老子自然無(wú)為課件

1、老子自然無(wú)為課件老子自然無(wú)為課件 老子（創(chuàng)始人） 老莊學(xué)派（內(nèi)圣之道） 黃老學(xué)派（外王之道） 魏晉玄學(xué)（內(nèi)圣外王合一） 前言 什么是“道家”道家與道教有本質(zhì)區(qū)別。以老子為創(chuàng)始人,崇尚自然無(wú)為。有“老莊”、“黃老”與“玄學(xué)”三個(gè)流派. 老莊學(xué)派 黃老學(xué)派 前言 什么是“道家”道家與道教有老子自然無(wú)為課件老子其人其書(shū) 老子又稱道德真經(jīng)，通行本分上篇道經(jīng)與下篇德經(jīng)，共81章，5000余字。 楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣東）人。出函谷關(guān)，著老子。 逝世于秦地。一、老子“自然無(wú)為”之道 老子其人其書(shū) 老子又稱道德真經(jīng)，通行本分上篇道 人類的創(chuàng)造不可能比“自然”更好什么是“自然”？“自然”是道家追求的最高境界1

2、、自然之道“自然”是指事物的自然本性與狀態(tài) 人類的創(chuàng)造不可能比“自然”更好什么是“自然”？“自然”是道 五色令人目盲， 五音令人耳聾， 五味令人口爽， 馳騁畋獵令人心發(fā)狂。 老子第12章改變生理自然，導(dǎo)致病態(tài)。 改變生理自然，導(dǎo)致病態(tài)。改變倫理自然，導(dǎo)致道德淪喪。 大道廢，有仁義； 智慧出，有大偽； 六親不和，有孝慈； 國(guó)家昏亂，有忠臣。 老子第18章改變倫理自然，導(dǎo)致道德淪喪。 因?yàn)槭挛锏淖匀槐拘圆豢赡芨淖?天下神器，不可為也。 為者敗之，執(zhí)者失之。 老子第29章什么是“無(wú)為”？“無(wú)為”是指順應(yīng)事物的自然本性“無(wú)為”是回歸自然的唯一途徑 因?yàn)槭挛锏淖匀槐拘圆豢赡芨淖?天下神器，不可為也。 人

3、法地，地法天，天法道，道法自然。 老子第25章以無(wú)為順應(yīng)自然是宇宙的根本規(guī)律以無(wú)為順應(yīng)人性自然是治國(guó)的根本規(guī)律 我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正， 我無(wú)事則民自富，我無(wú)欲則民自樸。 老子 第57章 人法地，地法天，天法道，道法自然。以無(wú)為順應(yīng)自然是宇宙什么是“道”?“道”是萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律“道”：無(wú)形，簡(jiǎn)稱“無(wú)”。 萬(wàn)物：有形，簡(jiǎn)稱“有”。 萬(wàn)物只有遵循無(wú)形的“道”才能完善。 天之道，損有余而補(bǔ)不足。 人之道則不然，損不足以奉有余。 老子第77章什么是“道”?“道”是萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律“道”：無(wú)形，簡(jiǎn)稱“無(wú)”為何將“規(guī)律”稱為“道” 規(guī)律是無(wú)形的，無(wú)法命名。 稱其為“道” ，是取人類出行必遵循“道路”

4、 之意。 夫“道”也者，取乎萬(wàn)物之所由也。 王弼老子指略 為何將“規(guī)律”稱為“道” 規(guī)律是無(wú)形的，無(wú)法命名?！暗馈边\(yùn)動(dòng)規(guī)律與常識(shí)相反 反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。 老子第40章“道”是萬(wàn)物生化之本 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。 老子第42章“道”運(yùn)動(dòng)規(guī)律與常識(shí)相反 反者，道之動(dòng)；弱者，道之用?！罢湟暽c生命哪個(gè)更重要？ 名與身孰親？身與貨孰多？ 老子第44章2、修身之道珍視生命名利與生命哪個(gè)更重要？ 名與身孰親？身與貨孰多擯棄錯(cuò)誤的知識(shí) 信言不美，美言不信。 老子第81章 知者不言，言者不知。 老子第56章無(wú)知無(wú)欲擯棄錯(cuò)誤的知識(shí) 信言不美，美言不信。 知者不言，言者回歸赤子之心 眾

5、人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。 我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。 老子第20章悟道回歸赤子之心 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。悟道 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。 老子第8章3、處世之道上善若水水順應(yīng)萬(wàn)物 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。 老子第78章 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡王者氣量 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。 老子第66章王者氣量 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百 善為士者，不武； 善戰(zhàn)者，不怒； 善勝敵者，不與； 善用人者，為之下。

6、 是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力。 老子第68章善戰(zhàn)者不怒不爭(zhēng)之爭(zhēng) 善為士者，不武；善戰(zhàn)者不怒不爭(zhēng)之爭(zhēng) 將欲弱之，必固強(qiáng)之； 將欲廢之，必固興之； 將欲取之，必固與之。 老子第36章欲擒故縱 欲擒故縱以靜制動(dòng) 知其雄，守其雌，為天下谿。 知其白，守其辱，為天下谷。 老子第28章以靜制動(dòng) 企者不立；跨者不行； 自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功。 老子第24章 以曲求伸 生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 老子第2章 企者不立；跨者不行；以曲求伸 生 知人者智，自知者明。 勝人者有力，自勝者強(qiáng)。 知足者富，強(qiáng)行者有志。 不失其所者久，死而不亡者壽。 老子第32章自知與自勝 知人者智

7、，自知者明。自知與自勝 不自見(jiàn)，故明； 不自是，故彰； 不自伐，故有功； 不自矜，故長(zhǎng)。 夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。 老子第22章天下莫能與之爭(zhēng)天下莫能與之爭(zhēng)4、治國(guó)之道實(shí)施“無(wú)為”管理圣人無(wú)心沒(méi)有先入之見(jiàn) 圣人無(wú)常心，以百姓心為心。 老子第49章4、治國(guó)之道實(shí)施“無(wú)為”管理圣人無(wú)心沒(méi)有先入之見(jiàn) 圣人“不仁”順應(yīng)社會(huì)規(guī)律 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。 圣人不仁，以百姓為芻狗。 老子第5章 圣人“不仁”順應(yīng)社會(huì)規(guī)律 治大國(guó)，若烹小鮮。 以道蒞天下，其鬼不神。 老子第60章謹(jǐn)慎治大國(guó) 謹(jǐn)慎治大國(guó)不搞“察察之政” 其政悶悶，其民淳淳； 其政察察，其民缺缺。 老子第58章反對(duì)“有為”管理“有為”政治的弊

8、端 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。 民之難治，以其上之有為，是以難治。 民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。 老子第75章不搞“察察之政” 其政悶悶，其民淳淳；反對(duì)“有為”管理使民無(wú)知無(wú)欲 不尚賢，使民不爭(zhēng)； 不貴難得之貨，使民不為盜； 不見(jiàn)可欲，使民心不亂。 老子第3章使民無(wú)知無(wú)欲 不尚賢，使民不爭(zhēng)；社會(huì)自治 太上，下知有之； 其次，親而譽(yù)之； 其次，畏之； 其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。 功成事遂，百姓皆謂：“我自然?！?老子第17章管理的最高境界社會(huì)自治 太上，下知有之；管理的最高境界 道常無(wú)為，而無(wú)不為。 侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。 老子 第37章 我無(wú)為而民自化，

9、我好靜而民自正， 我無(wú)事則民自富， 我無(wú)欲則民自樸。 老子 第57章無(wú)為而無(wú)不為 道常無(wú)為，而無(wú)不為。 我無(wú)為而民自化，無(wú)為而無(wú)不莊子莊子生平：莊子（約前369年前286年），名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。一、莊子其人生平：莊子（約前369年前286年），名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)時(shí)個(gè)性：莊子看起來(lái)是一個(gè)憤世嫉俗的人，曾做過(guò)漆園小吏，但不久便辭去，不愿與統(tǒng)治者合作。史記上還說(shuō)：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，可是莊周并未接受，“寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終生不

10、仕”。就是莊子一書(shū)中也多次提到他鄙薄高官厚祿的故事。 個(gè)性：莊子看起來(lái)是一個(gè)憤世嫉俗的人，曾做過(guò)漆園小吏，但不久便莊子莊子哀感于惠子亡后無(wú)辯友 寓言故事：匠人斫堊哀感于惠子亡后無(wú)辯友 寓言故事：匠人斫堊 P78: 莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人為之。匠石曰：臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣。自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣！吾無(wú)與言之矣 參考譯文：莊子送葬，經(jīng)過(guò)惠子的墓地，回過(guò)頭來(lái)對(duì)跟隨的人說(shuō)：“郢地有個(gè)人讓白堊泥弄臟了他自己的鼻尖，像蚊蠅的翅膀那樣大小，讓匠石用斧子砍削掉這

11、一小白點(diǎn)。匠石揮動(dòng)斧子呼呼作響，漫不經(jīng)心地砍削白點(diǎn)，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點(diǎn)也沒(méi)有受傷，郢地的人站在那里也若無(wú)其事不失常態(tài)。宋元君知道了這件事，召見(jiàn)匠石說(shuō)：你為我也這么試試。匠石說(shuō)：“我確實(shí)曾經(jīng)能夠砍削掉鼻尖上的小白點(diǎn)。雖然如此，我可以搭配的伙伴已經(jīng)死去很久了?！弊詮幕葑与x開(kāi)了人世，我沒(méi)有可以匹敵的對(duì)手了！我沒(méi)有可以與之論辯的人了！” P78: 莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻 寓言故事：任公子大鉤飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣（粉飾偏頗瑣屑的言論來(lái)游說(shuō)一縣之長(zhǎng)，這樣做對(duì)于獲得很顯達(dá)的地位來(lái)說(shuō)，也差得太遠(yuǎn)了） 寓言故事：任公子大鉤飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣（粉 背景

12、介紹 戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，諸侯王“得士者強(qiáng)，失士者亡”，所以策士的游說(shuō)之風(fēng)大興，有些人因此平步青云，飛黃騰達(dá)，比如蘇秦、張儀之流，史書(shū)上說(shuō)他們“一當(dāng)萬(wàn)乘之主，而都（任職）卿相之位，澤及后世”。但是如果游說(shuō)的對(duì)象只是個(gè)小縣令，根本就沒(méi)有飛黃騰達(dá)的空間。 背景介紹 戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，諸侯王“得士者強(qiáng) P79:任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚(yú)。已而大魚(yú)食之，牽巨鉤，錎沒(méi)而下，鶩揚(yáng)而奮鬐，白波如山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公得若魚(yú)，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚(yú)者。已而后世輇才諷說(shuō)之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚(yú)難矣。飾小說(shuō)以干縣令，其

13、于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣，是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng)于世亦遠(yuǎn)矣。 參考譯文：任國(guó)公子做了個(gè)大魚(yú)鉤系上粗大的黑繩，用五十頭牛牲做釣餌，蹲在會(huì)稽山上，把釣竿投向東海，每天都這樣釣魚(yú)，整整一年一條魚(yú)也沒(méi)釣到。不久大魚(yú)食吞魚(yú)餌，牽著巨大的釣鉤，急速沉沒(méi)海底，又迅急地?fù)P起脊背騰身而起，掀起如山的白浪，海水劇烈震蕩，吼聲猶如鬼神，震驚千里之外。任公子釣得這樣一條大魚(yú)，將它剖開(kāi)制成魚(yú)干，從浙江以東，到蒼梧以北，沒(méi)有誰(shuí)不飽飽地吃上這條魚(yú)的。這以后那些淺薄之人和喜好品評(píng)議論之士，都大為吃驚奔走相告。他們舉著釣竿絲繩，奔跑在山溝小渠旁，守候小魚(yú)上鉤，至于想得到大魚(yú)那就很難很難了。修飾淺薄的言辭來(lái)游說(shuō)一縣之長(zhǎng)，這對(duì)于獲得

14、顯達(dá)的地位來(lái)說(shuō)距離也就很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了，因此沒(méi)聽(tīng)過(guò)任氏鉤魚(yú)的風(fēng)俗，那就不可以參與管理世事了。 P79:任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海莊子的思想一、自然變化的宇宙觀。1.指宇宙的本原。莊子認(rèn)為一切有生命的的東西都起源于“氣”，“氣”合而生物。（一）“道”的學(xué)說(shuō)。莊子的思想一、自然變化的宇宙觀。1.指宇宙的本原。莊子認(rèn)2.指萬(wàn)物發(fā)展變化所依循的規(guī)律。 莊子十分注重事物的運(yùn)動(dòng)與變化，認(rèn)為各種事物總處在不停地變化中。既然“道”是永恒的、固有的，因而只能“循道而趨”，遵循它的必然規(guī)律。老子自然無(wú)為課件3.指宇宙萬(wàn)物的同一性。 千變?nèi)f化的世界便總是一大整體。歸結(jié)起來(lái)就是“萬(wàn)物皆一”（德充符）

15、和“道通為一”（齊物論）。3.指宇宙萬(wàn)物的同一性。4.指哲學(xué)領(lǐng)域里的一種境界。 莊子中多次提到“體道”一事，“體道”其實(shí)是追求一種宇宙精神，追求物我交融的心態(tài)，從這一角度說(shuō)，“道”又是一種精神境界。4.指哲學(xué)領(lǐng)域里的一種境界。 首先，事物總是相對(duì)的。 （二）相對(duì)論。其次，事物的運(yùn)動(dòng)變化總是向它相對(duì)立的方面轉(zhuǎn)化?！捌浞忠玻梢玻黄涑梢?，毀也?！保R物論） 首先，事物總是相對(duì)的。（二）相對(duì)論。其次，事物的運(yùn)動(dòng)變 再次，認(rèn)知受特定條件的限制，受時(shí)空的制約。因而認(rèn)知也只具有相對(duì)性，不可能有客觀劃一的標(biāo)準(zhǔn)?！拔餆o(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是 ，是亦因彼。彼是方生之說(shuō)也。雖然，方

16、生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。” （齊物論） 再次，認(rèn)知受特定條件的限制，受時(shí)空的制約。因而二、善生保真的人生觀。1.逍遙解脫的人生二、善生保真的人生觀。1.逍遙解脫的人生 寓言故事：逍遙游逍遙解脫的人生 寓言故事：逍遙游逍遙解脫的人生什么樣的人是逍遙的？能夠“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”而又“無(wú)所待” 的 人。 至人、神人、圣人什么樣的人才能成為至人、神人、圣人一類具有最高境界的人呢？ 無(wú)已、無(wú)功、無(wú)名什么樣的人是逍遙的？能夠“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮2.順應(yīng)自然，安時(shí)處順 （P97）子祀、子輿、子犁、子來(lái)四人相與語(yǔ)曰：“孰能以無(wú)為首，以生為

17、脊，以死為尻；孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！”四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。 （大宗師）參考譯文： 子祀、子輿、子犁、子來(lái)四個(gè)人在一塊談?wù)撜f(shuō)：“誰(shuí)能夠把無(wú)當(dāng)作頭，把生當(dāng)作脊柱，把死當(dāng)作臀，誰(shuí)能夠通曉生死存亡渾為一體的道理，我們就可以跟他交朋友。”四個(gè)人都會(huì)心地相視而笑，心心相契卻不說(shuō)話，于是共同結(jié)為成為朋友。2.順應(yīng)自然，安時(shí)處順 （P97）子祀、子輿、子犁3.無(wú)用之用 （P94）匠石之齊，至于曲轅，見(jiàn)櫟社樹(shù)。其大蔽牛，絜之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以 舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。 弟子厭觀之，走及匠 石，曰：自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見(jiàn)材如此其美也。先生不肯視 ，行不輟，何邪？” 曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹，是不材之木也。無(wú)所可用 ，故能若是之壽?！?（人世間）3.無(wú)用之用 （P94）匠石之齊，至于曲轅，三、放任無(wú)為的政治觀。1.無(wú)為而治。 （P79）南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌