文化人類學(xué)筆記

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)哈維蘭：文化人類學(xué).（第10版）體質(zhì)人類學(xué)：研究作為生物有機(jī)體的人，追溯人類動(dòng)物的演化發(fā)展，考察過(guò)去和現(xiàn)在人類內(nèi)部的生物學(xué)變異。體質(zhì)人類學(xué)也稱為生物人類學(xué)，著重研究作為生物有機(jī)體的人類，它的眾多興趣之一是人的演化。通過(guò)對(duì)化石的分析和對(duì)現(xiàn)存的靈長(zhǎng)目動(dòng)物的觀察，體制人類學(xué)家試圖重建人類的祖先，以便理解我們?nèi)绾纬蔀榻裉爝@樣的動(dòng)物。體質(zhì)人類學(xué)的另一個(gè)主要專業(yè)是對(duì)現(xiàn)今人類變異的研究。文化人類學(xué)對(duì)人類文化感興趣，或者對(duì)社會(huì)的生活方式感興趣。在文化人類學(xué)領(lǐng)域有考古學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和民族

2、學(xué)家?？脊艑W(xué)家通常從過(guò)去的文化出發(fā)研究物質(zhì)對(duì)象，試圖以此解釋人類行為，為描述和解釋人類行為而研究物質(zhì)遺存。從傳統(tǒng)看，它主要研究人類的過(guò)去，因?yàn)槿祟悓?shí)踐的物質(zhì)產(chǎn)品和總計(jì)，而非這些實(shí)踐本身，是過(guò)去遺留下來(lái)的東西。有些考古學(xué)家也涉及當(dāng)代背景中的物質(zhì)對(duì)象的研究；語(yǔ)言學(xué)家研究語(yǔ)言，文化借助語(yǔ)言得以維持并代代相傳；民族學(xué)家研究已觀察到、體驗(yàn)到的文化，與他們想要了解其文化的那些人進(jìn)行討論。 語(yǔ)言人類學(xué)：研究人類語(yǔ)言的文化人類學(xué)分支學(xué)科被稱為語(yǔ)言人類學(xué)。語(yǔ)言學(xué)家可能從事于語(yǔ)言描述或者語(yǔ)言歷史的研究。兩種研究方式都產(chǎn)生有價(jià)值的信息，不僅有關(guān)于人類如何交流的信息，而且也有關(guān)于他們?nèi)绾卫斫庵車澜绲男畔ⅰ?民族學(xué)：

3、民族學(xué)家或社會(huì)文化人類學(xué)家專門研究現(xiàn)在的文化。與考古學(xué)家專注于研究物質(zhì)實(shí)物以了解人的行為不同，民族學(xué)家專門研究人們的觀念和實(shí)踐。民族學(xué)家研究的根基是民族志。 人類學(xué)與科學(xué)：科學(xué)是小心琢磨地生產(chǎn)知識(shí)的方式，試圖解釋或理解使世界運(yùn)轉(zhuǎn)的淺邏輯和結(jié)構(gòu)過(guò)程?？茖W(xué)是一種創(chuàng)造性的努力，為觀察到的現(xiàn)象尋找可檢驗(yàn)的解釋，而想象力和懷疑態(tài)度必不可少?？茖W(xué)的人類學(xué)有兩大困境：一是有效性，人類學(xué)觀察到的手段不像自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)觀察那樣，是極受限制的；二是任何一個(gè)人都難以提出不受自身文化影響的問(wèn)題出來(lái)。文化的特征：文化是共享的。文化是一套共享的理想、價(jià)值和行為準(zhǔn)則。正是這個(gè)共同準(zhǔn)則，使個(gè)人的行為能為社會(huì)其它成員所理解，而

4、且賦予他們的生活以意義。文化是習(xí)得的。所有文化都是習(xí)得的而不是生物學(xué)遺傳的，人類學(xué)家拉爾夫林頓把這稱為人的“社會(huì)遺傳?！比藗兣c文化一起成長(zhǎng)，因而學(xué)會(huì)自己的文化，文化借以從一代人傳遞到下一代人的過(guò)程被稱為濡化。、文化以符號(hào)為基礎(chǔ)。懷特表明，所有人類行為都源自符號(hào)的使用。文化是整合的。文化是系統(tǒng)的，對(duì)于文化的考察，不僅要考察專項(xiàng)，還要與其他方面綜合進(jìn)行考慮。對(duì)文化的現(xiàn)實(shí)主義的描述需要用三種不同的方式搜集數(shù)據(jù)：必須考察人們自己對(duì)他們共享規(guī)則的理解這就是說(shuō)，他們對(duì)其社會(huì)應(yīng)當(dāng)是怎樣的觀念必須看一看，人們相信他們遵守這些規(guī)則的程度這就是說(shuō)，他們?nèi)绾嗡伎妓麄兊膶?shí)際行為。應(yīng)當(dāng)考慮可直接觀察到的行為，把這些與一

5、個(gè)民族實(shí)際上是如何行為的相比較南方古猿：早期的南方古猿都不如大部分現(xiàn)代人那么大，但是這種原人完全以兩足直立行走?？梢员徽J(rèn)為是最早的人類化石。能人：能人通過(guò)清理動(dòng)物尸體而不是捕獵活的動(dòng)物而得到肉食。能夠制造簡(jiǎn)單的工具。普遍存在于東非，在中國(guó)中南部以及爪哇島也有發(fā)現(xiàn)其化石。直立人：直立人的身體非常類似于我們自己的身體。腦容量顯著大于能人的腦量，相當(dāng)于較低級(jí)的現(xiàn)代人腦容量。能夠研制出石器、道具等。并且直立人學(xué)會(huì)了如何使用火，并且狩獵代替食腐。智人：智人非為早期智人和現(xiàn)代人。早期智人最有名的代表為尼安德特人，廣泛分布在歐洲、中東和中南亞。尼人有現(xiàn)代人的腦量，面部與現(xiàn)代人不同。尼人廣泛的使用火，生活在小

6、群體里或者單個(gè)家庭單位里。并且使用語(yǔ)言交流，具有儀式性的墓葬。狩獵技術(shù)和社會(huì)組織進(jìn)一步發(fā)展。詞素：有意義的所有語(yǔ)言組合或語(yǔ)音組，稱為詞素，是語(yǔ)言中具有意義的最小單位，而音位造成意義區(qū)別，但本身不具有意義。詞素可以由單詞構(gòu)成或者由單詞的一些成分構(gòu)成。田野工作的人類學(xué)家可以借助于指點(diǎn)或做手勢(shì)推導(dǎo)出言詞及其意義，從一種語(yǔ)言的說(shuō)話者那里把詞素及其意義抽象出來(lái)。句法：詞素是如何組合起來(lái)組成短語(yǔ)或句子的這一過(guò)程通常被叫做識(shí)別語(yǔ)言的句法單位。這種做法的途徑方法是框架替換。從過(guò)確立短語(yǔ)和句子形成的規(guī)則或原理，即語(yǔ)言的句法。語(yǔ)法由所有關(guān)于其詞素和句法的觀察資料組成。姿勢(shì)呼叫系統(tǒng)：這種系統(tǒng)的各種各樣的聲音和手勢(shì)起

7、到“關(guān)鍵”作用，它們?yōu)槁犝咛峁┖线m的框架以解釋說(shuō)話者正在說(shuō)什么。與口語(yǔ)相比，該系統(tǒng)不太易受到控制。自我：自我意識(shí)是把自己識(shí)別為客體，對(duì)自己做出反應(yīng)、評(píng)估或評(píng)價(jià)自己的能力。人們并不是生來(lái)就有這種能力的。正是自我意識(shí)使人們能對(duì)自己的行為采取負(fù)責(zé)的態(tài)度，學(xué)會(huì)如何對(duì)他人做出反應(yīng)，并且承擔(dān)各種角色。自我意識(shí)不是一下子獲得的。行為環(huán)境：為了使自我意識(shí)形成并發(fā)生作用，構(gòu)成自我醞釀行動(dòng)的心理場(chǎng)的基本定向是必不可少的，因此，每個(gè)個(gè)人都必須認(rèn)識(shí)不同于自我的客體世界，可以說(shuō)，我們周圍的世界是通過(guò)文化的眼鏡被我們感知的。自我行動(dòng)涉及的行為環(huán)境除了客體定向，也需要空間定向的能力，即從一個(gè)客體或地點(diǎn)轉(zhuǎn)向另一個(gè)客體或地點(diǎn)的

8、能力。行為環(huán)境的最后方面是規(guī)范定向，在源頭上純粹是文化的價(jià)值、理想和標(biāo)準(zhǔn)。不同社會(huì)的自我概念是不同的。依附訓(xùn)練：增進(jìn)在執(zhí)行指派任務(wù)時(shí)的順從性，并鼓勵(lì)個(gè)體留在群體內(nèi)部。這一模式一般與擴(kuò)大家庭有關(guān)。依附訓(xùn)練有助于擴(kuò)大家庭潛在的破壞性緊張關(guān)系問(wèn)題的控制，它包括支持方面和懲罰方面。在支持方面，對(duì)年幼的孩子們表示縱容，特別是以長(zhǎng)期口頭滿足形式加以縱容?？梢越忉尀楠?jiǎng)勵(lì)孩子在家庭內(nèi)部尋求支持。另外，支持方面，孩子們?cè)谙喈?dāng)小的年齡就會(huì)分配給一些照顧孩子和家庭的任務(wù)，這對(duì)家庭的福利有重要的和明顯的貢獻(xiàn)。因此，家庭成員都積極工作，互相幫助和支持。在懲罰方面，成人解釋為攻擊性的以及性關(guān)系方面的行為容易遭到勸阻。而且

9、成年人往往堅(jiān)持孩子要完全服從，這被看作使個(gè)人從屬于群體。這種鼓勵(lì)和勸阻相結(jié)合，合乎理想地造就了那些順從的、維護(hù)的、與世無(wú)爭(zhēng)的以及一般具有責(zé)任心的人。獨(dú)立訓(xùn)練：獨(dú)立訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立性、自力更生和個(gè)人成就。一個(gè)人成為他自己的自我和能力的擁有者。一般存在于社會(huì)的核心家庭由丈夫、妻子和他們的后代組成，它們是獨(dú)立的而不是較大家戶群體的一部分。獨(dú)立訓(xùn)練是諸如美國(guó)那樣的工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)具有的特點(diǎn)。這種模式包括鼓勵(lì)和勸阻。在消極方面，不太重視長(zhǎng)期的口頭滿足。如嬰兒喂奶與其說(shuō)是要求推動(dòng)的，還不如說(shuō)是由時(shí)間表推動(dòng)的。在兒童那里，集體責(zé)任感得不到鼓勵(lì)。孩子們經(jīng)常鼓勵(lì)去完成游戲任務(wù)而不是去對(duì)家庭福利做貢獻(xiàn)。侵犯

10、行為和性行為表現(xiàn)受到鼓勵(lì)，或者說(shuō)至少比依附訓(xùn)練的社會(huì)在更大程度上得到容忍。競(jìng)爭(zhēng)在很多地方都得到強(qiáng)調(diào)。濡化：個(gè)人成為其社會(huì)的成員的濡化過(guò)程從其出生后就開始了，濡化的第一個(gè)實(shí)施者是個(gè)人的家庭成員，但后來(lái)社會(huì)的其他成員也開始參與進(jìn)來(lái)。濡化要進(jìn)行下去，個(gè)人必須具有自我意識(shí)或具有把自己看作是時(shí)空中的客體并能評(píng)價(jià)自己行為的能力。自我意識(shí)：自我意識(shí)的主要方面是積極的自我觀，因?yàn)檫@是促使個(gè)體趨利避害行為的驅(qū)動(dòng)力。要使自我意識(shí)開始發(fā)生作用，涉及個(gè)人行為環(huán)境的一些必要條件必須得到滿足。個(gè)人首先必須了解的是客體世界而不是自我。其次空間和時(shí)間定向感也是必須的。最后，不斷成長(zhǎng)的個(gè)人需要規(guī)范的趨向，或者需要對(duì)于構(gòu)成行為環(huán)

11、境的價(jià)值、理想和標(biāo)準(zhǔn)的理解力。人格：人格是濡化的產(chǎn)物，它指?jìng)€(gè)人思維、感覺(jué)和行為的獨(dú)特方式。大部分人類學(xué)家相信兒童的早期經(jīng)歷塑造了成人人格。典型人格：群體的典型人格是以文化為界限的一類人所持有的人格。國(guó)民性格：研究集中研究現(xiàn)代各國(guó)的典型性格。調(diào)適：是指有機(jī)體在其環(huán)境方面造成的變化與環(huán)境在有機(jī)體內(nèi)造成的變化之間的互動(dòng)過(guò)程。對(duì)于包括人類在內(nèi)的所有生命形式的持續(xù)生存來(lái)說(shuō)，這種雙向調(diào)適是必要的。調(diào)適確立了人口的需求與其環(huán)境潛能的動(dòng)態(tài)平衡。趨同演化：那些其祖先文化完全不同的民族對(duì)相似環(huán)境狀況的相似文化調(diào)適的這種發(fā)展被稱為趨同演化。平行演化：相似的調(diào)適是由那些其祖先文化有某種程度相似的民族獲得的。文化核心:

12、在社會(huì)的謀生方式中起作用的文化因素被稱為文化核心。它包括社會(huì)對(duì)于可利用資源的生產(chǎn)技術(shù)和知識(shí)。它也包括涉及把這種技術(shù)應(yīng)用于地方環(huán)境的勞動(dòng)方式。文化核心規(guī)定那些影響食物生產(chǎn)和分配的文化的其他方面。尋食生活的特點(diǎn)：尋食者是不從事農(nóng)耕或不從事畜牧業(yè)的民族。他們?yōu)榱松嬉?jīng)常遷徙。尋食調(diào)適的一個(gè)特點(diǎn)就是小規(guī)模的地方群體，通常不多于100人。在尋食人口中，社會(huì)密度一直處于波動(dòng)之中。尋食社會(huì)組織有三個(gè)特點(diǎn)，第一個(gè)是根據(jù)性別而分工，婦女通常是采集和加工各種疏食以及做家庭雜物，男性則負(fù)責(zé)狩獵。第二個(gè)特點(diǎn)是食物分享。第三個(gè)特點(diǎn)是，營(yíng)地作為日?；顒?dòng)中心和食物分享實(shí)際發(fā)生地的重要性。人類有專門的營(yíng)地。除此之外，尋食社

13、會(huì)還有個(gè)重要特點(diǎn)是它的平等主義。由于高流動(dòng)性導(dǎo)致奢侈品的儲(chǔ)存和剩余品的儲(chǔ)存較少，所以社會(huì)成員相對(duì)平等。尋食社會(huì)的家庭很容易從一個(gè)群體遷移到另一個(gè)群體。采取普遍的交換模式。園藝社會(huì)：園藝農(nóng)組成的小型社區(qū)，他們用簡(jiǎn)單的手工工具勞動(dòng)，既不利用灌溉，也不利用犁形工具。園藝農(nóng)一般在他們用手清理過(guò)的小園地上種植幾種莊家。并且特定的園地地塊一般只使用幾年就放棄了。園藝社區(qū)的政治通常包括定期的宴會(huì)，通過(guò)贈(zèng)送大量的農(nóng)產(chǎn)品和禮物獲得威望。最普遍的園藝形式之一就是刀耕火種。調(diào)整機(jī)制：社會(huì)義務(wù)迫使人們放棄財(cái)富，而且沒(méi)有人被允許積累比別人多的財(cái)富，更多的財(cái)富只不過(guò)招來(lái)要承擔(dān)的更多的社會(huì)義務(wù)。人類學(xué)家把這類義務(wù)稱為調(diào)整機(jī)

14、制。調(diào)整機(jī)制存在于那些不允許財(cái)產(chǎn)權(quán)威脅平等社會(huì)秩序的社區(qū)中。重負(fù)體制：功能是抽出人們可能積累的任何過(guò)多的財(cái)富。重負(fù)體制是一種公民宗教等級(jí)制度，在輪流的基礎(chǔ)上，它把大部分社區(qū)的公職和禮儀職務(wù)結(jié)合起來(lái)。所有職務(wù)都向所有人開放，最終每個(gè)人實(shí)際上至少任一個(gè)職務(wù)一期，每一任期延續(xù)一年。這一等級(jí)制度是金字塔形的，這就是說(shuō)在比較低的層次上有比較多的職位，向頂端職位逐級(jí)遞減。所有任職者都沒(méi)有報(bào)酬，因而職位被視為負(fù)擔(dān)，相反在節(jié)日等場(chǎng)合還得支付相關(guān)的物資。社會(huì)成員為了提高自己的社會(huì)地位，在結(jié)束服職后可能累計(jì)財(cái)富繼續(xù)競(jìng)選高級(jí)別的職務(wù)。這一體系實(shí)際上使得財(cái)富差異正當(dāng)化。但是這一體系也產(chǎn)生了其他效果，使得社區(qū)的必要服務(wù)

15、得以完成、物品保持流通而不至于閑置，并且迫使社區(qū)成員把他們的資源投入他們自己的社區(qū)而不是投入到其他地方。同樣，任職的成本要求參與者生產(chǎn)和銷售剩余物品，以確保有充裕的資金，因而有利于外部利益。外部人員能控制重負(fù)之人所需要的物品和工資，成為從社區(qū)中抽取財(cái)富和勞動(dòng)的手段。互惠：是指大致相等價(jià)值的物品和服務(wù)得以交換的兩方之間的交易。這可能包括禮物贈(zèng)送，但是在非西方社會(huì)純粹無(wú)私的禮物贈(zèng)送是罕見的。其中首要的動(dòng)機(jī)是履行社會(huì)義務(wù)。而社會(huì)的習(xí)俗規(guī)定交換的性質(zhì)和場(chǎng)合。交換的三種形式：1泛化互惠：泛化互惠可以被定義為不計(jì)算所贈(zèng)送東西的價(jià)值，償還時(shí)間也不確定的交換。在不謀私利意義上的禮物贈(zèng)送也屬于這一范疇。富有同情

16、心的行為也屬此類。一般發(fā)生在近親屬之間或者有另外密切關(guān)系的人們之間。2平衡互惠：平衡互惠不是長(zhǎng)期過(guò)程的一部分，贈(zèng)送和接受，以及所涉及的時(shí)間都是確定的。為了社會(huì)關(guān)系能延續(xù)下去，一個(gè)人有直接的義務(wù)以相同的價(jià)值及時(shí)回報(bào)。3消極互惠：在消極互惠中贈(zèng)與人試圖在交易中勝出。交易雙方有著對(duì)立的利益，通常不是社區(qū)成員而且關(guān)系不太密切。消極互惠的極端形式是用暴力把東西搶走。不極端的形式包括欺詐、拼命討價(jià)還價(jià)。物物交換是消極互惠的一種形式，通過(guò)這種交換，通過(guò)這種形式，一個(gè)群體的稀缺物品與另一個(gè)群體的合意物品通過(guò)價(jià)值計(jì)算獲得交換。無(wú)言貿(mào)易：不進(jìn)行口頭交流的物物交換的一種特殊形式，他可能根本沒(méi)有面對(duì)面的接觸，多發(fā)生在

17、尋食民族與其生產(chǎn)食物的鄰居之間的交易的特征。無(wú)常貿(mào)易較常起的作用是控制不信任的情境，使得關(guān)系保持和睦。身份處境上的難題也可能導(dǎo)致無(wú)言貿(mào)易。再分配：在有足夠的剩余物供養(yǎng)某種政府的社會(huì)中，收入以禮物、賦稅和戰(zhàn)利品的形式流入國(guó)庫(kù)，然后再次分配。這其中大概有三種動(dòng)機(jī)：1通過(guò)展示財(cái)富維持其優(yōu)越地位；2確保支持該代理人的那些人有適當(dāng)?shù)纳顦?biāo)準(zhǔn)；3在代理人領(lǐng)土之外建立聯(lián)盟。威望經(jīng)濟(jì)：它指通過(guò)財(cái)富展示和禮物的慷慨贈(zèng)送而獲得威望，但是與炫耀性消費(fèi)不同，它的重點(diǎn)不在于物品的積累，積累的物品時(shí)他人不可利用的。相反，它著重點(diǎn)在于贈(zèng)送，或者說(shuō)把財(cái)富處理掉。比如夸富宴，這些盛宴起到調(diào)整機(jī)制的作用，防止某些個(gè)人在損害社會(huì)其

18、它成員的情況下積累過(guò)多的財(cái)富。婚姻：非種族中心主義的定義是：社會(huì)認(rèn)可的一個(gè)或多個(gè)男人（男性或女性）與一個(gè)或多個(gè)女人（女性或男性）的相互之間有持續(xù)的性接觸的權(quán)利的關(guān)系。列維施特勞斯：法國(guó)結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)建人物，他認(rèn)為文化是潛在精神結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，精神結(jié)構(gòu)又一直受群體的物質(zhì)和社會(huì)環(huán)境及其歷史的影響。因此，文化與文化之間可能有很大的差異，即使造成這些差異的人類思維過(guò)程的結(jié)構(gòu)對(duì)于任何地方的人來(lái)說(shuō)都是相同的。根據(jù)列維施特勞斯的觀點(diǎn)，人類思維過(guò)程結(jié)構(gòu)成為截然對(duì)立的對(duì)比對(duì)子，如光明和黑暗，善與惡等。其中最根本的是“自我”與“他人”這一對(duì)子。家庭：由一個(gè)女子和她撫養(yǎng)的孩子以及至少一個(gè)通過(guò)婚姻或血緣關(guān)系加入的成年男子

19、組成的群體。家庭可以分為血緣家庭和夫妻家庭。血緣家庭由女子、她們撫養(yǎng)的子女以及女子的兄弟組成。夫妻家庭最低限度由已婚的夫婦及其撫養(yǎng)的孩子組成，又被稱為核心家庭。夫妻家庭的其他形式是一夫多妻制家庭和一妻多夫制家庭。夫兄弟婚（轉(zhuǎn)房婚）妻姐妹婚連續(xù)一夫一妻制：女子結(jié)婚有了孩子后，離婚后經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)加重，社會(huì)生活困難，為此再去尋求男性的幫助，即再婚。父方平表兄弟姐妹婚：男子優(yōu)先娶他父親兄弟的女兒或者女子嫁給其父親兄弟的兒子。（平表是指父親兄弟或母親姐妹的女兒），其作用是在單一繼嗣系列內(nèi)保留財(cái)產(chǎn)和女子所生的子女母方交表兄弟姐妹婚：指一個(gè)男子娶其母親兄弟的女兒，或者一個(gè)女子嫁給其父親姐妹的兒子（交表是指母親兄

20、弟的兒女或父親姐妹的兒女），其作用是確立和維護(hù)群體之間團(tuán)結(jié)家戶：家戶是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、消費(fèi)、繼承、子女撫養(yǎng)和提供住所等活動(dòng)得以組織和落實(shí)的基本居住單位。在絕大多數(shù)的社會(huì)里，家庭是家戶的基本核心。家庭與家戶的區(qū)別：家戶是以任務(wù)為導(dǎo)向的居住單位，在這些單位中，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、消費(fèi)、繼承、子女養(yǎng)育和提供住所等活動(dòng)得以組織和落實(shí)。在絕大多數(shù)的人類社會(huì)中，或者由家庭構(gòu)成家戶，或者由構(gòu)成家庭的核心成員構(gòu)成家戶，甚至有些家戶的成員也許并不是家戶建立于其上的家庭的親屬。在有些社會(huì)中，盡管有家戶，但家庭卻不存在，并且有些社會(huì)中，家庭雖然存在且是家戶的一部分，但在人們心目中，它們也許沒(méi)有家戶重要。居住模式：在那些某種形式的配

21、偶家庭或擴(kuò)大家庭稱為常態(tài)的地方，家庭外婚制要求丈夫或妻子結(jié)婚后必須到新的家戶生活。一對(duì)新婚夫婦可能接受的一般居住模式有五種，首要的決定因素是生態(tài)環(huán)境，盡管也有其他因素起作用。五種模式分別為：從父居。婦女與其丈夫一起到她丈夫在其中長(zhǎng)大的那個(gè)家戶中居住。偏愛這種安排在于男性在維持生計(jì)中起主導(dǎo)地位的作用，尤其是如果他們擁有能積累的財(cái)產(chǎn)，或者是一夫多妻制的習(xí)俗以及男性掌握權(quán)力的復(fù)雜政治組織里。從父居多出現(xiàn)在畜牧業(yè)或者集約農(nóng)業(yè)的社會(huì)中。新娘常常必須搬遷到另一個(gè)人群或社區(qū)中去，為此最為常見的補(bǔ)償方式是男方給予聘禮。從母居。生態(tài)環(huán)境使女性在維持生計(jì)中占主導(dǎo)地位的作用，那么男子離開他在其中長(zhǎng)大的家庭，到他妻子

22、父母家去居住。這種模式在園藝農(nóng)業(yè)社會(huì)中最常見，那里的政治組織相對(duì)來(lái)說(shuō)松散一些，而婦女之間的合作很重要。從母居的社會(huì)男子通常不遠(yuǎn)離出生的家庭，因此婚姻通常沒(méi)有補(bǔ)償。兩可居。適應(yīng)于核心家庭不能提供經(jīng)濟(jì)合作所需的足夠多的人，而資源在某種程度上又有限，因此新婚夫婦既可加入新娘的家庭，又可以加入新郎的家庭。他倆可以住在資源最優(yōu)或者最需要其幫助的家庭中。這種居住模式在尋食社會(huì)中特別普遍。新居。一對(duì)已婚夫婦在另一個(gè)地方獨(dú)立門戶，這種情況發(fā)生在核心家庭獨(dú)立性受到重視的地方，如美國(guó)工業(yè)化社會(huì)中，大部分經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生在家庭之外，社會(huì)的流動(dòng)性又很大，因此為工作而搬遷是比較適合的一種模式。從舅居。指一對(duì)夫婦和新郎的舅舅

23、生活在一起。從舅居于從父居的促成因素一樣，但是從舅居只發(fā)生在人們認(rèn)為通過(guò)女性繼嗣對(duì)于重要權(quán)利和財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移至關(guān)重要的社會(huì)。比如特洛布里恩的群島的居民，即母系繼嗣的社會(huì)。家庭和家戶組織中的問(wèn)題：多偶家庭：多偶家庭內(nèi)部緊張關(guān)系的一個(gè)主要根源是與那個(gè)個(gè)體結(jié)婚的多個(gè)配偶之間存在潛在的沖突。為此，一夫多妻社會(huì)里面通過(guò)姐妹共妻和分房輪流居住等方式解決；一妻多夫社會(huì)里面年長(zhǎng)的丈夫往往會(huì)支配年輕的丈夫，其次在兄弟共妻中年輕的兄弟可能比妻子要小得多，年輕丈夫生育機(jī)會(huì)也要小。擴(kuò)大家庭：權(quán)利的分配會(huì)成為難題，一般由長(zhǎng)者決策，其他家庭成員要尊重這位長(zhǎng)者，并且通過(guò)婚姻進(jìn)入該家庭的配偶要適應(yīng)其不同的生活方式。而解決辦法多為

24、依附訓(xùn)練或“面子”等文化手段。為了不丟“面子”男子會(huì)盡量避免沖突。此外，離婚的困難度不同，也造成了女子依賴子女關(guān)系進(jìn)而引發(fā)婆媳關(guān)系等問(wèn)題。核心家庭：主要面臨問(wèn)題有：雙方工作導(dǎo)致居住問(wèn)題；新居只導(dǎo)致雙方與親戚的分離，夫妻之間沒(méi)有了明確的責(zé)任模式，而建立這種模式又因?yàn)閭鹘y(tǒng)上女性對(duì)男性的依賴即不平等和雙方成長(zhǎng)的價(jià)值觀差異而變得困難。此外，還有面臨獨(dú)立孕育孩子的問(wèn)題、年老后無(wú)人照顧等問(wèn)題。宗族：在中國(guó)，盡管家庭成員的身份對(duì)每一個(gè)個(gè)體都很重要，但被視為首要的社會(huì)單元的卻是族。每一個(gè)家族一般由約五代以內(nèi)有共同祖先的男子組成，他們由男子一系追溯其血統(tǒng)。雖然女子屬于她父親的家族，但實(shí)際上其嫁出去后會(huì)被丈夫的家

25、族所吸收。但是其與出生的家族仍然會(huì)有一定的聯(lián)系并得到某種程度的關(guān)心。族的功能是在經(jīng)濟(jì)上幫助其成員，在禮儀上聚集成員祭祖，除此之外，還能通過(guò)審判處理行為不軌的成員來(lái)履行法律功能。氏族：現(xiàn)在一般被定義為非法人的繼嗣群體，當(dāng)世系群成員不斷增加，規(guī)模不斷變大，出現(xiàn)了世系分支群體，但又被原來(lái)的世系所認(rèn)同，這樣便形成了更大的群體，如中國(guó)的氏族。其成員假設(shè)他們?cè)醋杂谝粋€(gè)共同的（也許是真實(shí)的，也許是虛構(gòu)的）祖先，但無(wú)法追溯他們與其祖先的準(zhǔn)確的系譜聯(lián)系，因?yàn)槭献宓南底V源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。氏族與世系群的一個(gè)區(qū)別是：一個(gè)世系群的核心成員經(jīng)常居住在同一個(gè)地方，而氏族一般沒(méi)有這種居所上的統(tǒng)一性。與世系群一樣，氏族的繼嗣也可以是父

26、系的、母系的或兩可的。由于氏族成員居所分散，所以它們很少像法人那樣擁有有形的財(cái)產(chǎn)。氏族也實(shí)行一定的整合功能，如世系群一樣，通過(guò)外婚制來(lái)制約成員的婚姻。由于缺少像世系群那樣居處的統(tǒng)一，所以氏族常常通過(guò)圖騰信號(hào)來(lái)促進(jìn)其成員的團(tuán)結(jié)，強(qiáng)化氏族成員對(duì)自己共同血統(tǒng)的意識(shí)。聯(lián)族：由至少兩個(gè)氏族構(gòu)成的單系繼嗣群體，這兩個(gè)氏族之間假設(shè)擁有一個(gè)共同祖先。和氏族中的個(gè)體一樣，聯(lián)族的成員也不能精確地把他們的繼嗣關(guān)系追溯到一個(gè)共同的祖先。其內(nèi)部成員與世系群和氏族一樣，也實(shí)行外婚制。與氏族一樣，也賦予其成員加入其他社區(qū)的權(quán)利。半偶族：如果整個(gè)社會(huì)只分成兩個(gè)主要的繼嗣群體，無(wú)論它們是相當(dāng)于氏族或聯(lián)族，還是牽涉到更多的層次，

27、那么其中每一個(gè)群體就叫做半偶族。半偶族的成員相信他們自己擁有一個(gè)共同的祖先，但是無(wú)法通過(guò)確切的系譜聯(lián)系證明。一般而言，世系群和氏族成員的親屬感情要比聯(lián)族和半偶族成員親屬感情更強(qiáng)。這可能是由于后者的規(guī)模更大且更分散。其內(nèi)部成員與世系群和氏族一樣，也實(shí)行外婚制。與氏族一樣，也賦予其成員加入其他社區(qū)的權(quán)利。半偶族之間也許會(huì)提供互惠的服務(wù)。這種依賴有助于維護(hù)整個(gè)社會(huì)的整合。雙邊親屬關(guān)系：是西方社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)，也是很多食物采集社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)。個(gè)體是通過(guò)其父母雙方，所有的祖父母外祖父母四人等等來(lái)追溯他的世系，并承認(rèn)其多個(gè)祖先。從理論上講，一個(gè)個(gè)人與父母雙方家庭的所有血親有著平等的關(guān)系。這一原則在直系上與其

28、所有八個(gè)曾祖父母外曾祖父母聯(lián)成親屬，從旁系使一個(gè)個(gè)人與第三和第四代的堂表兄弟姐妹聯(lián)成親屬。由于這一的一個(gè)群體實(shí)在太大， 在社會(huì)生活中不切實(shí)際，所以它通常縮減為一個(gè)由父親和母親的親屬組成的小圈子，稱為親類。親類：可以定義為通過(guò)父母雙方與一個(gè)活著的人保持著緊密聯(lián)系的一群人。因?yàn)橛H類是根據(jù)旁系而不是根據(jù)直系組織建立起來(lái)的。所以它不是一個(gè)真正的繼嗣群體。親類可以簡(jiǎn)單的稱作我們的親戚。親類包括重要場(chǎng)合都能看到的家庭雙邊的有血緣關(guān)系的親屬，重大場(chǎng)合包括聚會(huì)和葬禮。然而親類的界線是可變和不確定的。由于親類的雙邊結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，一個(gè)親類對(duì)于任意兩個(gè)人來(lái)說(shuō)，是不會(huì)相同的。親類具有模糊性、暫時(shí)性（隨自我的死亡而終止）以

29、及變動(dòng)性（與自己的子女及侄子形成親類）。它沒(méi)有固定的領(lǐng)導(dǎo)，無(wú)法輕而易舉的擁有、管理或傳遞財(cái)產(chǎn)，并且也無(wú)法組織勞動(dòng)，或進(jìn)行審判與賦予地位，但是可以提供一定的幫助。繼嗣群的演化：一般認(rèn)為，世系群從擴(kuò)大家庭組織發(fā)展而來(lái)，只要這種群體有助于解決所存在的組織問(wèn)題，它就會(huì)產(chǎn)生。所有真正需要滿足的條件是：現(xiàn)存擴(kuò)大家庭的成員發(fā)現(xiàn)有必要分家并在別處但是又離得不遠(yuǎn)的地方安家，這樣相互聯(lián)系的家庭核心成員（男性或女性或男女性）明確承認(rèn)他們是一個(gè)共同祖先的后代，以及他們繼續(xù)有組織地參與共同活動(dòng)，世系群便發(fā)展出來(lái)，而后發(fā)展成為氏族，最后產(chǎn)生聯(lián)族。但是氏族產(chǎn)生還有一個(gè)途徑：通過(guò)合法的虛構(gòu)來(lái)整合在其他方面獨(dú)立自主的各個(gè)單位。

30、例如易洛魁印第安民族就是通過(guò)假設(shè)不同村子里的同名世系群彼此之間具有親屬聯(lián)系而發(fā)展出來(lái)的氏族。隨著更大型和分散的繼嗣群題的發(fā)展，比如經(jīng)濟(jì)多樣化個(gè)人的流動(dòng)性導(dǎo)致與世系群的居住統(tǒng)一發(fā)生沖突，世系群可能就會(huì)消失，而氏族卻能存活下來(lái)，因?yàn)樗麄兝^續(xù)提供一種重要的整合功能。而核心家庭為主的社會(huì)里面，雙邊親屬和親類組織就更有可能產(chǎn)生。親屬稱謂：任何既定的社會(huì)中，任何人都會(huì)把有親屬關(guān)系的人們組織成不同種類的群體。親屬稱謂一定程度上反映個(gè)體在其社會(huì)中的地位。并且親屬稱謂受一個(gè)社會(huì)現(xiàn)存親屬群體的影響，而且調(diào)適親屬群體，與其他的因素如性別、系譜差異等因素一起子親屬稱謂制中起區(qū)分親屬的作用。所有的親屬稱謂都具有兩項(xiàng)重要

31、的任務(wù)：首先，它把相似的人分到同一個(gè)具體的范疇之下；其次，它把不同類的人分到截然不同的范疇之下。人類社會(huì)目前大致有六種親屬稱謂制度：愛斯基摩式、夏威夷式、易洛魁式、克勞式、奧馬哈式以及蘇丹式。愛斯基摩式：愛斯基摩式或者直系式強(qiáng)調(diào)核心家庭，特別是分出母親、父親、兄弟姐妹，而把其他的所有親屬都?xì)w入一些寬泛的范疇之下。例如，父親與父親的兄弟明確區(qū)分開來(lái)，但父親的兄弟與母親的兄弟不區(qū)分，都稱為叔伯舅，同樣的母親的姐妹和父親的姐妹也不區(qū)分，稱為姑姨舅母。此外，叔伯舅和姑姨舅母的所有兒子和女兒都稱為堂表兄弟姐妹。該模式為核心家庭成員提供的單獨(dú)明確的稱謂，其原因可能是愛斯基摩式通常存在于雙邊親屬社會(huì)，親類群

32、體占支配的地位，只有直系親屬成員在日常事務(wù)中起作用。這中模式符合現(xiàn)代北美社會(huì)的特點(diǎn)。夏威夷式：它是最簡(jiǎn)單的親屬稱謂制度，又稱為世代制，因?yàn)橥詣e的親屬都用同一稱呼。如父母一輩里，父親與父親的兄弟、母親的兄弟稱呼一樣，都叫父親，同樣母親與母親的姐妹、父親的姐妹一樣都叫母親。自我的一輩里，堂表兄弟和堂表姐妹通過(guò)性別區(qū)分，都稱為兄弟姐妹。夏威夷制說(shuō)明不存在單系繼嗣，而通常與兩可繼嗣聯(lián)系在一起，因?yàn)閮煽衫^嗣的規(guī)則允許個(gè)體可以從家庭的任意一方去追溯自己的世系，并且父親和母親雙方的成員被視為多少是同等的。，所以父親和母親雙方的同胞姐妹兄弟之間就有一定程度的相似性。這樣，他們便同時(shí)被識(shí)別為相同的親屬關(guān)系

33、，并合并在同一個(gè)適合性別的稱呼之下。易洛魁式：父親與父親的兄弟用同一個(gè)名稱，母親和母親的姐妹也用同一個(gè)名稱，但是父親的姐妹和母親的兄弟有各自的稱名稱。在自我一輩里，同一性別的兄弟、姐妹和平表兄弟姐妹（與父母的同一性別的兄弟姐妹的子女，即母親的姐妹或父親的兄弟的孩子）用同一個(gè)稱謂。交表兄弟姐妹（與父母相反性別的兄弟姐妹的子女，即母親的兄弟或父親的姐妹的孩子）的稱呼把他們和其他的所有親屬區(qū)分出來(lái)。事實(shí)上，交表兄弟姐妹往往是偏好的配婚，因?yàn)樗麄冎g的連婚能再去確認(rèn)有親屬關(guān)系的世系群或氏族的聯(lián)盟。易洛魁多出現(xiàn)在單系繼嗣的群體里面，如中國(guó)農(nóng)村社會(huì)還有使用這種稱謂的地方?？藙谑剑河捎趶?qiáng)大的母系繼嗣組織，克

34、勞式將父親一方的親屬和母親一方的親屬分入不同的組內(nèi)，即分為兩大類親屬。父親一方的交表兄弟姐妹等同于父親一輩的稱呼，不劃分輩分（即父與父的姐妹的兒子、父與父的兄弟稱為完全一樣，都是父親；父的姐妹與父姐妹的女兒稱呼完全一樣），母親一方劃分輩分，交表兄弟姐妹與自我的兒女一輩等同（母親兄弟的孩子變成了自我和兄弟的孩子，都稱為兒子、女兒），劃分輩分。平表兄弟姐妹用一樣的稱呼。奧馬哈式：與母系的克勞式相對(duì)應(yīng)的父系系統(tǒng)。將親屬稱謂分為兩大類，母系的一類和父系的一類。在母系類親屬中，輩分差別不明顯，即母與母之姐妹、母之兄弟的女兒用同一稱呼，母的兄弟和母兄弟的兒子使用同一稱呼。在父系類親屬中，輩分有劃分，父與父

35、之兄弟是同一稱呼，父的姐妹的兒女等同于自我子女輩分的稱呼（即侄子、侄女）。平表兄弟姐妹用一樣的稱呼。蘇丹式：或稱描述式，這一制度中，母親的兄弟與父親的兄弟他們的稱謂是有區(qū)別的，而父親的兄弟和父親的稱謂也是不同的，母親的姐妹和母親是不同的，并且與父親的姐妹也是區(qū)分開來(lái)的。每一個(gè)堂表兄弟姐妹的稱謂都彼此區(qū)分，并且他們和兄弟姐妹也是有區(qū)別的。因此是最精確的一種制度。年齡組：有時(shí)又稱為年齡級(jí)，一個(gè)年齡組是一群加入同一個(gè)年齡等級(jí)，并一起經(jīng)歷該等級(jí)的人。自愿社團(tuán)：指那些不根據(jù)性別、年齡、親屬關(guān)系、婚姻或地區(qū)，因加入行為而產(chǎn)生的社團(tuán)。加入行為往往可能是自愿的，但并非一定是自愿的。社會(huì)階級(jí)：可以被定義為這樣一

36、類個(gè)體，根據(jù)評(píng)價(jià)體系，他們擁有平等或幾乎平等的聲望。因?yàn)樵诩榷ǖ碾A級(jí)中，也可能存在一定的不平等。作為整體來(lái)比較，不同階級(jí)的差異很明顯，但是上層階級(jí)地位較低的與下層階級(jí)地位較高的個(gè)體沒(méi)有太大不同。社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是角色分化。但角色分化本身并不足以造成分層，如性別分化、年齡分化在很多社會(huì)都被重視，所以還得滿足1對(duì)角色的正式評(píng)價(jià)，包含喜歡厭惡、崇敬反感以及對(duì)較高評(píng)價(jià)角色的獲得的機(jī)會(huì)的閑置；2.大規(guī)模人口以及人口異質(zhì)性要求把人民分成便于管理的幾個(gè)社會(huì)類別。社會(huì) 階級(jí)在幾個(gè)方面是外顯的，一是通過(guò)言詞評(píng)價(jià)，人們對(duì)他們自己社會(huì)中的其他人所說(shuō)的話。任何東西都可能被挑出來(lái)收到關(guān)注，并給予評(píng)價(jià)，比如膚色，政治等

37、；二是通過(guò)聯(lián)系模式外顯出來(lái)，不僅僅是誰(shuí)與誰(shuí)互動(dòng)，還有怎樣互動(dòng)和在什么情境下互動(dòng)。比如公司管理員與看門人多為固定的情境下接觸；三是通過(guò)符號(hào)標(biāo)志。比如職業(yè)、財(cái)富等；此外生活機(jī)會(huì)也可能反映階級(jí)地位的不同，如孩子的存活率。等級(jí)：是社會(huì)階級(jí)的一種特殊的形式，在這個(gè)階級(jí)中，成員地位是相當(dāng)固定的，或者說(shuō)不可滲透的。等級(jí)實(shí)行嚴(yán)格的內(nèi)婚制，而且子女自動(dòng)成為父母那個(gè)等級(jí)的成員。比如印度的種姓制度。在印度的種姓里，除了嚴(yán)格的內(nèi)婚制和成員地位世襲之外，特定的種姓還與具體職業(yè)相聯(lián)系，與飲食習(xí)慣和服飾風(fēng)格相聯(lián)系，以及包含純潔和不純潔觀念的各種儀式。由于有限的流動(dòng)，等級(jí)社會(huì)是一種封閉的階級(jí)社會(huì)。政治組織：是指社會(huì)借以對(duì)內(nèi)維

38、持秩序、對(duì)外管理它與其他社會(huì)有關(guān)事務(wù)的工具，它可以是相對(duì)不太集權(quán)化的和非正式的，例如在隊(duì)群和部落中那樣，也可以是比較集權(quán)化的和正式的，就像在酋邦和國(guó)家中那樣。社會(huì)維持秩序的方式：社會(huì)控制可以內(nèi)化，即植入個(gè)體內(nèi)部，也可以以約束形式外化?！皟?nèi)植”控制依靠諸如個(gè)人羞恥感、對(duì)超自然懲罰的恐懼之類的威懾力量；而約束則依靠社會(huì)其它成員對(duì)那些明確認(rèn)可和不認(rèn)可的行為采取行動(dòng)。積極約束鼓勵(lì)認(rèn)可的行為，而消極約束則阻止不認(rèn)可的行為。政治組織：這個(gè)術(shù)語(yǔ)指權(quán)利，即控制他人行為的能力，分配和嵌入社會(huì)的方式。政治組織與用權(quán)力協(xié)調(diào)和約束行為以維持秩序的方式有關(guān)。所有社會(huì)都有某種形式的政治組織，但它并不總是政府。政治制度的類

39、別：隊(duì)群：是一小群盡管有親屬關(guān)系，但在政治上獨(dú)立的家戶，它是最簡(jiǎn)單的政治組織形式。隊(duì)群通常在尋食社會(huì)和其他游牧社會(huì)中存在，在那些社會(huì)，人們組織成政治上自治的擴(kuò)大家庭群體?？梢园殃?duì)群描述成由彼此有親屬關(guān)系的家庭組成的聯(lián)合體，他們占有一塊共同的對(duì)生存有利的地域并生活在那。由于人數(shù)少，不需要正式的集權(quán)的政治制度，隊(duì)群呈現(xiàn)平等的特性，進(jìn)行交易的都是親屬關(guān)系的人，出現(xiàn)爭(zhēng)端時(shí)候，多數(shù)非正式的方式和解，和解不了還可以去別的親戚的隊(duì)群生活。采取多數(shù)服從少數(shù)的原則，領(lǐng)導(dǎo)憑能力獲得，但是沒(méi)權(quán)力強(qiáng)迫別人遵守其決定，其地位也取決于成員對(duì)他的接受程度。部落：部落制度包括各種要素組合起來(lái)的獨(dú)立隊(duì)群或村莊，一般經(jīng)濟(jì)基于某種

40、形式的谷物種植或畜牧，由于糧食生產(chǎn)較多后，成員也比部落要多，每個(gè)部落都由一個(gè)或多個(gè)自治的地方小社區(qū)組成。部落的領(lǐng)導(dǎo)也是非正式的。與部落一樣，領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)其能力而受人追隨，但是其無(wú)權(quán)力要求成員遵守其決定，群體的決定由公眾達(dá)成共識(shí)做出。部落社會(huì)里，組織單位和政治當(dāng)權(quán)者多是氏族，年齡等級(jí)制度為部落社會(huì)提供一種超越親屬群體的政治整合手段。酋邦：兩個(gè)或多個(gè)地方群體在單個(gè)統(tǒng)治者即酋長(zhǎng)下組織起來(lái)的區(qū)域政治機(jī)構(gòu)，酋長(zhǎng)在等級(jí)體系中列首位。個(gè)體與酋長(zhǎng)的關(guān)系親密度取決于其在政治機(jī)構(gòu)中的地位，與酋長(zhǎng)親密的人在等級(jí)中位高。酋長(zhǎng)的職務(wù)通常是終生的且世襲的。酋邦一般有再分配系統(tǒng)，酋長(zhǎng)也可以積累個(gè)人財(cái)富并傳承下去。國(guó)家：最正式的

41、政治組織，是文明的標(biāo)志之一。在國(guó)家中，政治權(quán)利集中在政府手中，它可以合法使用暴力來(lái)調(diào)整其公民事務(wù)及其與其他國(guó)家的關(guān)系。內(nèi)化控制：或者稱文化控制，自己對(duì)自己的控制，可以被設(shè)想為心靈的內(nèi)化控制，它與社會(huì)控制相反，社會(huì)控制涉及外部強(qiáng)制。比如亂倫禁忌帶來(lái)的厭惡感。文化控制根植于我們的意識(shí)之中，依賴于對(duì)超自然懲罰的恐懼。外化控制：由于內(nèi)化控制不能完全勝任，所以每個(gè)社會(huì)發(fā)展出一套信念和習(xí)俗來(lái)促進(jìn)人們遵守社會(huì)規(guī)范，這些機(jī)制稱為約束，也即外化控制，包含文化和社會(huì)控制的不同結(jié)合。約束是社會(huì)或社會(huì)中一定數(shù)量的成員對(duì)一種行為的反應(yīng)，這種行為要么得到贊同（積極約束），要么得到反對(duì)（消極約束）。約束可以是正式的，也可以

42、是非正式的。約束不一定是法律，還包括閑言碎語(yǔ)、自發(fā)形成的規(guī)范習(xí)俗等。積極約束由促使人們遵守社會(huì)規(guī)范的激勵(lì)手段組成，如獎(jiǎng)勵(lì)、封號(hào)和鄰居的承認(rèn)等。消極約束由威脅手段組成，如監(jiān)禁、罰款、體罰等。正式約束如法律，總是組織化的；非正式約束強(qiáng)調(diào)文化控制，由群體自發(fā)表達(dá)的贊成或不贊成。宗教：宗教可以被視為一系列組織起來(lái)的、對(duì)超自然力量的信仰，這些信仰引導(dǎo)人們理解世界，或者幫助他們處理那些他們認(rèn)為重要、但運(yùn)用現(xiàn)有組織技術(shù)和技巧無(wú)法解決的問(wèn)題。為了克服這些限制，人們求助于超自然的存在和力量，或者試圖影響、操縱它們。宗教的功能：所有宗教都承擔(dān)一些重要的心理和社會(huì)功能。通過(guò)解釋未知的東西并使其變得可以理解，它們緩解

43、焦慮，通過(guò)宣揚(yáng)在發(fā)生危機(jī)時(shí)將得到超自然力量的幫助，它們給人以安慰。它們提出正確和錯(cuò)誤的觀念，為可接受的行為樹立先例，將作決定的負(fù)擔(dān)從個(gè)人身上轉(zhuǎn)移到超自然力量那里，并以此來(lái)獎(jiǎng)懲人們的大量行為，通過(guò)儀式，宗教還可以用來(lái)促進(jìn)口述傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)。最后，宗教在維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)方面也起著重要作用。泛靈信仰：這種信仰認(rèn)為自然是由各種各樣的靈魂激活的，不僅人類有靈魂，動(dòng)植物也一樣具有靈魂，森林中也存在著各種走動(dòng)的、游蕩的靈魂。它們或許善良，或許邪惡，也有可能不好不壞。泛靈信仰多存在于那些尋食社會(huì)中，他們認(rèn)為自己的生命與其他任何生命在質(zhì)上不存在什么區(qū)別。泛生信仰：泛生信仰是關(guān)于非人格的力量或潛能的觀念。它是無(wú)生命的，比

44、如內(nèi)在于所有物體的力量“馬納”，它本身并無(wú)形體，但可以有形地將自己顯露出來(lái)，如一個(gè)武士戰(zhàn)斗的勝利，不是他自己的力量，而是歸因于他掛在脖子上的護(hù)身符包含的“馬納”。泛生信仰與泛靈信仰并不互相排斥，它們通常在一種文化中被發(fā)現(xiàn)。薩滿：具有特殊的能力和技巧使得他們可以接受并操縱超自然存在和力量。他們通常獨(dú)自通過(guò)個(gè)人體驗(yàn)而獲得此類力量和技巧。在一種異常的狀態(tài)下，他們得到某種幻象，這種幻象賦予他們力量去醫(yī)治疾病、改變天氣、控制動(dòng)物以及預(yù)言未來(lái)。在薩滿作法的時(shí)候，通常會(huì)佩戴特殊的裝飾，并且陷入到類似昏迷的狀態(tài)，并與幽靈進(jìn)行互動(dòng)。薩滿將自己的意愿強(qiáng)加給這些幽靈，達(dá)到其作法的目的。儀式和慶典：并非所有儀式在性質(zhì)

45、上都是宗教性質(zhì)的，比如畢業(yè)典禮，但宗教性質(zhì)的儀式在宗教活動(dòng)中則起著關(guān)鍵性的作用。宗教儀式是凡人聯(lián)系超自然力量的途徑，它是活動(dòng)中的宗教。儀式不僅是強(qiáng)化群體紐帶和緩解緊張的一種方式，而且它也慶祝許多重要事件的方式。此外，儀式還可以減少很多危機(jī)對(duì)社會(huì)的分裂作用，使之對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)更易于接受。人類學(xué)家講儀式分為幾種不同的類型，包括生命儀式（通過(guò)儀式）和強(qiáng)化儀式。生命儀式：這種儀式幫助個(gè)人度過(guò)他們生命中的重要關(guān)頭，比如出生、青春期、結(jié)婚、工作及死亡等。這種儀式可以分為三個(gè)階段：分離、過(guò)渡和融合。個(gè)人首先會(huì)被儀式性的從社會(huì)整體中被排除出去，然后隔離上一段時(shí)間，最后重新融入社會(huì)，獲得其新地位。強(qiáng)化儀式：強(qiáng)化儀

46、式是標(biāo)志群體生命而非個(gè)體生命危機(jī)時(shí)刻的儀式。比如干旱、戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)手的出現(xiàn)等，群體會(huì)組織大型儀式以求減輕群體所面臨的危險(xiǎn)。這使得人們團(tuán)結(jié)起來(lái)共同努力，同時(shí)人與人之間的關(guān)系恢復(fù)到正常的平衡狀態(tài)，共同的價(jià)值也得到了肯定和頌揚(yáng)。個(gè)體生命的死亡在小規(guī)模群體里有時(shí)也是群體的危機(jī)。因此葬禮可以被看成是一種強(qiáng)化儀式，有助于調(diào)節(jié)人們對(duì)死亡的不安和失去親人的痛苦得以排泄，此外還有助于他們進(jìn)行社會(huì)調(diào)適，維系了社會(huì)凝聚力。強(qiáng)化儀式也并不局限于危機(jī)時(shí)刻，在四季分明，人們生活隨季節(jié)變化的地區(qū)，強(qiáng)化儀式以年度的慶典形式出現(xiàn)。巫術(shù)：能迫使超自然力量以某種方式為善或者為惡的目的起作用，巫術(shù)跟宗教根本上是不分離的，巫術(shù)程序通常就是宗

47、教儀式的一部分，二者都是直接與超自然力量打交道。巫術(shù)有兩大基本原則：一是模擬巫術(shù)（交感巫術(shù)），是指通過(guò)模仿一個(gè)人而對(duì)其造成傷害，比如制造一個(gè)目標(biāo)對(duì)象的娃娃，通過(guò)對(duì)娃娃傷害而達(dá)到對(duì)目標(biāo)的傷害；二是接觸巫術(shù)，他指事物或人之間一旦發(fā)生接觸就能彼此影響，即是以后不再接觸。比如一個(gè)人的身體的任何一部分，比如頭發(fā)，和該人都有永久的聯(lián)系。巫術(shù)在一定程度上起到了社會(huì)控制的作用。由于人們將疾病等不可理解的現(xiàn)象解釋為巫術(shù)的作用，那么人們排解了迷惑也為此找到了解決的辦法，比如尋找實(shí)行巫術(shù)的巫師，通過(guò)對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行調(diào)查，排除那些不被認(rèn)可的成員（判為巫師），社會(huì)成員為了避免這種情況從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的控制。盡管巫術(shù)多以消極

48、的形象出現(xiàn)，但是它卻經(jīng)常在社會(huì)中起到排解緊張關(guān)系的正面作用。比如為了避免被指認(rèn)為巫師，社會(huì)成員會(huì)盡量分配財(cái)產(chǎn)，照顧老人等。指認(rèn)巫師也為社會(huì)成員的焦慮緊張?zhí)峁┝溯敵隹?。?fù)興運(yùn)動(dòng)：是社會(huì)成員想要構(gòu)造更令人滿意文化的努力。這一定義強(qiáng)調(diào)的不僅是宗教活動(dòng)領(lǐng)域的改革，而且是整個(gè)文化系統(tǒng)的改革。當(dāng)一個(gè)群體的焦慮和挫敗變得非常嚴(yán)重，以至于緩解壓力的唯一途徑就是推翻整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，取而代之一個(gè)新的社會(huì)系統(tǒng)時(shí)候，人們就會(huì)嘗試如復(fù)興運(yùn)動(dòng)那樣激進(jìn)的解決之道。復(fù)興運(yùn)動(dòng)形成的過(guò)程模式可以歸納如下：首先是社會(huì)正常狀態(tài)，這種狀態(tài)下壓力不太大，并有足夠滿足需要的文化手段。其次在一定條件下，比如文化殖民、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，社會(huì)壓力逐步加劇

49、，社會(huì)便進(jìn)入第二階段，即個(gè)人壓力加劇的階段，如果沒(méi)有明顯的調(diào)適性改變，就會(huì)接著出現(xiàn)文化扭曲階段。文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)也就緊接發(fā)生。宗教（包括巫術(shù)）的功能：首先通過(guò)提供正確和錯(cuò)誤的觀念，約束范圍廣泛的行為；第二，它為可接受的行為設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)，有助于現(xiàn)存社會(huì)秩序永久延續(xù)；第三，它將做決定的負(fù)擔(dān)和責(zé)任從個(gè)人身上轉(zhuǎn)到神的身上；第四，它在維持社會(huì)團(tuán)結(jié)方面起很大的作用；最后，宗教還為教育服務(wù)，儀式性的慶典能夠增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，有助于無(wú)文字文化的延續(xù)。藝術(shù)：藝術(shù)可以看作是解釋、表現(xiàn)和享受生活而對(duì)人類想象力的創(chuàng)造性運(yùn)用。人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)反映了一個(gè)民族的文化價(jià)值和關(guān)懷，尤其是口藝術(shù)神話、傳奇和傳說(shuō)。人類學(xué)家通過(guò)藝術(shù)可以知道一個(gè)民族是如何安排其世界的，還可以發(fā)現(xiàn)許多有關(guān)其歷史的信息。另外，音樂(lè)和視覺(jué)藝術(shù)也可以幫助人類學(xué)家洞悉一個(gè)民族的世界觀，而且，通過(guò)對(duì)一個(gè)民族分布狀況的研究，人類學(xué)家還可以提供有關(guān)其歷史的信息。神話：指人們普遍信以為真，但可能不是真的某種東西，真正的神話基本上是宗教性的，因?yàn)樗鼮樽诮绦叛龊蛯?shí)踐提供了理由和依據(jù)。神話的主題關(guān)系到人類存在的根本法則：我們從何而