淺談廣西瀕危語(yǔ)言保護(hù)對(duì)策

1、淺談廣西瀕危語(yǔ)言保護(hù)對(duì)策摘要廣西地區(qū)是多民族聚居之地,少數(shù)民族語(yǔ)種眾多,很多已經(jīng)是瀕危語(yǔ)言。少數(shù)民族語(yǔ)言有其存在的必要性和合理性,在保護(hù)民族平等、傳承民族文化、維護(hù)語(yǔ)言生態(tài)開展等方面有重要作用,本文從語(yǔ)言政策、民族聚居和語(yǔ)言使用群體的認(rèn)同等幾個(gè)方面對(duì)瀕危語(yǔ)言的生存和開展進(jìn)展了討論。關(guān)鍵詞廣西地區(qū)瀕危語(yǔ)言語(yǔ)言保護(hù)語(yǔ)言消失的現(xiàn)象在歷史上一貫存在,但是在當(dāng)今時(shí)代,經(jīng)濟(jì)全球化極大加劇了文化和語(yǔ)言之間的接觸和影響,強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言對(duì)弱勢(shì)語(yǔ)言的浸透和影響也前所未有的加大,從而導(dǎo)致部分語(yǔ)言的數(shù)量以驚人的速度減少,語(yǔ)言消失的范圍也在不斷地?cái)U(kuò)大,這引起了語(yǔ)言學(xué)家、人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家等社會(huì)各方面的廣泛關(guān)注。英國(guó)

2、布里斯托大學(xué)哲學(xué)系anderedfield教授曾感慨道,“沒有人愿意看到這么多語(yǔ)言死亡,但是它們好似注定要死亡。目前,語(yǔ)言瀕危現(xiàn)象已經(jīng)成為語(yǔ)言學(xué)界熱烈討論的主題之一。一、廣西地區(qū)民族語(yǔ)言狀況我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家,民族多、語(yǔ)言多、文字多。除漢族外,共有55個(gè)少數(shù)民族。據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計(jì),目前擁有將近130種語(yǔ)言。但是其中很多少數(shù)民族語(yǔ)言都存在不同程度的衰微。廣西地處華南,是多民族聚居之地,民族語(yǔ)言尤為豐富。據(jù)?廣西通志少數(shù)民族語(yǔ)言志?記載,廣西地區(qū)少數(shù)民族眾多,各民族語(yǔ)種不同,包括:壯語(yǔ)、苗語(yǔ)、侗語(yǔ)、水語(yǔ)、彝語(yǔ)、仫佬語(yǔ)、毛南語(yǔ)、仡佬語(yǔ)、京語(yǔ)等。語(yǔ)言,尤其是沒有書面形式的語(yǔ)言,分開了使用者就失去

3、了生存的根本條件,就好似植物分開了土壤一樣。日本語(yǔ)言學(xué)家yaat說(shuō)過(guò),單純的人口數(shù)字不是語(yǔ)言形式的準(zhǔn)確標(biāo)志。但是,使用人數(shù)在一定程度上還是可以說(shuō)明問題的。因此,使用者的數(shù)字是它的瀕危形式的一個(gè)直接標(biāo)志。在廣西地區(qū)的各個(gè)少數(shù)民族語(yǔ)言中,各個(gè)語(yǔ)種都存在著使用人數(shù)逐年下降的趨勢(shì)。以其中的仡佬語(yǔ)和仫佬語(yǔ)為例,仡佬語(yǔ)有布流、哈給、多羅三種方言,其中,布流方言的使用者有800多人,哈給方言的使用者有300多人,多羅方言的使用者已經(jīng)降至幾十人。并且仡佬族沒有本民族文字,是以漢字為本民族的共同文字,目前也只有少數(shù)老人懂仡佬語(yǔ)。而仫佬語(yǔ)面臨的情況更為嚴(yán)峻,目前僅有兩位80多歲的老人會(huì)講,已經(jīng)是名副其實(shí)的瀕危語(yǔ)言

4、。二、少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言存在的必要性首先,語(yǔ)言平等一直是我國(guó)的根本國(guó)策,表達(dá)了我國(guó)各個(gè)民族的平等。我們知道,語(yǔ)言文字不僅僅是人們的交際工具,同時(shí)還是民族的重要標(biāo)志,是民族的象征,重視少數(shù)民族語(yǔ)言文字的使用表示對(duì)少數(shù)民族的尊重。在少數(shù)民族地區(qū),民族語(yǔ)言文字是維系民族地區(qū)人民的感情紐帶,尊重他們的語(yǔ)言文字,就意味著尊重少數(shù)民族的人格。從這個(gè)角度來(lái)看少數(shù)民族語(yǔ)言文字的功能,就能看出其在調(diào)節(jié)民族關(guān)系、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定中所起的特殊作用。其次,語(yǔ)言是文化傳承的重要載體。語(yǔ)言不僅是思維的工具,是社會(huì)文化的載體,同時(shí)還是維系民族感情的紐帶,少數(shù)民族語(yǔ)言文字除了政治上的象征意義外,還有許多不可取

5、代的社會(huì)功能。它是少數(shù)民族人民的交際工具和少數(shù)民族民族的重要標(biāo)志,更是各個(gè)民族文化的載體。各少數(shù)民族有自己的文化傳統(tǒng),通過(guò)語(yǔ)言文字的使用對(duì)其文化進(jìn)展傳承。廣西地區(qū)存在著多種民族語(yǔ)言,正因?yàn)檫@些語(yǔ)言的存在,才讓我國(guó)的語(yǔ)言園地呈現(xiàn)出多樣性,也才使我國(guó)的民族文化更為繁榮,廣西地區(qū)的多民族文化并存開展,各具特色,在開展過(guò)程中互相交流交融,和諧共生,這為文化歷史學(xué)家、人類學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家等學(xué)者提供了珍貴的研究材料。第三,語(yǔ)言既是文化的產(chǎn)物,又是一種自然現(xiàn)象,它既豐富又復(fù)雜。假設(shè)把世界語(yǔ)言比作一個(gè)花園,每一種語(yǔ)言都是花園中的花卉,那么任何一種語(yǔ)言的消失都將使花園失去一種風(fēng)景,都將是人類文明的宏大損失。另外,

6、從語(yǔ)言自身來(lái)講,語(yǔ)言也需要多樣性的存在,正如生態(tài)環(huán)境具有多樣性、人類與環(huán)境才能和諧安康地共同開展一樣。語(yǔ)言也是珍貴的智慧財(cái)富,每一種語(yǔ)言都提供了對(duì)事物的不同看法。不同的詞類、不同的語(yǔ)義范疇、不同的詞匯比照等等,都啟發(fā)了語(yǔ)言學(xué)研究的不斷深化開展。對(duì)廣西地區(qū)瀕危語(yǔ)言的研究除了具有語(yǔ)言文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存的普遍意義之外,還具有語(yǔ)言類型轉(zhuǎn)換研究、語(yǔ)言接觸與混合語(yǔ)問題研究以及歷史語(yǔ)言學(xué)研究等多方面的價(jià)值(限于文章篇幅,暫不贅述)。三、瀕危語(yǔ)言生存和開展的幾點(diǎn)考慮1.語(yǔ)言政策確保瀕危語(yǔ)言生存環(huán)境建國(guó)以后,我國(guó)實(shí)行民族平等、語(yǔ)言平等的政策。在?憲法?中,對(duì)我國(guó)的語(yǔ)言政策作了這樣的規(guī)定:“各民族都有使用和開展自

7、己的語(yǔ)言文字的自由,民族區(qū)域自治法也規(guī)定:“民族自治地方的自治機(jī)關(guān)保證本地方各組都有使用和開展自己語(yǔ)言文字的自由。這從法律上確保了各民族語(yǔ)言文字享有了平等的法律地位,保障了各民族有選擇使用符合自己需要的語(yǔ)言文字的平等權(quán)利,這從根本上表達(dá)了我國(guó)各民族平等的民族關(guān)系,也表達(dá)了我國(guó)對(duì)于語(yǔ)言多樣性和生態(tài)性開展的支持。我國(guó)非常關(guān)心少數(shù)民族語(yǔ)言的開展,致力于推行建立良好的民族語(yǔ)言開展環(huán)境。廣西地區(qū)是我國(guó)最大的壯族自治區(qū),如在1992年發(fā)布的?廣西壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于加強(qiáng)民族語(yǔ)言文字工作的通知?中提到,在壯族聚居的地方,政府部門要根據(jù)需要裝備壯文翻譯,使用壯文參加考試與漢語(yǔ)具有同等效力、在執(zhí)行職務(wù)時(shí)力爭(zhēng)做

8、到同時(shí)使用壯、漢兩種語(yǔ)言文字等。同時(shí)還提出加強(qiáng)對(duì)壯語(yǔ)文的新聞宣傳,各壯族聚居地要積極轉(zhuǎn)播廣西人民播送電臺(tái)的壯語(yǔ)播送節(jié)目,根據(jù)當(dāng)?shù)匦枰k好壯語(yǔ)節(jié)目,要進(jìn)一步辦好民族報(bào)刊、出版民族圖書,等等。因此可以說(shuō),國(guó)家政策上的支持,是民族語(yǔ)言開展的根本保障。另外,針對(duì)廣西地區(qū)民族復(fù)雜的語(yǔ)言情況,我國(guó)在20世紀(jì)屢次開展在廣西地區(qū)的民族語(yǔ)言調(diào)查,主要有30年代以李方桂為代表的西南邊民語(yǔ)言調(diào)查,50年代中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所和少數(shù)民族語(yǔ)言研究所組織的少數(shù)民族語(yǔ)言調(diào)查,80年代以來(lái)中國(guó)社科院民族研究所、中央民族學(xué)院以及廣西民族學(xué)院組織的西南民族語(yǔ)言調(diào)查。這些調(diào)查為我國(guó)進(jìn)一步制定語(yǔ)言政策提供了可靠翔實(shí)的根據(jù)。2.民族聚

9、居為瀕危語(yǔ)言的生存和開展創(chuàng)造環(huán)境漢語(yǔ)是我國(guó)的民族共同語(yǔ),大多數(shù)的人在大部分公共場(chǎng)合使用這種語(yǔ)言。盡管從整體上看,廣西地區(qū)的少數(shù)民族語(yǔ)言處在不平衡的雙語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境中,是弱勢(shì)語(yǔ)言,但是從另一方面來(lái)說(shuō),在民族聚居之地,民族語(yǔ)言又是可以與漢語(yǔ)并用的交際語(yǔ)言,甚至在一些場(chǎng)合是主要的并且具有鮮明排他性的交際語(yǔ)言,如在少數(shù)民族家庭內(nèi)部,在少數(shù)民族聚居的公共場(chǎng)所,在歌會(huì)、婚喪嫁娶等一些大型的社會(huì)活動(dòng)上等。在廣西地區(qū),各少數(shù)民族普遍聚居,境內(nèi)有壯族自治縣、瑤族自治縣、苗族自治縣、仫佬族自治縣等少數(shù)民族世居的地方。這是瀕危語(yǔ)言生存的根本要素,因此,維護(hù)少數(shù)民族相對(duì)聚居的生活環(huán)境對(duì)于保護(hù)瀕危語(yǔ)言具有重要意義。對(duì)于覆蓋

10、面較孝使用人數(shù)較少的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),使用者群體聚居一地是保證語(yǔ)言傳統(tǒng)延續(xù)下去的一個(gè)重要條件,因?yàn)檫@樣可以保持語(yǔ)言構(gòu)造的獨(dú)立性和穩(wěn)定性。由于居住在共同的地域環(huán)境中,有共同的社會(huì)文化根底,有共同的語(yǔ)言交際內(nèi)容,使用者彼此之間使用民族語(yǔ)言交際的頻率較高,這樣對(duì)長(zhǎng)期保持語(yǔ)言構(gòu)造的高度一致性起著重要作用。很多調(diào)查結(jié)果均顯示,聚居的環(huán)境利于少數(shù)民族群眾使用本民族語(yǔ)言。另外,民族聚居環(huán)境也有利于減少語(yǔ)言內(nèi)部差異,使民族語(yǔ)言的使用者感受到使用民族語(yǔ)言交際的便利性,增加交際信心。另一方面,在如今這樣多語(yǔ)共存的社會(huì)環(huán)境中,同一語(yǔ)言的使用者之間還可以增強(qiáng)群體的認(rèn)同感。如在象州縣聚居的壯族,原是當(dāng)?shù)氐耐林褡?由于具有較強(qiáng)

11、的封閉性,與外界的交往甚少,長(zhǎng)時(shí)期在內(nèi)部通行壯語(yǔ),因此能保持自己的語(yǔ)言習(xí)慣,有“寧賣祖宗田,不忘祖宗言的說(shuō)法。他們?cè)谧迦簝?nèi)部極為重視使用自己的民族語(yǔ)言,族群內(nèi)的長(zhǎng)者認(rèn)識(shí)到了并利用壯語(yǔ)在日常行為標(biāo)準(zhǔn)中的作用,不僅本民族的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)那么通過(guò)壯語(yǔ)的使用得以傳承,加強(qiáng)了民族意識(shí)和凝聚力,而且也加強(qiáng)了對(duì)壯語(yǔ)的保護(hù)和傳承。3.使用群體的內(nèi)心認(rèn)同是瀕危語(yǔ)言生存開展的動(dòng)力廣西地區(qū)的各少數(shù)民族是愿意學(xué)習(xí)和使用別的民族語(yǔ)言,在語(yǔ)言使用上具有開放性,雙語(yǔ)現(xiàn)象非常普遍。隨著地區(qū)間、民族間交往的頻繁和深化,除了本民族聚居區(qū)內(nèi)的極個(gè)別老年人和一部分兒童外,絕大多數(shù)都是使用雙語(yǔ)進(jìn)展交際的。隨著時(shí)代的不斷開展

12、,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響越來(lái)越大,表達(dá)在少數(shù)民族對(duì)語(yǔ)言的選擇上就是越來(lái)越多的人除了精通本民族語(yǔ)言之外,還必須至少掌握全民共同語(yǔ)漢語(yǔ),這是適應(yīng)社會(huì)交際的需要,同時(shí)也是獲得最新的科學(xué)文化知識(shí)的需要,因?yàn)榻^大部分的科學(xué)知識(shí)是通過(guò)漢語(yǔ)進(jìn)展傳播的。但是,經(jīng)濟(jì)的不斷開展,也帶來(lái)了語(yǔ)言使用的一些問題。語(yǔ)言開展過(guò)程也會(huì)受到“經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑的影響。戴慶廈教授曾指出,語(yǔ)言對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)具有雙重價(jià)值:一種是實(shí)用價(jià)值,即語(yǔ)言自身蘊(yùn)含的可以實(shí)際應(yīng)用的價(jià)值;一種是情感價(jià)值,即本民族人對(duì)語(yǔ)言所傾注的豐富的民族感情。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)用主義的導(dǎo)向下,有很多少數(shù)民族語(yǔ)言的使用者為了擺脫貧困與落后,選擇了有利于他們自身開展的語(yǔ)言文字,

13、不愿繼續(xù)使用、人為地放棄了民族語(yǔ)言,僅僅使用通用語(yǔ)漢語(yǔ)進(jìn)展交流交際,造成了本民族語(yǔ)言的衰退。很多語(yǔ)言的衰變,都是因?yàn)楸咀迦喝俗约旱姆艞?。我們認(rèn)為,語(yǔ)言使用群體對(duì)本民族語(yǔ)言的認(rèn)同對(duì)于語(yǔ)言前景至關(guān)重要。假設(shè)使用者群體對(duì)自己的語(yǔ)言缺乏熱情和信心,僅僅依靠外界的努力,是完全沒有作用的。無(wú)論有多少的政策保護(hù)、多少的措施施行,最重要的還在于人,也就是瀕危語(yǔ)言的使用者,不要喪失本民族的語(yǔ)言。所有的語(yǔ)言在文化價(jià)值上是平等的,都是珍貴的文化遺產(chǎn),假設(shè)簡(jiǎn)單地把本族群落后的原因歸結(jié)在語(yǔ)言上,這是極其錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。假設(shè)能增強(qiáng)全社會(huì)的文化意識(shí),珍惜本民族的傳統(tǒng)語(yǔ)言文化,重視我國(guó)豐富的語(yǔ)言資源,一些語(yǔ)言就不會(huì)這么快地衰退,

14、也不用花更多的人力物力去挽救。另外,不同語(yǔ)言使用者群體之間的互相理解也非常重要。在多語(yǔ)言多文化共存的社會(huì)環(huán)境中,不同語(yǔ)言和文化之間的接觸和交流是不可防止的,矛盾和沖突也會(huì)時(shí)有發(fā)生。但是,任何一種語(yǔ)言都是珍貴的智慧財(cái)富,“不同語(yǔ)言之間只有使用者群體規(guī)模大小的不同,交際職能分工的不同,而不存在構(gòu)造優(yōu)劣之分。任何人都應(yīng)該像珍愛自己的語(yǔ)言文化一樣去珍愛周邊兄弟民族的語(yǔ)言文化,做到互相尊重、互相理解,才可以營(yíng)造出一個(gè)良好、和諧的社會(huì)文化環(huán)境,才能實(shí)現(xiàn)各語(yǔ)言和文化的共同開展。四、小結(jié)戴慶廈教授說(shuō)過(guò)這樣一句話:“一個(gè)物種的消失,只讓我們失去一種動(dòng)人的風(fēng)景;一種語(yǔ)言的消失,卻讓我們永久失去一種美麗的文化。民族

15、語(yǔ)言承載著民族歷史和文化,蘊(yùn)藏著豐富的文化現(xiàn)象,是這種語(yǔ)言使用群體傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)經(jīng)歷最直接、最集中的表達(dá)。如壯族的?人祖起源?、?創(chuàng)世紀(jì)?、?谷物起源?等民間文學(xué),主要是口頭流傳的方式傳承,假設(shè)作為主要傳承工具的壯語(yǔ)消失,那么這些美麗的文化也將不復(fù)存在?！皩?duì)于文化歷史學(xué)家和人類學(xué)家來(lái)說(shuō),每一種語(yǔ)言都積存和蘊(yùn)藏著豐富的文化現(xiàn)象,是該語(yǔ)言使用者傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)經(jīng)歷最直接、最集中的詳細(xì)表達(dá),他們千百年來(lái)所創(chuàng)造和積累的物質(zhì)和非物質(zhì)文化方面的知識(shí)和經(jīng)歷,包括他們和自然界作斗爭(zhēng)的知識(shí)和經(jīng)歷,都保存在語(yǔ)言里,并依賴語(yǔ)言代代相傳,并得以超越時(shí)間和空間加以傳播。因此,一種語(yǔ)言的消亡就意味著當(dāng)?shù)厝嗣袷来鄠鞯哪欠N交

16、際和思維工具及獨(dú)具特色的地域文化永遠(yuǎn)喪失,科學(xué)家們也就無(wú)法探究人類尚不清楚的語(yǔ)言文化現(xiàn)象。印度安達(dá)曼群島上老婦波阿的去世,導(dǎo)致了擁有65000年歷史的古老語(yǔ)言的徹底滅絕,同時(shí)也導(dǎo)致了一個(gè)古老文明的滅絕。這給所有的人都敲響了警鐘。正如美國(guó)瀕危語(yǔ)言基金會(huì)的創(chuàng)立聲明中所提到的:“語(yǔ)言消亡貫穿歷史,但是從來(lái)沒有過(guò)我們當(dāng)前所遇到的威脅世界語(yǔ)言的大規(guī)模滅絕。作為語(yǔ)言專業(yè)人員,我們面臨著嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí):我們研究的很多成果對(duì)后代沒有用;很多民族的文化遺產(chǎn)正在我們的眼前逐漸消失。我們?cè)敢獬袚?dān)旁觀和無(wú)所作為的譴責(zé)嗎?參考文獻(xiàn):1戴慶廈.中國(guó)瀕危語(yǔ)言個(gè)案研究.北京:民族出版社,2022.2李葆嘉.廣西民族語(yǔ)言文化的泱泱大觀j.廣西地方志,2022,(1).3孫宏開.關(guān)于頻危語(yǔ)言j.語(yǔ)言教學(xué)與研究,2001,(1).4韋樹關(guān).中國(guó)瀕危語(yǔ)言研究新進(jìn)展j.廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2022,(5).5徐世璇.瀕危語(yǔ)言研究.北京:中央民族大學(xué)出版社,2001.6周國(guó)炎.論弱勢(shì)語(yǔ)言生存的根本