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文檔簡介

1、朝圣與旅游的文化人類學探析摘要:朝圣和旅游都是人類社會經(jīng)濟和文化開展到一定階段的產(chǎn)物,是有異于人類日常生活的另一種“生活方式。我們從文化人類學的視角,透析朝圣和旅游的關系:“朝圣是宗教意義上的精神文化之旅,而旅游那么是一種現(xiàn)代精神文化的“朝圣?,F(xiàn)代旅游業(yè)的開展必須高度關注人類的精神需求與文化體驗。關鍵詞:朝圣;旅游;精神文化;生活方式在西方旅游人類學研究中,有的學者認為旅游起源于宗教朝圣;有的學者認為旅游是一種“人生儀式;還有的學者認為旅游是一種“神圣旅程;有的學者那么提出了“旅游是一種現(xiàn)代朝圣的觀點等。這些關于旅游與朝圣之間關系的理論研究,初步創(chuàng)立了運用人類學的理論與方法進展旅游研究的思路與

2、形式,也提供了人類學基于游客體驗去審視與討論旅游的新視角。本文擬從文化人類學視角,就朝圣與旅游之間的關系進展探究,找到它們之間一些共通的內(nèi)在意涵。一、朝圣與旅游:人類生活的“另種方式朝圣,顧名思義,就是指宗教信徒去圣地朝拜,是一種為了崇敬的目的,或者為了在某地求得某種神的或者超自然的佑助,或者為了例行或免除某些宗教義務,而走向某地的一次旅程。旅游,顧名思義即“旅行和“游覽,是一種為了休閑的目的,或者為了在某地求得某種精神的愉悅與升華,或者為了調(diào)節(jié)或免除某些日常工作與生活的枯乏,而走向某地的一次旅程。(一)朝圣:人類自古的一種生活方式幾乎自人類誕生之日開場,宗教便成為了人類精神文化生活的重要組成

3、部分。馬克思在?(黑格爾法哲學批判)導言?中對宗教的本質(zhì)有如下的表述:“宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識和自我感覺,“是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的感情。正象它是沒有精神的制度的精神一樣,“宗教的苦難是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)。早在公元前8世紀就興起了宗教朝圣旅行,古埃及規(guī)模隆重的“布巴提斯阿爾鐵米司祭慶典,吸引了尼羅河沿岸各國的朝圣者順江而至;希臘的奧林皮亞節(jié)盛典,更是讓宗教朝覲逐漸成為了一種世界性的活動;還有盛行于中世紀時期的伊斯蘭教徒去麥加、麥地那朝圣,基督教徒去耶路撒冷、羅馬和圣地亞哥朝圣;傳統(tǒng)印度教中的“林棲者,他們辭別家室的溫暖與束縛,云游四海成為一個個有家不歸的

4、托缽僧;再有,公元8世紀的阿拉伯帝國朝覲制度還明文規(guī)定,每一個有才能的穆斯林者平生都要完成至少一次的長途旅行:11到14世紀,朝圣就成為了一種廣為流行和傳播的旅行活動和宗教現(xiàn)象,它經(jīng)常交織著宗教、文化以及人們的情緒等多種因素,14世紀英國詩人杰弗里喬叟筆下的?坎特伯雷故事?,就是以這一時期29位香客從倫敦去坎特伯雷朝圣的旅途為背景的,眾香客的朝圣歷程也象征著當時人們尋找失去心靈家園的精神之旅。此外在中國,古代著名的佛僧法顯歷游天竺,玄奘西天取經(jīng),鑒真東渡日本,以及迄今仍然流行的清明掃墓,民間“香社去泰山、普陀山、武當山進香還愿,還有人們?yōu)榫瓷?、事鬼、拜祖先而四處奔波等等?二)旅游:一種現(xiàn)代的

5、生活方式以色列人類學家埃里克科恩(erikhen)曾說過:“宗教朝圣是祖先活動的一部分,也是當代旅游的起源。關于旅游的起源,目前國內(nèi)外旅游學界尚存異議,但有一點已成共識,那就是,旅游行為的產(chǎn)生是人們擁有足夠閑暇時間、可自由支配收入以及旅游動機的結果。世界旅游組織在1980年?馬尼拉宣言?中指出,旅游是“對人類休息和娛樂根本權利的成認,旅游活動的宗旨之一“是徹底實現(xiàn)人的價值。旅游對現(xiàn)代西方興隆國家的人來說已習以為常,在中國,20世紀90年代以來,大多數(shù)家庭在解決了溫飽之后闊步邁向小康,旅游也日漸成為現(xiàn)代中國人一種普遍的消費形式,人們甚至連日常生活中的見面語都在由“你吃了嗎?逐漸轉變?yōu)椤澳闳ツ膬郝?/p>

6、游啦?等等。(三)朝圣與旅游:一種另類的行為生活方式與人類的日常生活方式相比,朝圣與旅游有著某些共通的特征。朝圣緣于人們對現(xiàn)實生活中尚未得到滿足的欲望的一種精神彌補,因此,出于對神靈的忠誠與敬畏,朝圣者往往都忌諱自己平日隨意的言行會冒犯神靈的神圣與尊嚴,從而招致來世的因緣果報,由此,受“清規(guī)戒律引控的朝圣行為,總是表現(xiàn)出許多眾所周知的與日常生活相異的神秘特征。無獨有偶,細審一下現(xiàn)代游客的旅游行為,其行為方式也不同程度地呈現(xiàn)出這種有趣的逆轉現(xiàn)象,納爾遜格雷本(nelsngraburn)在?旅游人類學?一文中指出“倒換生活體驗的需要是一種“全人類普遍存在的需要,而旅游便正是一種分開其日常工作和生活

7、、外出體驗變化的一種“非同一般的人類行為,因此“人在旅途時的思想和行為也與平時呈現(xiàn)出不同程度的差異甚至相對性,由此,一貫省吃儉用的游客往往也大吃闊用,平時嚴謹勤勉的旅游者也難免懶散放縱等等。二、朝圣與旅游:人生歷程的“通過儀式朝圣與旅游可被視為人生中短暫而又特殊的生命歷程,在有關朝圣與旅游過程的研究中,旅游人類學家使用了人類學中關于“儀式(ritual)的理論。在人類學家看來,朝圣和旅游與人的出生、成年、成婚、晉升、死亡等事件一樣,都可以看作是生命歷程中的“通過儀式(theritesfpassage),是人從一科狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài)的儀式性事件,都有著一個三段式的儀式程序構造:1、閾限前階段(

8、別離:離家出行);2、閾限期階段(過渡:朝圣與旅游過程);3、閾限后階段(交融:回歸生活)。(一)“世俗與“神圣朝圣與旅游作為人生歷程中的“通過儀式,是主體從“世俗步入“神圣的里程碑。宗教儀式將世界一分為二:“神圣世界與“世俗世界。對朝圣者而言,朝圣者經(jīng)過精心準備,一旦分開故地,也就擺脫了以往“世俗世界里的身份與牽掛,進入一種非此即彼、模棱兩可的神圣“閾限(liineality)狀態(tài),他們通過這個儀式,與熟悉的日常生活別離,離家到遠方尋找圣跡,在此期間經(jīng)歷考驗,然后以新的相貌返回故土。相對于閾限前后的日?!笆浪卓臻g,朝圣者在閾限期進入的是一個充滿夢想、磨難和奇遇的“神圣空間。在朝圣的過程中,在

9、神圣力量的驅(qū)使下,所有朝圣者超越民族、政治等界限,擁有廣泛的共同價值,原先在世俗社會里的社會關系和倫理價值,如身份、地位、財富、等級、權威等,都因此消失殆盡,無所謂上下、上下、貴賤之分,人人平等,真誠相待,不再受社會構造的約束,甚至連性別、年齡等都可以被象征性地分解為無區(qū)別特征的模棱兩可和懸而未決,所有人同吃、同住,經(jīng)歷著共通的快樂與考驗,體驗著共通的情感與價值。朝圣可被看作是一種與常規(guī)的、日常的生活不一致的“分開世俗世界的休憩。旅游與朝圣相似,雖然旅游過程往往不如朝圣過程嚴肅莊重,夠不上“世俗與“神圣之間的截然對立,但也足見“生活世界與“旅游世界其間的差逆,旅游生活具有與日常生活顯然不同的非

10、凡“神圣性。在旅游的過程中,旅游者分開自己慣常的工作與生活環(huán)境,也就相應地脫離了其在世俗社會里原有的社會關系以及行為標準,進入一個全新的、與朝圣者類似的“閾限至少是“類閾限的“神圣時空。此時,旅游者之間無所謂上下、貴賤、貧富,平等單純地交往,共同感受朝圣者般“神圣的旅游情感體驗。旅游是在“世俗和“神圣之間的一種等同于休息的變化。事實上,無論是朝圣者或旅游者,無論是群體或個體,往往都不能只生活在一個空間里,人們需要在物質(zhì)和精神、現(xiàn)實與理想、世俗與神圣的兩個天地間往返巡游。朝圣和旅游這種儀式般的“閾限狀態(tài),正如一面鏡子,映照出現(xiàn)實與理想、世俗與神圣的模樣,同時也將兩者合二為一。(二)“我者與“他者

11、朝圣與旅游作為人生歷程中的“通過儀式,是主體從“我者走向“他者的天國階梯。在朝圣的儀式性過程中,“我者即朝圣者,“他者即神靈。對于朝圣者而言,神靈是信徒們的終極目的,是決定自己今生和來世的一切命運的最高力量。信徒之所以朝圣,就是試圖努力在身體和心理上接近自己的終極目的,以完成自己的終極心愿,即他們希望通過自己的忠誠與艱辛,得到神靈的寬恕與庇佑,完成自我升華,這是圣徒們永生不變的宗教情懷。信徒朝圣意在追求“我者與“他者之間的一種“象征性真實。對于旅游而言,“我者即旅游者,“他者即東道主。旅游者向往遙遠的他鄉(xiāng),渴望理解與“我者生活狀態(tài)不同的“他者世界,熱衷即將消逝或已不復存在的種種真實痕跡。可以說

12、,旅游者是為了追求真實而出發(fā)的,在旅游的過程中,人們沉浸在東道主的“異文化中,品當?shù)孛朗?、住當?shù)孛窬印⒅數(shù)胤b、說當?shù)胤窖?、唱當?shù)孛窀?、與當?shù)厝私涣鳎糇晕疑钪械闹T多憂慮與煩惱,在東道主的“他者世界中,盡情享受異地風光與異域風情,與此同時,也感受真實的自我以及自我與別人之間的真實關系,這也許正是旅游的“神圣魅力。旅游者與朝圣者一樣,他們經(jīng)歷辛苦漫長的旅途,追求“他者真實、“我者真實以及“他者與“我者之間的人際真實,他們擁有同樣類似的神圣情感體驗。(三)“原我與“新我朝圣與旅游作為人生歷程中的“通過儀式,是主體從“原我邁向“新我的加油驛站。通過朝圣的儀式性過程,朝圣者從日常生活中的世俗“原

13、我依次過渡到朝圣過程中的非凡“圣我以及朝圣回歸之后的再造“新我。在閾限前階段,朝圣者要盡力理清以往世俗生活中“原我的一切平凡、瑣碎事務,心志開場變得純潔清凈,內(nèi)心懷揣對神靈的敬畏與懺悔意識,并力求使自己的行為符合神靈的旨意,開場從日常“原我到非凡“圣我的過渡。在閾限期階段,朝圣者完全進入一個與神靈溝通與交融的神圣時空,整個過程充滿了神圣莊嚴的氣氛,此時,朝圣者與以前判假設二人,正常的行為規(guī)那么被暫停使用或夸張,朝圣者正式從“原我邁向“圣我。在閾限后階段,朝圣者圓滿歸來,洗盡人間鉛華,以煥然一新的“新我相貌被重新整合到世俗社會之中。相對于朝圣而言,旅游可以說是一種更為群眾化、世俗化的儀式。通過旅

14、游,旅游者從日常生活中的“原我依次過渡到旅游過程中的“真我以及旅游回歸之后的“新我。在閾限前階段,旅游者要交接日常生活與工作中的事務,卸下往日的身份與角色,拾掇自己的心情與行裝,內(nèi)心懷揣對理想境界的向往與追求,開場從日?!霸业椒欠病罢嫖业倪^渡。在閾限期階段,旅游者完全進入一個與理想溝通與交融的神圣時空,整個過程充滿了真實神圣的氣氛,此時的旅游者追求心靈愉悅與精神自由,其行為與以前呈現(xiàn)出明顯的反差,表現(xiàn)為一個自由、本真、純粹的“真我。在閾限后階段,旅游者完畢旅游,“充電、再造歸來,為往日“原我注入了新的活力,以“新我的面目與原來的生活社會重新整合。三、朝圣與旅游:人類的精神文化“家園宗教是一種

15、信仰,更是一種文化現(xiàn)象,旅游亦是如此。從外部意象看,朝圣與旅游征途上的一切物化載體都是人類精神文化的顯呈,從內(nèi)部構造看,朝圣與旅游作為一種人生的“通過儀式,象征著人類的精神文化尋根。(一)朝圣:一種精神文化之旅宗教作為一個龐大的文化象征體系,囊括了眾多諸如宗教物器、宗教制度、宗教行為等顯形的與諸如宗教信仰、宗教教義等隱形的表現(xiàn)形態(tài)。朝圣作為一種典型的宗教行為,集中展現(xiàn)了朝圣者內(nèi)心的精神文化追求。特納在?基督教文化中的想象與朝圣:人類學透視?一書中,深化分析了早期歐洲宗教信徒們的朝圣緣由:“對于那些信仰基督教的奴隸和農(nóng)奴而言,法律本身就已規(guī)定它必須附屬于特定的莊園或領地。他們的宗教生活也是受到地

16、域限制的行政的敦區(qū)也可以說是他們精神上的領地于是,朝圣者遠離了每日居住和工作的地點,前往一個神圣的遺址或是莊嚴的神壇去旅行、參拜。我國學者陳國典關于藏傳佛教朝圣者個案研究的田野記錄中,關于“藏族人為什么要朝圣?問題的調(diào)研,有的答復說:“朝圣是為了洗清自己的罪惡,還能得到美妙的來生,特別是磕長頭朝圣不僅能強身還能排解心中罪反感對心身的壓力。有的答復說:“轉經(jīng)沒有什么特別的原因,想轉就轉,或別人請我來代替他轉。轉經(jīng)可以實現(xiàn)自己的愿望、消除病災、求得佛的保佑。中國伊斯蘭教協(xié)會副會長馬賢在討論千百年來穆斯林教徒不遠萬里、艱辛朝覲的真正目的和意義時曾寫道:“朝覲只是為了完成自己所信仰的安拉對穆民規(guī)定的一

17、項宗教義務,表示對安拉的虔信和敬畏,祈求安拉寬恕前愆,使自己以重新出生的清白身心,走完未盡的人生之路,以此來追求自己穆斯林屬性的完善,實現(xiàn)信仰和心理上的滿足,期望得到無比幸福的后世天國??梢哉f,朝圣路上的一切都被賦予了宗教的文化內(nèi)涵,表達著精神文化的追求,朝圣路上“居住中的行旅與“行旅中的居妝的生命存在狀態(tài),是圣徒們培養(yǎng)宗教情操的精進時刻。自古至今,千山萬水擋不住朝圣者以身量地的腳步,風霜雪雨澆不滅朝圣者一心向主的信念,在歷史的長河中,一代又一代的朝圣者在為尋求自己精神家園的朝圣路上,歷經(jīng)艱險,近十余年來朝圣路上的有關傷亡數(shù)據(jù)也說明,即便是在現(xiàn)代化的今天,朝圣之路還仍然充滿了坎坷,但人們朝圣的

18、熱情與決心卻仍然沒有消減。朝圣是一種非常典型而又獨特的宗教旅行活動,朝圣者一路上的所見、所為、所悟無不深化地說明,朝圣是一種宗教意義上的精神文化之旅;同時,朝圣作為一種三段式構造的“通過儀式,不僅是朝圣者在現(xiàn)實中完成身份轉換的象征,也是宗教信徒抑制私欲、勤修苦行、凈化靈魂、圓滿今世、造福后世的階梯。無論在外在形態(tài)還是在內(nèi)在構造上,朝圣都表達著“復命歸真的深層精神文化內(nèi)涵。(二)旅游:一種精神文化“朝圣在物質(zhì)文明高度興隆的后工業(yè)現(xiàn)代社會里,現(xiàn)代人更多地把追求目的轉移到了心理、精神方面,希望建立良好、和諧的人際關系,不斷完善和開展自己,渴望一種更輕松、更真實、更自然、更自我的生活,后工業(yè)社會人們更

19、是感到一種自身內(nèi)部文化震蕩與文化涵化的強烈需要,而旅游便正好能使人的這種內(nèi)心精神方面的需求得到一定程度的滿足??梢哉f,現(xiàn)代旅游就是現(xiàn)代人為滿足其精神心理需求,而去各自的“圣地探求自己的精神和文化價值的一種心靈休閑活動。物質(zhì)日益富足、精神日顯貧瘠的現(xiàn)代社會,現(xiàn)代人渴望知識、友誼和理解,追求自由、成就與幸福,希望借助旅游來尋求不同的經(jīng)歷和體驗,從而不斷豐富、改變、創(chuàng)造自己的精神素質(zhì),實現(xiàn)自己的終極目的和精神價值?,F(xiàn)代旅游者的這種多樣化、多功能、高品位的精神文化需求,直接導致了旅游動機和旅游本質(zhì)內(nèi)涵的精神文化性,并寄寓和展如今旅游者整個旅途中的各項旅游活動之中。旅游與朝圣一樣,有著精神文化的動機與本質(zhì)?,F(xiàn)代游客被旅游目的地“圣地中心的獨特文化所吸引,游客就像歷代朝圣旅行中的“香客,旅游也就同朝圣一樣,猶如人生的“通過儀式,成為一種類似宗教般的信仰篤信與行動忠誠,為了抵達自己心目中理想的那一個個“圣地天堂,游客們背井離鄉(xiāng)、潛心苦行地創(chuàng)造著一個個“天堂神話。旅游與朝圣一樣,表達著精神文化的信仰與符號追求。在旅游階段,旅游者從日常的“自我中心走向遠處的“圣地中心,此時,無所謂身份、職業(yè)與上下、貴賤之分,在精神力量的驅(qū)使下,所有人同吃、同注同樂,共同體驗無拘無束地不帶世俗“人格面具交往的本真,過著暫時返璞歸真的生活。旅游與朝圣一樣,表達著眾生平等的文化精神。旅游歸來,旅游者感

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