái)證明論點(diǎn)。 試舉出課文中所用的舉例論證、道理論證各一例并分析其作用。 本文共有四處運(yùn)用對(duì)比論證：一、第四段“我們信它，因?yàn)樗?；不信它，因?yàn)樗恰薄?從正反兩方面說(shuō)理，闡明“我們對(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了”之因；二、第五段“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)懷疑思索辨別以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信”。 通過(guò)正反兩方面的結(jié)果，闡明“我們不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”的重要性；三、第六段“對(duì)于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只

7、有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)”。 先從反面說(shuō)理，后從正面說(shuō)理，闡明為什么“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”；四、第六段“古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了”。 先從正面概述事實(shí)，后據(jù)此事實(shí)從反面作一推理，闡明“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”。讀下文的小故事，結(jié)合課文談?wù)勀愕目捶ā?有一天，哲學(xué)家羅素問(wèn)哲學(xué)家穆?tīng)?，“你的學(xué)生中誰(shuí)最優(yōu)秀？”穆?tīng)栒f(shuō)是維特根斯坦。“為什么？”“因?yàn)?，在我的所有學(xué)生中，只有他一人在聽(tīng)我的課時(shí)總露出迷