淺談民族視覺元素在現(xiàn)代展示空間中的運(yùn)用

1、題目： 淺談民族視覺元素在現(xiàn)代展示空間中的運(yùn)用 摘要 現(xiàn)代商業(yè)展示設(shè)計(jì)就是運(yùn)用人類社會(huì)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化的商業(yè)管理手段，通過各種傳播媒體的性需求，創(chuàng)造出多變的視覺傳達(dá)效應(yīng)，來完成屬于商業(yè)范疇的媒人策劃，進(jìn)而以嶄新的商品觀念去影響顧客的購物心理，使消費(fèi)者在展示形式的感化之下，對(duì)商品進(jìn)行有機(jī)的選擇?，F(xiàn)代商業(yè)展示空間能有效地傳遞企業(yè)商品的信息，樹立企業(yè)和商品的良好形象，是傳播企業(yè)和產(chǎn)品信息的十分重要的手段。可見展示設(shè)計(jì)是一門綜合學(xué)科，同時(shí)也是一種宣傳的手段，這一點(diǎn)在在商業(yè)展示中表現(xiàn)尤為明顯。關(guān)鍵詞：展示設(shè)計(jì)；視覺元素；展示空間AbstractModern commercial display d

2、esign is the use of human society advanced science and technology and modern business management tools, and convey the effect of the sexual needs of a variety of media, creating a changing visual the matchmaker planning to complete the commercial areas, and then with a newthe commodity concept to af

3、fect the customers shopping psychology, so that consumers for goods in the display form of probation under the organic choice. Modern commercial display space can effectively pass on information of corporate goods, to establish a good image of the enterprises and commodities, is a very important mea

4、ns of dissemination of corporate and product information. Visible display design is an integrated discipline, is also a means of propaganda in the commercial display of performance is particularly evident.Keywords: Exhibition Design, Visual elements , Exhibition space目錄摘要 1Abstract 1前言 1現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)分析 1

5、.1現(xiàn)代展示空間11現(xiàn)代展示空間的概念22現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)的基本規(guī)則31.2現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中視覺元素的基本概念3二、民族視覺元素在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析2.1民族圖形元素在展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用42.2 民族文字元素在展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 42.3民族色彩在展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用5三、民族視覺元素在現(xiàn)代展示空間中運(yùn)用的展望結(jié)語10注釋10參考文獻(xiàn) 11致謝12 PAGE 9前言現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)融入中國現(xiàn)代生活的方方面面，但是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一個(gè)舶來品，其負(fù)面影響正日益突出。藝術(shù)設(shè)計(jì)整體西化的現(xiàn)象影響著中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)可持續(xù)性的發(fā)展，缺乏民族文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)，本身就不具有感染力和生命力。作為意識(shí)形態(tài)范疇的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

6、應(yīng)當(dāng)與民族文化內(nèi)涵相融合，走出洋為中用，古為今用的設(shè)計(jì)之中，引導(dǎo)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化、本土化、個(gè)性化、人性化的設(shè)計(jì)潮流。一、 現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)分析商業(yè)展示是一種高效率的傳播手段，能有效地傳遞企業(yè)商品的信息，樹立企業(yè)和商品的良好形象，是傳播企業(yè)和產(chǎn)品信息的十分重要的手段。視覺元素是展示設(shè)計(jì)中的基本要素之一，本課題從二維和三維兩個(gè)方面分了視覺元素在展示空間中的運(yùn)用。1.1現(xiàn)代展示空間現(xiàn)代展示空間是根據(jù)人們的行為方式把一定的空間組織起來，通過設(shè)計(jì)分割空間，從而達(dá)到劃分不同功能區(qū)域的目的。與以往傳統(tǒng)展示空間不同的是更重視展示元素的分析和運(yùn)用。在本課題展示空間設(shè)計(jì)中，不僅采用動(dòng)態(tài)的空間形式，序列化的展示

7、形式和有節(jié)奏的空間變化的基本原則來表現(xiàn)所展示的物品，更多的運(yùn)用了現(xiàn)在展示空間中民族視覺元素?，F(xiàn)代展示空間的概念展示空間設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)是有關(guān)信息傳播的環(huán)境設(shè)計(jì)，空間必然的藝術(shù)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)，展示藝術(shù)空間環(huán)境的創(chuàng)造，是對(duì)空間的設(shè)計(jì)規(guī)劃，是對(duì)自然狀態(tài)下無形的空間，通過概念元素（點(diǎn)、線、面）為基本要素和三大構(gòu)成（平面構(gòu)成，色彩構(gòu)成，立體構(gòu)成）的有形結(jié)構(gòu)加以界定，制定出“有形”的空間這樣一個(gè)過程。現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)的基本規(guī)劃展示空間設(shè)計(jì)的目的是使觀眾在有限的時(shí)空中最有效地接受信息。因此，展示設(shè)計(jì)就是圍繞著如何有效地提高展示活動(dòng)的效率和質(zhì)量進(jìn)行的。除了展示環(huán)境本身的設(shè)計(jì)之外，展示對(duì)象陳列形式的設(shè)計(jì)也是展示設(shè)計(jì)的重要內(nèi)

8、容。因此除了研究一般空間設(shè)計(jì)的基本法則外，研究人在觀賞展示對(duì)象時(shí)是視覺生理和心理過程是展示設(shè)計(jì)的基本前提?，F(xiàn)代展示空間中藥遵循的基本規(guī)則：注重展示物的真實(shí)性、展示空間對(duì)觀賞者的直覺效應(yīng)和視覺元素的基本運(yùn)用。本課題在對(duì)商業(yè)展示設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)時(shí)根據(jù)所需要的功能，做到不只是僅僅看上去美觀，更考慮到對(duì)消費(fèi)者的心理及生理上的積極的影響。現(xiàn)代社會(huì)，商業(yè)環(huán)境更加多樣化，消費(fèi)者的要求也越來越講究個(gè)性化，但是“人”是基本的，我們應(yīng)該更重視令人身心舒適的環(huán)境的設(shè)計(jì)，用美的、功能性的設(shè)計(jì)語言來創(chuàng)造現(xiàn)代商業(yè)展示空間。1.2現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中民族視覺元素的基本概念中國元素是指中國獨(dú)有的，能代表和反映中國的民族精神，刺激外界對(duì)中國

9、民族認(rèn)知的象征符號(hào)。傳統(tǒng)的民族視覺元素凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化的精神，是被全世界人民公認(rèn)的，代表國家和民族形象的符號(hào)。例如：中國書法、中國畫、祥云圖案、龍鳳圖案、剪紙、皮影、刺繡等符號(hào)就體現(xiàn)出中國所特有的文化元素?，F(xiàn)代商業(yè)展示設(shè)計(jì)要?jiǎng)?chuàng)造出具有中國民族特色的作品就必須要與中國民族完美的融合在一起，民族性、地方特色越濃郁就越能吸引視線、加深印象。二 、民族視覺元素在展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析2.1民族圖形在展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析作為民族視覺傳達(dá)的首要元素， 三 電視紀(jì)錄片的創(chuàng)作手法3.1電視紀(jì)錄片的創(chuàng)作特征1、紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一在電視紀(jì)錄片中大多運(yùn)用紀(jì)實(shí)手法，通俗地說，就是將原汁原味的生活如實(shí)地記錄下來，

10、客觀再現(xiàn)事件的具體過程和動(dòng)作的具體細(xì)節(jié)。就像我們的留學(xué)生活那樣大部分是畫面加解說的表現(xiàn)手法，聲、畫屬于生活自身。由于生活成為當(dāng)代紀(jì)錄片表達(dá)的最直接源頭。因此，主體意識(shí)在創(chuàng)作中自然而然地退居次要地位，主體意識(shí)的表達(dá)也只能采取非常含蓄的方式進(jìn)行。紀(jì)錄片的創(chuàng)作不再用脫離具體時(shí)空的抽象畫面和說教味極濃的解說來結(jié)構(gòu)作品，而是追隨生活，截取一段生活自然流程，采用理性化的敘事方式，來含蓄地傳遞自己的主體意識(shí)。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)客觀再現(xiàn)，并不是完全排除創(chuàng)作主體對(duì)藝術(shù)的把握和對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的情感。紀(jì)實(shí)性作為電視紀(jì)錄片的一種手段、手法，它應(yīng)該以客觀地紀(jì)錄新聞事實(shí)與社會(huì)現(xiàn)象見長，它不過多地依賴情緒渲染、氣氛烘托等手段去造成很濃

11、的抒情色彩和審美意境，但這并不意味著紀(jì)實(shí)手法在抒情表意方面是無能為力的，它也仍具有這方面的功能。它的特點(diǎn)是，較多地依賴客觀紀(jì)實(shí)、白描等手法，抒發(fā)事實(shí)本身所深深蘊(yùn)含的豐富情感，觀眾從中感受到的是淡淡而出的幽幽情愫。例如在沙與海中它展現(xiàn)給人們面前的是那個(gè)時(shí)代人們生活的原生態(tài)，其中父子打酸棗、牧民女兒談?wù)摶橐?、小女孩在沙灘嬉戲等段落更是在樸?shí)無華中流露出一種生活細(xì)節(jié)的詩意，令人過目難忘。表現(xiàn)了紀(jì)錄片藝術(shù)效果。2、紀(jì)實(shí)性與表現(xiàn)哲理的統(tǒng)一紀(jì)實(shí)是一種風(fēng)格因素，是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行藝術(shù)觀照的特殊方式?！凹o(jì)實(shí)的最終目的”并非僅僅為了“紀(jì)實(shí)”，而是要回答某種社會(huì)的、文化的主題。紀(jì)錄片的創(chuàng)作者不滿足于瑣屑地紀(jì)錄生

12、活，而是力圖選取一種獨(dú)特的視點(diǎn)，注目于流動(dòng)變幻著的人生；不滿足于簡單地紀(jì)錄一個(gè)人的生活經(jīng)歷，而是把“對(duì)象”作為一種“思考”和“表現(xiàn)”的材料，帶進(jìn)來某種歷史的、哲學(xué)的、人生的深層背景；不滿足于構(gòu)筑生動(dòng)的敘事情節(jié)，而總是熱衷呈現(xiàn)故事外的意蘊(yùn)。概言之，紀(jì)錄片在表現(xiàn)方位上實(shí)施了“透過人看世界”與“透過世界看人”的交迭和互補(bǔ)，更加突出了人作為藝術(shù)表現(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的中心位置，勾起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的、歷史的、人文的、哲學(xué)的思考。3.2敦煌的創(chuàng)作手法近年來, 隨著人們制作理念、認(rèn)識(shí)能力和收視喜好的不斷變化, 紀(jì)錄片已經(jīng)越來越明顯地呈現(xiàn)出了故事化的傾向。重故事性已經(jīng)成為一種共識(shí)。通過具體的故事講述人生的命運(yùn)、生活

13、經(jīng)歷和社會(huì)事件, 成為紀(jì)錄片創(chuàng)作的普遍思路。所謂紀(jì)錄片的故事化, 就是在制作時(shí)突出故事性, 借鑒故事片的手段, 講究選取包含豐富情節(jié)因素的事件, 采用戲劇化的講述方式, 使得紀(jì)錄片呈現(xiàn)得更加跌宕起伏, 從而具有更強(qiáng)的吸引力。它強(qiáng)調(diào)表達(dá)形式的情節(jié)敘事因素, 不僅以講故事的方式代替自然主義的刻板記錄, 而且可以在題材選擇和表現(xiàn)內(nèi)容上偏向人性世界的深度挖掘。紀(jì)錄片敦煌采用以人說史的敘事手法,為了建構(gòu)一個(gè)完整的故事, 部分地進(jìn)行了所謂“合理的想象”, 但是影視史學(xué)和書寫史學(xué)一樣,是在發(fā)現(xiàn)故事, 而不是創(chuàng)造故事, 必然要以大量的真實(shí)史料為基礎(chǔ), 同時(shí)也吸收了敦煌學(xué)者們100多年來的研究成果，經(jīng)過了一系列

14、濃縮、移位、象征、修飾的敘事過程, 為我們打造了一部以敦煌莫高窟為中心輻射敦煌地區(qū)、河西走廊乃至西域的人文歷史。在以堅(jiān)實(shí)史料為基礎(chǔ)、以人為中心展開敘事的過程中, 基于闡釋的需要, 紀(jì)錄片審美地構(gòu)建了許多影像, 以實(shí)現(xiàn)與過去歷史的對(duì)接。這種審美性構(gòu)建表現(xiàn)為:第一, 用真人飾演歷史人物的電影技法進(jìn)行情景再現(xiàn)如由演員石涼演繹常書鴻的故事, 伴隨著常書鴻日記的朗讀, 加上一些影視資料的配合, 常書鴻作為敦煌守護(hù)神曾經(jīng)的艱辛、付出的努力以及他的人格信仰真切地展現(xiàn)在觀眾的眼前。這些人物中有些有史可依, 有些則是按照歷史的合理推斷, 將歷史賦予在一個(gè)虛擬的人物身上, 然后用電影的表現(xiàn)形式將其展。第二, 利用

15、一些現(xiàn)實(shí)影像資料與過去歷史場(chǎng)景進(jìn)行精神上的對(duì)接。用現(xiàn)代影像去揣摩歷史情境, 是紀(jì)錄片常用的一種手法。因?yàn)? 歷史雖然隨著時(shí)代的步伐而走向了塵封, 但是歷史中的一些穩(wěn)定的文化特質(zhì)會(huì)穿越時(shí)空走向現(xiàn)代, 并一直向前延伸。今天的敦煌甚至西北依然會(huì)保留了一些過去時(shí)代的印記, 這些印記與過去時(shí)代保持著密切的精神聯(lián)系。利用多媒體影像技術(shù)增強(qiáng)歷史影像的表達(dá)效果, 也是該部紀(jì)錄片努力和創(chuàng)新的方向。為了使紀(jì)錄片對(duì)歷史的表達(dá)更生動(dòng)，更具有趣味性，更具有傳播力，除了使用用動(dòng)畫特技外, 在視聽特性上極力表現(xiàn)敦煌文化的神秘色彩, 由許巍演唱的主題曲悠遠(yuǎn)的天空, 配合著大漠黃沙、斜陽夕照、規(guī)模浩大的駝隊(duì)、清脆的駝鈴、輕撫的

16、晚風(fēng)、清晨的陽光所有這一切都讓觀眾體會(huì)到一種宗教天籟般的藝術(shù)享受, 眼前就會(huì)浮現(xiàn)出絲路上的商人、莫高窟中繪制壁畫、雕刻彩塑的匠人、優(yōu)雅的飛天舞者、執(zhí)著的朝圣者、熱誠的尋夢(mèng)者等平凡而動(dòng)蕩的身影。四 紀(jì)錄片敦煌的歷史文化價(jià)值4.1敦煌的歷史文化價(jià)值紀(jì)錄片敦煌歷時(shí)五年的拍攝，一經(jīng)播出引起了很大的反響，被業(yè)界稱為“中國紀(jì)錄片的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。它的成功在于進(jìn)一步把敦煌燦爛輝煌的文明展示給全世界，紀(jì)錄片敦煌從敘事方式、影視技術(shù)、趣味性、情景再現(xiàn)等方面都做出了創(chuàng)造性的突破，打破了以往紀(jì)錄片傳統(tǒng)的束縛，使中國電視從專業(yè)角度而言開始真正走向成熟。敦煌的成熟，在內(nèi)容上還體現(xiàn)為多種細(xì)節(jié)。比如幾乎貫穿全部十集中間的敘事雙線

17、結(jié)構(gòu)。古代和現(xiàn)代、虛擬和真實(shí)的穿插往復(fù)，讓四十分鐘這種已經(jīng)屬于長節(jié)目的單集時(shí)間，基本達(dá)到了收放的自由，讓整個(gè)節(jié)目擺脫單純記錄當(dāng)下的局限，也不至于讓一部紀(jì)錄片變成完全的電影故事。至于畫面的質(zhì)量，從技術(shù)角度而言，六年時(shí)間的全高清拍攝，能夠比較完全地獲得接近于完美的影像。而其中有很多，也因?yàn)橘Y料的稀缺性，比如一般不對(duì)公眾開放同時(shí)卻在受自然侵蝕的洞窟，正是因?yàn)檫@次的拍攝記錄，得以永久性地保留。從這個(gè)角度來說，敦煌的貢獻(xiàn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一部電視紀(jì)錄片。敦煌自身也因此比其他很多電視影像，更能夠當(dāng)之無愧地成為歷史的一部分。4.2敦煌的文化價(jià)值在中國紀(jì)錄片的作用紀(jì)錄片在所有人眼里都是比較沉悶死板的敘述，又因其保守的

18、拍攝制作手法被觀眾疏遠(yuǎn)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。而紀(jì)錄片敦煌就用了一種與眾不同的展現(xiàn)手法讓受眾們耳目一新。紀(jì)錄片要改革，在新的傳播平臺(tái)上，紀(jì)錄片不現(xiàn)是嚴(yán)肅冗長，當(dāng)參與的觀眾增加時(shí)，可操作性和商業(yè)價(jià)值也會(huì)有所提升。當(dāng)受眾養(yǎng)成與看其他節(jié)目一樣的習(xí)慣，紀(jì)錄片真正走進(jìn)了我們的生活，它的價(jià)值才真正的實(shí)現(xiàn)。要去引導(dǎo)和影響觀眾首先要先滿足然后使之潛移默化?！霸从谏睢辈⒉坏扔谡瞻闵睿坝涗洝辈粌H僅是“記錄”。電視紀(jì)錄片的價(jià)值不在于宣傳說教，而是要反映歷史，解釋歷史，要“載道”。這一切都需要藝術(shù)化的呈現(xiàn)；要非虛構(gòu)、不失其真，要巧妙、不留痕跡，要隱藏和內(nèi)化于真實(shí)的聲畫之中。電視紀(jì)錄片的創(chuàng)作者既不能像電視劇的創(chuàng)作者一樣

19、用虛構(gòu)的方法來安排情節(jié)，也不可能將生活完全記錄下來，而只能以真實(shí)自然的生活流程為素材，通過選擇一個(gè)個(gè)意義的瞬間和片段來再現(xiàn)生活的原貌。電視紀(jì)錄片主要是屬于感性維度的，心理訴求點(diǎn)在于以情動(dòng)人，通過感興渠道來表達(dá)一種具有形而上意味的無限延伸的意境。紀(jì)錄片不是單純的“紀(jì)錄”，應(yīng)該是跨越時(shí)間長度的累積去追求更深遠(yuǎn)的“記錄”。它同樣需要多種表現(xiàn)手法的運(yùn)用，經(jīng)過滲透、互補(bǔ)、搭配等手段，是樸實(shí)的素材更顯光華，反映的對(duì)象更具審美性。紀(jì)錄片敦煌將記錄與其他手法相結(jié)合，為我們展示了一個(gè)全新的視角獨(dú)特的敦煌。敦煌是將藝術(shù)創(chuàng)作與真實(shí)性較完美地結(jié)合，達(dá)到了真實(shí)地再現(xiàn)所要表現(xiàn)對(duì)象的歷史文化的目的。敦煌文化延續(xù)兩千多年，文

20、明交匯，源遠(yuǎn)流長，積淀深厚，燦爛輝煌，該片通過歷史背景、人物故事與畫面場(chǎng)景的藝術(shù)構(gòu)思，引領(lǐng)觀眾穿越時(shí)空局限，全面、真實(shí)地欣賞其精華，體味其精髓，受到一次次心靈的震撼和藝術(shù)熏陶。紀(jì)錄片每集圍繞一位或一群人物的故事獨(dú)立成篇，而10集內(nèi)容又環(huán)環(huán)相扣，渾然一體。片中的主要人物、故事，或者有其人其事，或雖是虛擬也均有史實(shí)做依據(jù)。歷史的滄桑感涉及朝代更迭、人事變遷、山川改顏、觀念變化，而真實(shí)性涉及時(shí)代精神、社會(huì)風(fēng)情、文化背景、發(fā)展規(guī)律。紀(jì)錄片在這兩方面的結(jié)合上做不了不少努力。對(duì)一些關(guān)鍵的人和事，如斯坦因?qū)Σ亟?jīng)洞文物的騙取，如常書鴻等早期的臨摹工作，都用他們自己當(dāng)時(shí)的記述來解說，就更有權(quán)威性與說服力。尤其難

21、能可貴的是，片子將諸如莫高窟唐代45窟、220窟、宋代61窟、元代3窟等不輕易對(duì)外開放的洞窟中最美、最精彩的壁畫和彩塑，以及平時(shí)很難細(xì)窺的敦煌自然風(fēng)光乃至三危山佛光，都用高清圖像真實(shí)地展示出來，增強(qiáng)了這部紀(jì)錄片的藝術(shù)魅力。紀(jì)錄片敦煌通過將藝術(shù)創(chuàng)作與真實(shí)性的完美結(jié)合，帶來了紀(jì)錄片發(fā)展的新走向。結(jié)語 紀(jì)錄片敦煌是作為一部新年大戲搬上熒幕的。此前，無論是中央臺(tái)還是各個(gè)地方臺(tái)，很多固定的紀(jì)錄片專欄已經(jīng)離大眾遠(yuǎn)去多有時(shí)日了。而敦煌的制作播出，以及此前同樣以大制作面目出現(xiàn)的故宮和臺(tái)北故宮，則是之前有關(guān)于中國紀(jì)錄片領(lǐng)域一段喧囂歷史的真正轉(zhuǎn)折點(diǎn)。敦煌，無論就其立意、制作，乃至播出，不能說是開始了一個(gè)新的局面，但象征著中國電視，從專業(yè)角度而言的一種真正的成熟面貌，雖然這也可以說是一種晚熟，但畢竟這代表了中國紀(jì)錄片有了新的突破。參考文獻(xiàn)1