三年高考（2019-2021）語文試題分項(xiàng)匯編-專題01 論述類文本閱讀（教師版）

1、 專題01 論述類文本閱讀【2021年】一、（2021全國甲卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。據(jù)我知見，姚名達(dá)中國目錄學(xué)史是近代西學(xué)東漸以來第一部以“中國目錄學(xué)史”命名，全面、系統(tǒng)研究中國目錄學(xué)發(fā)展歷史的學(xué)術(shù)專著。與傳統(tǒng)的、具有目錄學(xué)史性質(zhì)的著作相比，顯然受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響。中國目錄學(xué)史以主題分篇，每篇之下各有若干小節(jié)，全書凡十篇。它不像通常寫專史那樣，從古到今劃分幾個(gè)發(fā)展時(shí)期，通過揭示各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)來展現(xiàn)歷史全貌。姚名達(dá)把他組織中國目錄學(xué)史的方法稱作“主題分述法”，其義就是“特取若干主題，通古今而直述，使其源流畢具，一覽無余”。為什么不用通常的敘述方法來寫中國目錄學(xué)史？因?yàn)樵谒?/p>

2、來，中國目錄學(xué)雖然源遠(yuǎn)流長，但發(fā)展進(jìn)程中“時(shí)代精神殆無特別之差異”，就是說二千年來目錄學(xué)形態(tài)在本質(zhì)上沒有跳出劉歆開創(chuàng)的模式；硬要?jiǎng)澐謺r(shí)期，區(qū)別特點(diǎn)，“強(qiáng)立名義，反覺辭費(fèi)”。關(guān)于這個(gè)問題當(dāng)然可以見仁見智，中國目錄學(xué)史也未嘗不可用“斷代法”來編寫（呂紹虞中國目錄學(xué)史稿即用分期斷代法論述），但我們對(duì)他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的。問題在于，姚名達(dá)的方法是能夠、又怎么能夠讓中國目錄學(xué)“源流畢具，一覽無余”呢？其實(shí)作者知道這樣做也有不足，他說：“蓋既分題各篇，則不能依時(shí)代為先后，故忽今忽古，使讀者迷亂莫明，尤其大患?！崩紫鄼?quán)，怎么處理？姚名達(dá)的理念是：“體例為史事所用，而史事不為體例所困”；具體

3、對(duì)策是：“依史之所宜，采多樣之體例”。就是說，各篇采用適宜各自主題的體制，而不強(qiáng)求一律。敘論篇結(jié)論篇兩篇分居首尾。敘論篇首先對(duì)“目錄”“目錄學(xué)”等基本概念加以定義，并對(duì)古往今來的目錄做了分類，在一一分析目錄學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系后，又劃定了目錄學(xué)的研究范圍，末了詳細(xì)闡明本書框架結(jié)構(gòu)的組織方法，及其所本的學(xué)術(shù)理念。提綱挈領(lǐng)，宣示宗旨，很符合現(xiàn)代學(xué)科的規(guī)范。結(jié)論篇以極短篇幅，闡述他對(duì)古代、現(xiàn)代和未來目錄學(xué)的感想和希望，實(shí)際上也是其基本觀點(diǎn)的提煉和總括。首尾兩篇之間為全書的主體。其中，溯源篇追溯中國目錄學(xué)的源頭劉向別錄和劉歆七略。設(shè)立這個(gè)主題，出于他對(duì)中國目錄學(xué)發(fā)展特點(diǎn)的基本認(rèn)識(shí)：兩書開創(chuàng)了目錄體制和目

4、錄分類的基本模式，傳統(tǒng)目錄學(xué)既受兩書庇蔭，又長期籠罩在其陰影中，沒有重大突破。該篇除詳述兩書分類、編目特點(diǎn)外，舉凡書籍之產(chǎn)生、傳述、整理、?？钡龋灰灰煌茖ぴ?，并上溯先秦目錄之淵源，詳詳細(xì)細(xì)，原原本本。溯源篇以下各篇皆以主題為綱，通古貫今，看似“獨(dú)立特行”，互不相干，其實(shí)卻與傳統(tǒng)紀(jì)傳體史書體制暗合。比如，“志”在紀(jì)傳體史書中統(tǒng)攝典章制度，分類篇體質(zhì)篇都是講目錄基本制度，編撰體例相當(dāng)于紀(jì)傳體的“志”。中國目錄學(xué)史的理論框架并非無懈可擊，但確有創(chuàng)意。姚名達(dá)對(duì)此亦頗為自許：“對(duì)于編制之體裁，雜用多樣之筆法，不拘守一例，亦不特重一家，務(wù)綜合大勢，為有條理之?dāng)⑹?，亦一般不?xí)見者?！痹谖铱磥?，這的確不

5、是過分的自詡。（摘編自嚴(yán)佐之導(dǎo)讀）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 中國目錄學(xué)史既受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響，又與傳統(tǒng)史書體制暗合。B. 中國目錄學(xué)史的各篇“采多樣之體例”，好處是尊重史事，缺點(diǎn)是強(qiáng)立名義。C. 敘論結(jié)論兩篇雖非中國目錄學(xué)史的主體，但對(duì)理解全書內(nèi)容卻很關(guān)鍵。D. 姚名達(dá)認(rèn)為，別錄七略有開創(chuàng)之功，而傳統(tǒng)目錄學(xué)長期因循沒有重大突破。2. 下列對(duì)原文論證相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 文章舉呂紹虞著作作為對(duì)比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭議，需要反思。B. 文章多次征引姚名達(dá)的自述，通過對(duì)其理念的解釋和評(píng)論，步步推進(jìn)論述。C. 文章對(duì)姚名達(dá)著作的評(píng)述

6、，既有整體概括，又有具體舉例，二者相互結(jié)合。D. 文章以“據(jù)我知見”“在我看來”等語，對(duì)觀點(diǎn)表述作出限制，立論審慎。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 姚名達(dá)評(píng)估二千年來目錄學(xué)傳統(tǒng)，既立足于歷史，又體現(xiàn)出學(xué)術(shù)批判的精神。B. 與主題分述法相比，使用斷代法來寫中國目錄學(xué)史，更能接近歷史的本來面貌。C. 中國目錄學(xué)史不墨守成規(guī)而有所創(chuàng)新，本文作者對(duì)該書的理論框架表示認(rèn)可。D. 在近代西學(xué)東漸的背景下，中國目錄學(xué)史體現(xiàn)出傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型?！敬鸢浮?. B 2. A 3. B【1題解析】本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。B.“中國目錄學(xué)史缺點(diǎn)是強(qiáng)立名義”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“因?yàn)?/p>

7、在他看來，中國目錄學(xué)雖然源遠(yuǎn)流長，但硬要?jiǎng)澐謺r(shí)期，區(qū)別特點(diǎn)，強(qiáng)立名義，反覺辭費(fèi)”可見，并不是中國目錄學(xué)史強(qiáng)立名義，而是中國一直以來的目錄學(xué)有“強(qiáng)立名義”的嫌疑，中國目錄學(xué)是跳出了通常的中國目錄學(xué)方法創(chuàng)新而作的“主題分述法”，根據(jù)主題選用合適體制而不強(qiáng)求一律。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。A.“文章舉呂紹虞著作作為對(duì)比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭議，需要反思”錯(cuò)誤，原文“中國目錄學(xué)史也未嘗不可用斷代法來編寫（呂紹虞中國目錄學(xué)史稿即用分期斷代法論述），但我們對(duì)他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的”可見，作者并非為了指出姚名達(dá)的方法需要反思，而是為了說明中國目錄學(xué)史

8、也可以用“斷代法”來書寫，這個(gè)問題“見仁見智”而已，而作者對(duì)姚名達(dá)敢于創(chuàng)新的態(tài)度則是肯定的。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。B.“與主題分述法相比，使用斷代法來寫中國目錄學(xué)史，更能接近歷史的本來面貌”錯(cuò)誤，原文只說“中國目錄學(xué)史也未嘗不可用斷代法來編寫（呂紹虞中國目錄學(xué)史稿即用分期斷代法論述”，但并沒有證據(jù)表明其比主題分述法“更能接近歷史的本來面貌”。故選B。二、（2021全國乙卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。對(duì)于人文研究來說，計(jì)算方法以往只是作為輔助手段而存在的，而今天已取得了不可替代的地位。一種新的人文研究形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生，這就是“數(shù)字人文”。學(xué)者莫萊蒂曾設(shè)想一種建立在

9、全部文學(xué)文本之上的世界文學(xué)研究，人們必須借助計(jì)算機(jī)對(duì)大規(guī)模的文學(xué)文本集合進(jìn)行采樣、統(tǒng)計(jì)、圖繪，分類，描述文學(xué)史的總體特征，然后再做文學(xué)評(píng)論式的解讀。為此，他提出了與“細(xì)讀”相對(duì)的“遠(yuǎn)讀”作為方法論。弄清計(jì)算機(jī)的遠(yuǎn)讀與人的細(xì)讀之間的差別，不僅能使我們清晰地界定計(jì)算方法在人文研究中的作用，而且可以幫助我們重新確立人的閱讀的價(jià)值。計(jì)算機(jī)是為科學(xué)計(jì)算而創(chuàng)造出來的，擅長的是“計(jì)數(shù)”，而非理解。要處理自然語言文本，計(jì)算機(jī)必須先將文本置換成便于計(jì)數(shù)的詞匯集合，或者用更復(fù)雜的代數(shù)模型和概率模型來表示文本，這一過程被稱為“數(shù)據(jù)化”。數(shù)據(jù)化之后所得到的文本替代物（集合、向量、概率）雖然損失了原始文本的豐富語義，但

10、終究是可以計(jì)算的了。不過，盡管計(jì)算機(jī)能處理海量的語料，執(zhí)行復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)、分類、查詢等任務(wù)，但它并不能理解文本的內(nèi)容。遠(yuǎn)讀是數(shù)字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀，基本上可以歸為兩類：一是對(duì)文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述，一是對(duì)文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。例如，數(shù)字人文學(xué)者米歇爾等人對(duì)數(shù)百萬冊(cè)數(shù)字化圖書進(jìn)行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計(jì)，以分析英語世界的語言演變，這屬于前者；莫萊蒂用地圖、樹結(jié)構(gòu)來分別展示文學(xué)作品的地理特征和偵探故事的類型結(jié)構(gòu)，這屬于后者。無論是宏觀統(tǒng)計(jì)描述還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)揭示，都是超越文本具體內(nèi)容的抽象表示，所得結(jié)果都是需要解讀的。正如米歇爾所說，在巨量文本集合上得到的統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果，為人文材料的宏

11、觀研究提供了證據(jù)；但是要解讀這些證據(jù)，就像分析古代生物化石一樣，是有挑戰(zhàn)性的。對(duì)遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀，仍然是依賴學(xué)者在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上所建立起來的對(duì)本領(lǐng)域的認(rèn)知和理解。一句話，人的閱讀不可替代。需要補(bǔ)充的是，當(dāng)考查單篇文本的文本特征（例如計(jì)算一篇文檔中所有單字的出現(xiàn)頻率），或者分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)（例如提取一部小說中所有人物的對(duì)話網(wǎng)絡(luò)）時(shí)，數(shù)據(jù)量也會(huì)增長到個(gè)人無法處理的程度。所以，上述對(duì)文本集合所做的討論在單篇文本層面也是成立的。一個(gè)普遍存在的對(duì)數(shù)字人文的評(píng)判依據(jù)，是看數(shù)字人文能不能更好地回答傳統(tǒng)人文學(xué)者所關(guān)心的問題。嚴(yán)格說來，只有當(dāng)數(shù)據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度超出了個(gè)人閱讀理解的能力范圍時(shí)，才有理由借助計(jì)算機(jī)來對(duì)

12、文本或者文本集合的特征予以量化描述，進(jìn)而提供給人去進(jìn)行深入解讀。數(shù)字人文不僅僅是新的手段和方法，更重要的是，它賦予我們提出新問題的能力。我們現(xiàn)在可以問，五千年來全人類使用最頻繁的詞是什么。透過這類問題，可以獲得觀察超長歷史時(shí)段文化現(xiàn)象的新視角。（摘編自王軍從人文計(jì)算到可視化數(shù)字人文的發(fā)展脈絡(luò)梳理）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 在數(shù)字人文的概念提出之前，計(jì)算方法已被引入人文領(lǐng)域，在研究中發(fā)揮作用。B. 要實(shí)現(xiàn)莫萊蒂設(shè)想的世界文學(xué)研究，首先應(yīng)進(jìn)行大規(guī)模的文學(xué)文本集合的數(shù)據(jù)化。C. 選擇遠(yuǎn)讀還是細(xì)讀的方法，取決于閱讀的對(duì)象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本。D. 數(shù)字人文

13、不僅為文本處理提供了新手段和方法，而且為人文研究提供了新視角。2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 文章區(qū)分“計(jì)數(shù)”與“理解”，是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些特定類型的文本。B. 文章轉(zhuǎn)述數(shù)字人文學(xué)者米歇爾本人的說法，有助于論證應(yīng)該更全面地看待遠(yuǎn)讀。C. 文章第四段討論單篇文本層面的問題，對(duì)前文補(bǔ)充論證，使得論證更加周密。D. 文章同時(shí)肯定計(jì)算機(jī)遠(yuǎn)讀和人的細(xì)讀的作用，有助于避免人們對(duì)遠(yuǎn)讀的誤解。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）A. 人文研究的主體，在數(shù)字人文中實(shí)現(xiàn)了從具體的學(xué)者個(gè)人向計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變。B. 遠(yuǎn)讀不是要深化對(duì)文本內(nèi)容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式

14、特征。C. 數(shù)字人文的價(jià)值，在于將歷史上未被注意和閱讀的文本都進(jìn)行數(shù)據(jù)化并做研究。D. 和人的細(xì)讀相比，遠(yuǎn)讀的理念和做法體現(xiàn)出大數(shù)據(jù)時(shí)代文理融合的跨學(xué)科取向。【答案】1. C 2. A 3. D【1題解析】本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。C.“選擇遠(yuǎn)讀還是細(xì)讀的方法，取決于閱讀對(duì)象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本”錯(cuò)誤，原文第四段說“即便是單篇文檔數(shù)據(jù)量也會(huì)增長到個(gè)人無法處理的程度” “當(dāng)數(shù)據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度超出了個(gè)人閱讀理解的能力范圍時(shí)，才有理由借助計(jì)算機(jī)來對(duì)文獻(xiàn)或者文獻(xiàn)集合的特征予以量化描述，再提供給人去深入解讀”可見，即使是單篇文本也可以選擇遠(yuǎn)讀方法，起決定作用的是數(shù)據(jù)量是否超出個(gè)人閱讀

15、理解的能力范圍。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。A.“文章區(qū)分計(jì)數(shù)與理解，是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些特定類型的文本”錯(cuò)誤，從“盡管計(jì)算機(jī)能處理海量的語料，執(zhí)行復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)、分類、查詢等任務(wù)，但它并不能理解文本的內(nèi)容”來看，是為了證明計(jì)算機(jī)不能理解文本內(nèi)容，數(shù)字人文仍離不開人的閱讀，從而“幫助我們重新確立人的閱讀的價(jià)值”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。A.“人文研究的主體，在數(shù)字人文中實(shí)現(xiàn)了從具體的學(xué)者個(gè)人向計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“對(duì)遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀，仍然要依賴學(xué)者在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上所建立起來的對(duì)本領(lǐng)域的認(rèn)知和理解。一句話，人的閱讀不可替

16、代”可見，并沒有實(shí)現(xiàn)主體從具體的學(xué)者到計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變。B.“遠(yuǎn)讀不是要深化對(duì)文本內(nèi)容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征”以偏概全，原文第三段說“大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀，基本可以歸為兩類：一是對(duì)文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述，一是對(duì)文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示”，可見，并不僅僅只是“發(fā)掘文本集合的共同形式特征”，還有揭示內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征。C.“將歷史上未被注意和閱讀的文本都進(jìn)行數(shù)據(jù)化并做研究”錯(cuò)誤，原文說的是“借助計(jì)算機(jī)對(duì)大規(guī)模的文學(xué)文本集合進(jìn)行采樣、統(tǒng)計(jì)、圖繪、分類，描述文學(xué)史的總體特征”，是“大規(guī)模的文學(xué)文本集合”，而非“將歷史上未被注意和閱讀的文本都進(jìn)行”數(shù)據(jù)化。故選D。三、（2021新高考卷

17、）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：十八世紀(jì)德國學(xué)者萊辛的拉奧孔是近代詩畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí)，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾伊尼特第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍(lán)本。萊辛拿這段詩和雕像互較，

18、發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn)，他才提出詩畫異質(zhì)說。據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號(hào)啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝?。其次，?jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個(gè)結(jié)論：“圖畫

19、和詩所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時(shí)間的聲音。全體或部分在空間中相并立的事物叫作物體，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材，全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作動(dòng)作，動(dòng)作是詩的特殊題材”。換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存，這種靜物不宜于詩，因?yàn)樵姷拿浇槭窃跁r(shí)間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點(diǎn)說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩只宜敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫

20、，因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問；畫絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩絕對(duì)不能描寫靜物么？萊辛也談到這個(gè)問題，他說：“圖畫也可以模仿動(dòng)作，但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作。詩也能描繪物體，但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體?！睋Q句話說，圖畫敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過程；詩描寫靜物時(shí)，亦必化靜為動(dòng)，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。（摘編自朱光潛詩論）材料二：拉奧孔所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文

21、字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫。”這里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫筆善狀物，狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運(yùn)丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運(yùn)丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情”。但是，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)

22、和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以按樂圖示王維，維曰：此霓裳第三疊第一拍也。客未然，引工按曲，乃信?！彼未蚶▔粝P談批駁了這個(gè)無稽之談：“此好奇者之，凡畫奏樂，止能畫一聲。”“止能畫一聲”五字也能幫助我們了解一首唐詩。徐凝觀釣臺(tái)畫圖：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難。”畫家挖空心思，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，四為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”，他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“

23、兩”，“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。（摘編自錢鍾書讀拉奧孔）1. 下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”觀念的第一人，他的拉奧孔在近代詩畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。B. 雕塑拉奧孔既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。C. 雕塑拉奧孔與史詩記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，三是人物穿衣與否。D. 萊辛的拉奧孔認(rèn)為，由于詩和畫擁有不同的媒介和符號(hào)，所以形成了各擅勝場的題材范圍。2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）A. 由于詩歌是時(shí)間的藝術(shù)，在描述一件事情時(shí)，即使是高明

24、的繪畫也不如詩歌來得生動(dòng)和明白。B. 繪畫只能是對(duì)所畫對(duì)象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對(duì)象動(dòng)作的過程的。C. “紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”“兩山排闥送青來”等詩句，化靜為動(dòng)，以動(dòng)作來描繪景致。D. 沈括質(zhì)疑了唐代傳說，從這個(gè)例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩中有畫，畫中有詩”的說法其實(shí)沒有道理。3. 結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）A. 詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。B. 文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。C. 詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。D. 圖畫可以畫愛神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn)

25、，而詩歌則能寫一個(gè)人怎樣被愛神之箭射中。4. 請(qǐng)簡要分析材料一和材料二的論證思路。5. 嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解?！敬鸢浮?. B 2. C 3. D 4. 材料一以萊辛的著作引出觀點(diǎn)“詩畫不同質(zhì)”，再詳細(xì)論述了萊辛得出觀點(diǎn)的過程，即對(duì)史詩和雕像中對(duì)拉奧孔被蛇纏絞表現(xiàn)的三點(diǎn)不同，來增強(qiáng)結(jié)論的說服力。接著以作者自己對(duì)觀點(diǎn)的理解來闡述詩畫在時(shí)間和空間領(lǐng)域各有所長的觀點(diǎn)，并針對(duì)詩畫是否絕對(duì)不能描寫其擅長領(lǐng)域以外的疑問進(jìn)行了解答：化靜為動(dòng)，化動(dòng)為靜即可。通篇運(yùn)用引用論證、舉例論證等方式，通俗易懂。材料二作者以萊辛的觀點(diǎn)引出中

26、國古人的觀點(diǎn)，又進(jìn)一步論述萊辛的觀點(diǎn)更為深刻，重點(diǎn)論述繪畫能表現(xiàn)的時(shí)間是“最小限度”“一剎那內(nèi)”，并再次引用中國古代的故事、詩歌來論證該觀點(diǎn)，中西藝術(shù)觀點(diǎn)彼此比較，突出畫作不能表現(xiàn)時(shí)間“后繼”的特點(diǎn)。 5. 因?yàn)椤袄L畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”，所以繪畫時(shí)，只能畫出一瞬間的動(dòng)作，手揮五弦這一瞬間動(dòng)作是能夠在畫面呈現(xiàn)出來的；但“繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼”，故而盡管畫家可以畫出人物遙望鴻雁高飛的情景，卻無法表現(xiàn)其“送歸鴻”的意境，目光綿延，須一直送“歸鴻”至消失于視野之中，畫面無法表現(xiàn)該連續(xù)動(dòng)作，所以說“目送歸鴻難”?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析材料重要信息的能力。B.從

27、第四段“據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆?！薄跋ＥD人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀”中可見，雕塑拉奧孔沒有呈現(xiàn)拉奧孔被纏絞的表情，只表現(xiàn)一種輕微的嘆息。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。A.“在描述一件事情時(shí)，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動(dòng)和明白”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然”可見，只是用語言來描述一件事情更容易，并不是說繪畫來描述事情比不上詩歌生動(dòng)明白。B.“因此后人根據(jù)畫

28、作是推想不出所畫對(duì)象動(dòng)作的過程的”過于絕對(duì)、武斷，根據(jù)材料一“圖畫敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過程”可見，畫作也可以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過程。D.“后人關(guān)于王維詩中有畫，畫中有詩的說法其實(shí)沒有道理”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“圖畫敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過程；詩描寫靜物時(shí)，亦必化靜為動(dòng)，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延”可見，繪畫也可以敘述動(dòng)作，抓住一個(gè)關(guān)鍵畫面表現(xiàn)動(dòng)作全過程；詩歌也可以描繪靜物，只是要化靜為動(dòng)，如王維的詩歌，大多是以動(dòng)襯靜，故而說他“詩中有畫，畫中有詩”并非沒有道理。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。A.“詩以空靈，才為妙詩

29、，可以入畫之詩尚是眼中金屑也”意思是：詩歌要空靈，才是好詩，可以入畫的詩還是眼中有“金屑”，即詩歌如果能入畫，那就還有障眼之物，不算空靈的好詩。本句主要強(qiáng)調(diào)的是詩歌要有空靈的意境，而畫則要有形，二者雖不同質(zhì)，但萊辛的觀點(diǎn)是“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時(shí)間的聲音”，是從空間與時(shí)間來劃分的，此選項(xiàng)不能支持萊辛的觀點(diǎn)。B.“文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣”意思是：文章是無形的畫，畫是有形的文章，兩種藝術(shù)形式不同而志趣一致。這是詩畫同質(zhì)。C.“詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的藝術(shù)意境”，認(rèn)為詩畫能圓滿結(jié)合，顯然是認(rèn)為詩畫同質(zhì)。D

30、.“圖畫可以畫愛神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn)，而詩歌則能寫一個(gè)人怎樣被愛神之箭射中”，這句描寫中前一句寫圖畫攝取的連貫動(dòng)作的某一畫面，而后句寫詩歌可以描繪出人被愛神之箭射中的后續(xù)過程，能支持萊辛的觀點(diǎn)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析材料論證思路的能力。材料一先以萊辛的著作拉奧孔來引出論點(diǎn)“詩畫并不同質(zhì)”，接著概述史詩內(nèi)容和萊辛對(duì)比史詩中對(duì)拉奧孔被蛇纏絞的描寫與雕像中的三點(diǎn)不同來得出結(jié)論“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時(shí)間的聲音”“物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材”“動(dòng)作是詩的特殊題材”。接著是作者闡述自己對(duì)萊辛觀點(diǎn)的理解，“換句話說，畫只宜于描寫靜物，

31、詩只宜于敘述動(dòng)作”，并各自舉例論證，進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。緊跟著針對(duì)疑問“畫絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩絕對(duì)不能描寫靜物么”進(jìn)行了解答，即“圖畫敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜”“詩描寫靜物時(shí)，亦必化靜為動(dòng)”。采用引用論證、舉例論證等論證方式，通俗易懂。材料二的作者是把萊辛的觀點(diǎn)與中國古人的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，首先提出“繪畫宜于表現(xiàn)物體或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)動(dòng)作或情事，中國古人也浮泛地講過”，接著引用中國古人對(duì)于繪畫和詩歌的議論來證明該觀點(diǎn)，指出中國古人劃分“丹青”和“雅頌”的界限是一善于狀物一善于記事。接著分析萊辛的議論更加深刻，他“進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫

32、出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”。而該觀點(diǎn)在中國古代中也有例子可循，舉例沈括質(zhì)疑王維可以通過圖畫看出樂曲處于那個(gè)節(jié)拍，提出“凡畫樂，止能畫一聲”的觀點(diǎn)，又由此聯(lián)想到唐詩“欲作三聲出樹難”的理解，通過這些例子，證明“菜辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼”的觀點(diǎn)。把中西方藝術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，突出畫作不能表現(xiàn)時(shí)間上的“后續(xù)”的特點(diǎn)?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本問題，提出個(gè)人見解的能力?！澳克蜌w鴻，手揮五弦”兩句，通過詩歌文字可以讓人想象到詩人目送鴻雁飛去，雙手拂動(dòng)琴弦的畫面。而呈現(xiàn)在畫面上，由于“作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的

33、時(shí)間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”，所以畫“手揮五弦易”，因?yàn)榍俨灰苿?dòng)，手指也可以抓住某一剎那的動(dòng)態(tài)進(jìn)行描繪；而“目送歸鴻”則是一個(gè)連續(xù)性的動(dòng)作，畫家只能畫出詩人遙望高飛的鴻雁的姿態(tài)，卻無法畫出“目送歸鴻”的連續(xù)畫面，故說畫“目送歸鴻難”，符合材料一“畫只宜于描寫靜物”“動(dòng)作不宜于畫，因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線”和材料二“繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼”的觀點(diǎn)。【2020年】一、（2020新課標(biāo)）閱讀下面的文字，完成下面小題。社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，

34、就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從禮記中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。孝經(jīng)中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社

35、會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。郭店楚簡成之聞之中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。

36、一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程，只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來承擔(dān)，但“孝”的“仁愛”精

37、神則不會(huì)改變。對(duì)長輩的愛敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在我們現(xiàn)在怎樣做父親中批評(píng)抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在以為然的，便只是愛?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價(jià)值的意義。（摘編自湯一介“孝”作為家庭倫理的意義）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A. 中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。B. 家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古代社會(huì)特有的家庭倫理。C. 根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。D. 由于家庭結(jié)構(gòu)和家

38、庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無提倡的必要。2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一致的。B. 文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。C. 文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。D. 文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。B. 儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)

39、一。C. 以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺自愿的。D. 魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評(píng)“父為子綱”說，體現(xiàn)了對(duì)舊說的反思?！敬鸢浮?. C 2. A 3. C【解析】1.本題主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)比閱讀，尋找細(xì)微的差別。A項(xiàng)，“把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置”錯(cuò)誤；從第三段“孝成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度”中可見，“社會(huì)倫理制度”在家庭倫理規(guī)范之上。B項(xiàng)，“孝是中國古代社會(huì)特有的家庭倫理”表述有誤，“古代社會(huì)特有的”不準(zhǔn)確。根據(jù)最后一段“現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)突

40、化，孝的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如四世同堂養(yǎng)兒防老，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如二十四孝中的某些形式已沒有必要提倡，但作為孝之核心理念的仁愛仍有家庭倫理之意義，在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來承擔(dān)，但孝的仁愛精神則不會(huì)改變”可見，現(xiàn)代社會(huì)中，“孝”仍有其家庭倫理意義；C項(xiàng)，正確，原文第四段有“在孔子儒家思想中，孝在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程”；D項(xiàng)，“傳統(tǒng)孝的形式在現(xiàn)代社會(huì)無提倡的必要”錯(cuò)誤，根據(jù)最后一段“孝的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如四世同堂養(yǎng)兒防老，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如二十四孝中的某些形式已沒有必要提倡

41、”可見，是“某些形式”，而不是所有“傳統(tǒng)孝的形式”。故選C。2.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。A項(xiàng)，“目的是論證中國古今經(jīng)典中對(duì)孝的理解詮釋是一致的”錯(cuò)誤，“孝經(jīng)中有孔子的一段話：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”是說明孝道是天地常規(guī)通則，目的是為了論證“孝無疑是家庭倫理中最重要的觀念”，而“郭店楚簡成之聞之中說：天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為

42、夫婦之辨”是論證“孝”成為社會(huì)倫理制度的哲理根據(jù)。故選A。3.本題考查學(xué)生篩選整合文中信息的能力。做此類題時(shí)，第一步，把握題干信息要點(diǎn)；第二步，逐個(gè)選項(xiàng)到點(diǎn)，概括分析，判斷正誤。C項(xiàng)，“能使得孝在歷史實(shí)踐中一直是自覺自愿的”于文無據(jù)，原文第四段只說“以親親為基點(diǎn)，擴(kuò)大到仁民，以及于愛物孝不是凝固教條，而是基于仁學(xué)的愛不斷釋放的過程，只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以仁學(xué)為基礎(chǔ)的孝的意義才能真正顯現(xiàn)出來”，而并沒有提到“自覺自愿”。故選C。二、（2020新課標(biāo)）閱讀下面的文字，完成下面小題。把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實(shí)上，實(shí)物并不等于原物，我們需要對(duì)美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思

43、，對(duì)美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品。恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實(shí)物”和“原物”之間的等號(hào)，他們就必須認(rèn)真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會(huì)引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題，其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。有研究者追溯郭熙早春圖的淵源，提出這幅卷軸畫原來是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿畫繼記載，他祖上被賜予一個(gè)宅子，他父親被任命為提舉官時(shí)，朝廷派遣一個(gè)中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子，他拿過來一看，發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說：“昔神宗好熙筆，一殿專背（即裱）熙作，上

44、（徽宗）繼位后，易以古畫，退入庫中者不止此爾?！编嚫刚?qǐng)求徽宗賞賜這些“退畫”。徽宗答應(yīng)了，并派人把廢棄的郭熙壁障整車?yán)洁囌＿@個(gè)記載透露了宋神宗時(shí)期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)，這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作早春圖這類大幅山水時(shí)的狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說，目前人們?cè)谂_(tái)北“故宮博物院”看到的早春圖只是這幅畫的“實(shí)物”而非“原物”。也許有人會(huì)說：如果研究者的關(guān)注點(diǎn)是郭熙的筆墨技法的話，這種研究則似不需要。但是筆墨離不開觀看，而觀看必然和繪畫的形式和空間有關(guān)。鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思考另外一個(gè)問題，即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時(shí)期就已經(jīng)

45、發(fā)生了重要變化：從形式上說，這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫；從空間上說，它們從皇宮內(nèi)的殿堂進(jìn)入了私人宅第。從功能說，它們從宣揚(yáng)皇權(quán)的政治性作品轉(zhuǎn)化為私家收藏中的純粹山水畫；從觀賞方式上說，它們從要求“遠(yuǎn)觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭?lì)“近視”的獨(dú)幅作品。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使是形狀未改但也是面貌已非。那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品，因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會(huì)成為再造的歷史實(shí)體。一面原來懸掛在墓室天頂上代

46、表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動(dòng)的場景所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列它的持續(xù)的和變化中的生命。（摘編自巫鴻實(shí)物的回歸：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A. 美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑，因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物。B. 宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同，這都是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的原因之一。C. 歷代藏家和帝王在古畫上蓋章

47、、題跋，導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考。D. 藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)化和變化，使得它們獲得了更有價(jià)值的生命。2. 下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 文章明確反對(duì)美術(shù)史領(lǐng)域中將實(shí)物當(dāng)作原物的傾向，并提供了新的理解和欣賞美術(shù)館藏品的思路，富有啟發(fā)意義。B. 文章從多個(gè)角度探討了藝術(shù)品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、環(huán)境、組合和觀看方式等方面的變化。C. 文章第二、三兩段對(duì)畫繼所記掌故的討論，是為了證明藏于臺(tái)北“故宮博物院”的早春圖并非“原物”。D. 文章末尾一段舉例闡明，一些外表沒有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化，也可以成為美術(shù)史研究關(guān)注的課題。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下

48、列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)并不好自動(dòng)地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài)，而是需要通過深入的歷史研究來加以重構(gòu)。B. 郭熙的早春圖很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅，觀看它時(shí)，只留意細(xì)部的筆墨技法，未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。C. 從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后，將不可避免地被賦予新的屬性和意義。D. 考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)歷了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換，美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式，還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式?！敬鸢浮?. B 2. C 3. D【解析】1.本題主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)比閱讀，尋

49、找細(xì)微的差別。A項(xiàng)，“真實(shí)性值得懷疑，因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物”錯(cuò)誤，所謂“原物”根據(jù)第二段“宋神宗時(shí)期皇宮中一殿專背熙作的狀態(tài)，這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作早春圖這類大幅山水時(shí)的狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)”可見，是指畫家在創(chuàng)作畫作時(shí)的原始狀態(tài)，而非藝術(shù)品有“真實(shí)”與“虛假”的區(qū)別；C項(xiàng)，“導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考”于文無據(jù)，原文第四段只說“各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王即使形態(tài)未改但也是面貌已非”，但并沒有提到其原初狀態(tài)“不可考”；D項(xiàng)，“使得它們獲得了更有價(jià)值的生命”于文無據(jù)，文章最后一段只說“所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)

50、史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列它的持續(xù)的和變化中的生命”，但并未提及這種生命比原初狀態(tài)“更有價(jià)值”，而應(yīng)該是另一種不同的價(jià)值。故選B。2.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。C項(xiàng)，“是為了證明現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院的早春圖并非原物”錯(cuò)誤，應(yīng)該是為了證明“實(shí)物”不能等同于“原物”，根據(jù)第二段“任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及

51、觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)筆墨離不開觀看，而觀看必然和繪畫的形式和空間有關(guān)”可見，“原物”要探究其原始繪畫形式、空間，而故宮博物館的早春圖已經(jīng)不再具備這些，以實(shí)例來證明“實(shí)物”并非“原物”。故選C3.本題考查學(xué)生篩選整合文中信息的能力。做此類題時(shí)，第一步，把握題干信息要點(diǎn)；第二步，逐個(gè)選項(xiàng)到點(diǎn)，概括分析，判斷正誤。D項(xiàng)，“美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式，還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式”錯(cuò)誤，根據(jù)最后一段“一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題”可見，美術(shù)館的布展方式也有其轉(zhuǎn)化的意義，會(huì)成為“

52、再造的歷史實(shí)體”。故選D。三、（2020新課標(biāo)）閱讀下面的文字，完成下面小題。古文觀止是一個(gè)文章選本，“觀止”本于左傳記載季札在魯國看樂舞時(shí)贊美的話:“觀止矣！”這個(gè)選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年（1694）選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的文選也很著名。那時(shí)的文學(xué)主張，認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選。文選除詩歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對(duì)偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古文，用來反對(duì)駢文。這種主張是進(jìn)步的。古文觀止正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。第二，一般說來，入選這個(gè)選本的文章豐富多彩，

53、思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在古文觀止前早已有了，像宋朝真德秀的文章正宗選錄左傳國語到唐朝末年的作品，古文觀止的選文從左傳開始，就是本于文章正宗。不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎；古文觀止所選，像先秦的歷史散文曹劌論戰(zhàn)魯仲連義不帝秦，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的智慧和品德；兩漢文治安策和出師表，反映出當(dāng)時(shí)政治上的重大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見和忠誠；唐文捕蛇者說，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋文岳陽樓記，通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神這些名篇，都是古今傳誦。這個(gè)選本所選文章的豐富

54、多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴(yán)格講起來，古文跟駢文是對(duì)立的。但就中國文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來。第三，這個(gè)選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的文選分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的文章正宗古文部分分辭令、議論、敘事三類。古文觀止不分類，按時(shí)代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個(gè)選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)?？滴醵哪?1685)，康熙命令編選古文淵鑒，稱為御選，用皇帝的名義來刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。以上三點(diǎn)，當(dāng)是此書能廣泛

55、流布的原因。不過此書也有缺點(diǎn)，約略說來如下：一、編者識(shí)力不高，像李陵答蘇武書，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點(diǎn)發(fā)議論，并不能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響，選文所選史記，像伯夷管晏，這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉了。（摘編自振甫談?wù)劊?. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A. 與古文觀止相比，蕭統(tǒng)編選的文選體現(xiàn)的是一種相對(duì)落后的文學(xué)主張，選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距。B. 與古文觀止相比，真德秀編選的文章正宗的弊病在于：選文的時(shí)代范

56、圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜。C. 古文觀止在體例和篇幅上的特點(diǎn)，一是選文按照時(shí)代先后排列， 不另分類：二是篇幅較為適當(dāng)，并不浩繁。D. 古文觀止編者識(shí)力不高主要表現(xiàn)在歷史見識(shí)方面，如認(rèn)為答蘇武書并非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 文章陳說觀點(diǎn)時(shí)使用“一般說來”“嚴(yán)格講起來”等說法，體現(xiàn)了作者的分寸感。B. 文章第三段列舉多篇古文觀止的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。C. 文章討論古文觀止的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí)，均與其他選本進(jìn)行比較，學(xué)術(shù)視野較為開闊。D. 文章的論述脈絡(luò)清晰，主要觀點(diǎn)分不同角度展開，各角度之間是一種并列關(guān)系。3. 根據(jù)原

57、文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 古文觀止借用季札“觀止”的說法命名，顯現(xiàn)了編選者的自信，以及對(duì)所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的贊譽(yù)。B. 古文觀止的編者對(duì)“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)以來古文家的主張，但也有一定的變通。C. 有人評(píng)價(jià)古文觀止存在“論策為多，又取便于科舉”的傾向，這種看法與文章的觀點(diǎn)是不謀而合的。D. 閱讀古文觀止，可以大致了解我國散文從先秦開始的歷史軌跡，也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史。【答案】1. C 2. C 3. D【解析】1.本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，

58、判斷正誤。本題要求選出“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”。A項(xiàng)，“蕭統(tǒng)編選的文選體現(xiàn)選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距”，其中“都有”表述錯(cuò)誤，文章第二段將古文觀止與文選進(jìn)行比對(duì)，比對(duì)的是二者的文選主張，而不是“思想性和藝術(shù)性”，第三段談到古文觀止的思想性和文學(xué)性比較高，但并沒有與文選進(jìn)行比對(duì)，所以說二者“選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距”這一說法不成立；B項(xiàng)，“真德秀編選的 文章正宗的弊病在于：選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜”錯(cuò)誤，“選文的時(shí)代范圍窄”“分類復(fù)雜”錯(cuò)誤，文章在第三段和第五段都涉及對(duì)古文觀止和真德秀文章正宗的比對(duì)，第三段說“不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光

59、來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎”，這展現(xiàn)的是真德秀選文的道學(xué)氣息嚴(yán)重，第五段說“真德秀的文章正宗古文部分分辭令、議論、敘事三類”，分類并不復(fù)雜。但“選文時(shí)代范圍窄”錯(cuò)誤，第三段說“像宋朝真德秀的文章正宗選錄左傳國語到唐朝末年的作品，古文觀止的選文從左傳開始，就是本于文章正宗”，可見選文的時(shí)代范圍并不窄；D項(xiàng)，“古文觀止編者識(shí)力不高如認(rèn)為答蘇武書并非偽作”錯(cuò)誤，文章最后一段說的是“編者識(shí)力不高，像李陵答蘇武書，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄”，后人懷疑答蘇武書是后人偽托，而古文觀止的編者卻選入這篇文章，只能證明編者的識(shí)別力不高，不能說明編者就是認(rèn)為答蘇武書并非偽作，選項(xiàng)曲解

60、文意。故選C。2.本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求選出“對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”。C項(xiàng)，“文章討論古文觀止的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí)，均與其他選本進(jìn)行比較”錯(cuò)誤，“均與”一說錯(cuò)誤，從文中來看，文章最后一段談?wù)摴盼挠^止的缺點(diǎn)，如“編者識(shí)力不高”“不免受到八股文的影響”，都是直接闡述其缺點(diǎn)，并沒有與其他選本進(jìn)行比較。故選C。3.本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，并把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能