從《論語》看孔子關(guān)于教師發(fā)展的若干思想

1、從?論語?看孔子關(guān)于老師開展的假設(shè)干思想論文聯(lián)盟.LL.編輯。一、“一日三時(shí)：需有教學(xué)代寫論文反思心“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆118是孔子的一句名言。長期以來，教育界把“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆看做是針對學(xué)生學(xué)習(xí)而言的，其實(shí)，在當(dāng)前的形勢下，對中小學(xué)老師更有啟發(fā)意義。如今許多中小學(xué)提出培養(yǎng)“研究型老師，提倡老師應(yīng)當(dāng)具有一定的科研才能，要求把日常教學(xué)活動與教學(xué)科研結(jié)合起來，對老師的綜合素質(zhì)提出了更高的要求。這就要求老師一方面要努力掌握先進(jìn)的教學(xué)理論和教學(xué)方法，另一方面那么應(yīng)把這些理論和自己在日常教學(xué)活動中遇到的問題嚴(yán)密結(jié)合起來加以考慮，研究，“學(xué)然后知缺乏，教然后知困?？鬃拥膶W(xué)生曾子

2、提出的“吾日三省吾身13，孔子提出的“見賢思齊焉，見不賢而自省也139，“擇其善者而從之，其不善者而改之172，“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我187等等，都是強(qiáng)調(diào)要虛心學(xué)習(xí)，以人為鑒，不斷自省的。當(dāng)然，自省只是檢查過失，并不是目的，目的是把檢查出來的過失加以改正，他指出，“過而不改，是謂過矣168，“過那么勿憚改16?？鬃硬⒎遣辉S別人有過失，而是反對隱瞞過失而不改，只要正視過失，迅速改正，才可以“不貳也，也正如子貢所說，“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之1203?？鬃舆€提出，“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義1177

3、，要求考慮自己的言行諸方面，也可以作為老師內(nèi)省的內(nèi)容。因此，教學(xué)反思作為老師專業(yè)開展的一種途徑或策略，主要目的并不在于獲取外在的、技術(shù)性的知識，而在于通過這種或那種形式的“反思，促使老師對自我和自己專業(yè)活動直接相關(guān)的物、事有更為深化的“理解，發(fā)現(xiàn)其中的“意義，以追求促成“反思性理論2。二、“學(xué)無常師：應(yīng)在交往中教與學(xué)孔子的老師素質(zhì)論是全面的，自然沒有忘記怎樣處理師生之間以及師師之間的關(guān)系。首先，在處理與學(xué)生之間的關(guān)系問題上，孔子提出，“當(dāng)仁，不讓于師1170。?論語?中記載了大量孔子師徒之間互相商討、共同討論、教學(xué)相長的故事。有一次，子夏引用?詩經(jīng)?中的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮來請教孔

4、子?？鬃诱f：“有酒窩的臉，笑起來才美麗，有黑白清楚的大眼睛，才能顧盼生情，美麗的花卉是畫在潔白的底子上的。125子夏由此引用到禮、樂產(chǎn)生在仁義之后?？鬃勇犃朔浅？鞓?，稱，“起予者，商也!始可與言?詩?已矣125。正因?yàn)槿绱?，他說：“回也，非助我者也，于吾言無所不說。1111即是說，顏回不是對我有所幫助的人，他對我的話沒有不喜歡的。學(xué)生不僅是老師開展的受益者，也是老師開展的一面鏡子，一個(gè)重要的資源?？鬃又匾暻嗄暌淮拈_展前途，認(rèn)為“后生可畏，焉知來者之不如今也?194孔子的學(xué)生在各種場合都敢于用孔子的話反駁孔子，孔子也樂于承受意見，修正自己的觀點(diǎn)和做法。有一次，孔子來到子游做縣長的武城，聽到彈琴

5、瑟唱詩歌的聲音，就笑著說：“割雞焉用牛刀!意思是說治理這種小地方，用不著教育。子游聽后反駁道：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道那么愛人，小人學(xué)道那么易使也。指明教育總是有用的，孔子聽了這番話后很快樂，忙說，子游的話是對的，我剛剛那句話不過是同他開玩笑而已1182。隨著教育觀念的轉(zhuǎn)變，教育被看做一種主體與主體之間的交流、合作活動，主體之間只有平等相待、互相學(xué)習(xí)，才能實(shí)現(xiàn)雙贏。因此對于從事教書育人工作的老師來說，更應(yīng)該向自己的學(xué)生學(xué)習(xí)?？鬃拥膸熒^不僅包括“教學(xué)相長的內(nèi)容，還囊括了向一切有學(xué)識的人問學(xué)的思想?！耙阅軉栍诓荒?，以多問于寡，有假設(shè)無，實(shí)假設(shè)虛，犯而不校昔者吾友嘗從事于斯矣180。曾子的這

6、一言論便是對孔子的最好概括?？鬃印皢柖Y于老聃，“訪樂于萇弘，“學(xué)琴于師襄，他“入太廟，每事問1106。他提出“三人行，必有我?guī)?72，主張治學(xué)應(yīng)“敏而好學(xué)，不恥下問1。在新課程的施行過程中，合作學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)科課程間的互相整合，尤其是綜合課程的出現(xiàn)，對老師之間的合作提出了新的要求。老師合作的施行需要擅長溝通的品質(zhì)和才能，需要有理智的判斷和成熟的熱情，需要有進(jìn)展換位考慮的才能。有學(xué)者稱這種合作的老師專業(yè)開展方式為生態(tài)取向的老師專業(yè)開展，它比理智取向的老師專業(yè)開展和理論及反思取向的老師專業(yè)開展更具有獨(dú)特的優(yōu)勢。三、“學(xué)而不厭：要懂得“終身學(xué)習(xí)1994年至1997年，有兩次世界性的終身學(xué)習(xí)會議召開，會議

7、強(qiáng)調(diào)，“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)人類的生存概念3。其實(shí)，終身教育思想在中華民族的傳統(tǒng)文化中早已存在?？鬃右簧荚谧巫尾痪氲貙W(xué)習(xí)，他“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩112；年近半百時(shí)，他還感慨地說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)?易?，可以無大過矣。171?史記孔子世家?也記載，孔子晚而喜?易?，讀?易?至韋編三絕，可見其好學(xué)不倦的精神。在孔子看來，作為一個(gè)老師，必須博古通今，不但要理解過去，還要知曉現(xiàn)實(shí)。他稱自己無非是“學(xué)而不厭，誨人不倦166而已。他曾經(jīng)自信地說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。153他的好學(xué)曾到達(dá)“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不

8、知老之將至171的地步。孔子指斥那種“無而為有，虛而為盈的態(tài)度，并且說：“知之為知之，不知為不知，是知也，119，同時(shí)指出，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂1184。孔子的學(xué)生子貢也說：“日知其所云，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。1203老師需要具備終身學(xué)習(xí)的意愿和才能，對于專業(yè)老師來說，只有人人終身學(xué)習(xí)，才能實(shí)現(xiàn)其開展的連續(xù)性。所以，廣闊的老師應(yīng)該像孔子那樣有“學(xué)如不及，猶恐失之183的意識。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.四、“溫故知新：老師不應(yīng)只是教書匠假如說知過必改還只是行為上的自省，能者為師倡導(dǎo)

9、的只是向別人學(xué)習(xí)，那么，在必須施行終身學(xué)習(xí)，經(jīng)常更新知識的同時(shí)，老師還需要嘗試教育科研?！白釉唬簻毓识?，可以為師矣。17這其中包含著三層含義：一是指不僅要理解掌握過去的知識，還要認(rèn)識當(dāng)今社會的實(shí)際；二是指從到未知，建立新舊知識間的聯(lián)絡(luò)；三是指溫故創(chuàng)新4。教育活動本身是一種極具復(fù)雜性與創(chuàng)造性的理論活動。老師面對的永遠(yuǎn)是不同年齡、不同程度、不同性格的學(xué)生，在教學(xué)過程中，老師也要不斷遇到新的問題、新的情境，也就是說，教育教學(xué)過程中的諸要素變化和開展永遠(yuǎn)是復(fù)雜的、不可預(yù)知的。為此，就需要老師不斷地設(shè)計(jì)、采用新的教學(xué)方案，創(chuàng)造性地處理教學(xué)中的各種問題。這個(gè)命題和他的學(xué)思結(jié)合的思想是一致的。溫故而不能

10、知新，就是學(xué)而不思；不溫故而欲知新，就是思而不學(xué)；只有學(xué)思的結(jié)合，才能做到溫故知新。五、“誨人不倦：克制老師開展之職業(yè)倦怠孔子一生能“學(xué)而不厭，誨人不倦，努力于他的教育事業(yè)，一個(gè)重要的原因就是他對教育事業(yè)的熱愛和忠誠。他說：“愛之能勿勞乎?忠焉能勿誨乎?1147孔子雖然在政治上不得志，有時(shí)生活困難，工作受到挫折，但是他還能“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中171。其“樂業(yè)精神真是難能可貴。他的學(xué)生子貢說：“學(xué)不厭，仁也，誨不倦，圣也。5“誨人不倦的精神是他對學(xué)生忠與仁的精神的表現(xiàn)，是作為老師的負(fù)責(zé)精神的表現(xiàn)?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分?61，作為一個(gè)老師，首先應(yīng)該熱愛自己的事業(yè)。只有

11、認(rèn)識到自己事業(yè)的重要性，才會積極地獻(xiàn)身于這一事業(yè)，工作起來才會主動積極，發(fā)揮潛力，想方設(shè)法做好本職工作?！罢d人不倦正是老師區(qū)別于其他行業(yè)的顯著特征，是老師對職業(yè)忠誠的最好評判。目前，老師的職業(yè)倦怠問題已引起人們注意。老師的職業(yè)倦怠嚴(yán)重影響著老師的身心安康，對學(xué)生的安康成長、教育事業(yè)的順利開展也將產(chǎn)生消極影響。因此，老師的信念和職業(yè)理想是老師在壓力下維持心理安康的重要保證。六、“不令而行：老師開展之師德教育學(xué)校教育，育人為本。古往今來，“傳道、授業(yè)從來就是教育的一個(gè)整體。長期以來，急躁的社會心態(tài)和功利性驅(qū)使著人們把升學(xué)率作為評價(jià)學(xué)校教育成敗的唯一指標(biāo)，從而淡化了德育在學(xué)校教育中的地位。而德育恰恰

12、是老師職責(zé)的一個(gè)重要組成局部?？鬃咏逃晒Φ闹匾蛑皇撬麄€(gè)人人格的感化?！捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從1136。這幾句話雖不是專對老師說的，但也包含著做老師的應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)。又說：“不能正其身，如正人何?1138孔子不僅這樣說，事實(shí)上也是這樣做的。老師是學(xué)生的典范，自己的一言一行都會直接影響到學(xué)生的安康成長。子貢稱贊孔子教人“正身以矣，荀子贊揚(yáng)孔子“早正以待?？鬃訃?yán)格要求自己，做到忠恕信實(shí)，言行一致，克己教人，改正遷善，做到斷絕四種偏向：不憑空揣測，不完全肯定，不拘泥固執(zhí)，不自以為是。他曾經(jīng)自我評價(jià)說：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之知之次也。167意思是，大概有一種自己不懂卻憑空造做的人，我沒有這個(gè)弊玻多多地聽，選擇其中好的加以承受；多多地看，全記在心里。這樣的知，是僅次于“生而知之的。他經(jīng)常檢查自己，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也167。意思是，品德沒有培養(yǎng)，學(xué)習(xí)沒有講習(xí)，聽到義在那里，卻不能以身赴之；自己有了缺點(diǎn)，卻不能改正，這些都是我所憂慮的。這些主張，對我們今天的老