中庸之道教案2 語文版

1、 中庸之道（節(jié)選）教案【教學目標】掌握“鮮、與、狷、和、同、賊”在文中的含義，積累、理解“過猶不及、和而不同，義之與比”等詞語。理解孔子“中庸之道”思想的深刻內(nèi)涵和精神實質(zhì)。理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧?！疚幕瘍?nèi)涵】、理解孔子“中庸之道”的精神實質(zhì)，并區(qū)別于“折中之道”。、從其它章節(jié)中舉例說明孔子是怎樣把“中庸之道”貫徹于自己的言行的。、探討“中庸之道”、“和而不同”對現(xiàn)代社會的積極意義?！窘虒W時間】三課時【教學過程】一、整體感知文本誦讀感知 （略）整體感知（）概括原文，說說中庸之道具體體現(xiàn)在哪些方面？中德（）中行（、 、）中禮（、）中和（）（）中庸的“中”是否為折半以取中，搞平均主義

2、？二、深入探究文本、結(jié)合譯文，學生質(zhì)疑，教師釋疑。、探究文本。（）“中德”：探討“民鮮久矣”的原因。（）“中行”：說說“過猶不及”的含義，總結(jié)“過猶不及”的處世之道 ，討論“鄉(xiāng)原”在現(xiàn)實生活的危害。（）“中禮”：結(jié)合沂水春風，具體說說我們應該如何具體認識和把握中庸之道。（）“中和”： 收集并交流有關“和”的熟語、格言；通過交流的信息和鏈接的內(nèi)容，概括說明“和”的含義；孔子的“和同之辨”與晏子的“和同之辨”完全相同嗎 ，說明理由；聯(lián)系生活或具體材料，體會“君子和而不同，小子同而不和”的深刻內(nèi)涵。三、補充閱讀關于中庸原理，散見儒家論述，并不完全集中在子思傳作的中庸章句。中庸之道的要旨大體上可從下面

3、四句綱領性口訣去領會：“允執(zhí)厥中”；“過猶不及”；“和而不同”；“所貴者權(quán)”是也（厥與其通，允執(zhí)厥中即允執(zhí)其中）。下面逐項說明之，希望有助於“很好地解釋一番”。（）允執(zhí)其中中庸之道者，“用中為常道也”。禮記解釋中庸為“執(zhí)其兩端，用其中於民”。論語堯曰稱中庸要“允執(zhí)其中”，道統(tǒng)之傳，堯之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”（虞書大禹謨）者，舜之所以授禹也也。是謂堯、舜、禹三位傳說中的圣王，都以中庸之道為傳世之寶，授受之際，叮嚀告誡也。如前所述，作為“調(diào)諧”的“和”，是包括人際、人與自然，人自身生理和性靈，以及萬物之間的一切相互關系的優(yōu)化相處原則；仁學講求的中庸之道，追求的主要是

4、人與人，或人與事之間的“和”調(diào)諧。尚“中”致“和”，做人要中，處世要中，思慮要中，審事要中，惟中是求，惟中是律也。（）過猶不及這個中的位置究竟該如何界定呢？論語先進中記載著孔子和子貢的談話。子貢問老師，子張和子夏誰優(yōu)勝？孔子說子張顯得過頭，子夏有些趕不上。子貢就說是不是子張強一些，孔子的答覆是“過猶不及”。孟軻講了一個關於經(jīng)濟政策上過猶不及的故事：周人白圭是個好心腸的經(jīng)濟學家，建議更改稅制，把當時實行的“什一而稅”降為“二十而取一”。孟軻指出，這種低稅率適合於北方貉國那樣五谷不生，唯黍（一種稱為黃米的雜糧）生之，無城郭宮室、宗廟祭祀之禮，無諸侯幣帛饔餐，無百官有司的後進少數(shù)民族地區(qū)；如果行之於

5、中國，不顧“器不足用”的後果，將造成“去人倫，無君子”“不可以為國”的倒退惡果。白圭聽了，明白了它的不 可行性。孟軻以為，如果違背了體現(xiàn)中庸原則的堯舜之道，把稅率降得偏低，就成了大貉小貉，反之，過於加重稅收，則大桀小桀也。（見孟子告子章句下）可見經(jīng)濟政策上過頭或不及的量變，會造成政權(quán)性質(zhì)惡化變質(zhì)。論語中說的“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！保皹范灰Ф粋?，“君子矜而不爭，群而不黨”等片語中，每個“而不”後面的字兒，非過即不及也。（）和而不同什麼是人際關系范疇優(yōu)化求中的根本途徑？一言蔽之“君子和而不同，小人同而不和”（論語子路）也。“和”與“同”，在漢語中可以是同義詞，但在這里是有區(qū)別的

6、。事物通過變革達到實質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀 態(tài)，叫做“和”；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。如前所述，孔子鄙視那種善惡不分、含糊茍且、兩頭討好，見人說人話，見鬼說鬼話，“同乎流俗，合乎污世”（孟子盡心章句下）的折衷主義者，稱之為“鄉(xiāng)愿”，貶之曰“鄉(xiāng)愿，德之賊也”。與“鄉(xiāng)愿”迥異，中庸之道反對折衷主義者的“同而不和”，贊成“和而不同”。中庸之道是求“和”之道，以“不同”為求“和”的前提和必然。凡循中庸之道決策，必有其共識基礎，方能集合眾人力量進行貫徹，這就是調(diào)諧意義上的“和”?！昂汀苯^不意味著沒有或無視不同意見，相反地，中庸學說肯定事物的復雜性和矛盾的普遍性，視“不同”為理所

7、當然。孤立的單一的因素不能構(gòu)成完美的事物，相信唯有讓介乎極端之間的各種異見，特別是對立因素充分溝通、辨析，折沖，兼容其合理因素，加以運籌統(tǒng)合，達到統(tǒng)一或調(diào)諧，方才能夠得中，從而導致美好的結(jié)果。以君臣為例，孔子主張對君主采取“勿欺也，而犯之”（論語憲問）的態(tài)度。明白了“和而不同”的道理，就不要以為人人稱贊你就是好事。子貢問孔子：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”夫子說：“未可也?！彼謫枺骸班l(xiāng)人皆惡之，何如？”夫子說：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之（好人說好），其不善者惡之（壞人說壞）?！?（論語子路）在個人修養(yǎng)方面，孔子說過：“質(zhì)（樸實）勝文（文雅）則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然後君子?！保ㄕ撜Z雍也）意思說

8、：做人如果樸實勝於文雅，便失之粗野；如果文雅勝於樸實，則顯得欠缺誠心；兩者調(diào)諧適勻，互補其不足，方可成為君子也。孔子好給別人提意見，也歡迎別人包括弟子們發(fā)表不同見解。顏回是孔子的得意門生， 但過於謙虛，和動不動直言質(zhì)詢的子路太不一樣?？鬃訉Υ耸遣粷M意的，因此說過：“回也，非助我也，吾言無所不說（悅）?！薄昂投煌币蟪鸭嫒菥瘢窭∥摹皩捜荨币辉~“”原義那樣：容許別人有行動和判斷的自由，對不同於自己或傳統(tǒng)觀點的見解的耐心、公正的容忍；或就是現(xiàn)代民主社會人們常說的一句口頭禪：“我不贊成你的話，但是我要誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力?！保〒?jù)說是法國人伏爾泰的名言）“和而不同”，是承認“不同”，尊重“不

9、同”，在“不同”的基礎上求中致和，體現(xiàn)了經(jīng)由多種因素特別是對立因素的斗爭或變革（首重良性競爭）尋求統(tǒng)一或調(diào)諧的精神。（）所貴者權(quán)（君子時中）“情況在不斷地變化”。中庸之道要求通權(quán)達變，因時、因地、因體制宜行事；是實事求是，一切從實際出發(fā)，富於靈活性，與時俱進的決策之道。孔子說“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉?！本褪钦f人處在富貴的地位就按富貴者的情況行事，處在貧困的境地就按貧困者的情況行事，處在不開化的夷蠻之地就按夷蠻的情況行事，處在患難的境地就按患難中的情況行事，一切都要腳踏實地，從實際情況出發(fā)。禹、稷三過其門而不入，茍不當其可（如果不通權(quán)變

10、），與墨翟“兼愛”極端無異；顏回在陋巷而不改其樂，茍不當其可，則與楊朱“為我”（唯我）極端無異，都不值得贊美和效法了。古禮有男女授受不親之說，有個死腦筋的人問孟軻“嫂溺（落水），則援之以手乎？”軻曰“嫂溺不援，豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！痹诮逃希鬃釉o予子路和冉由相同的提問以不同答覆。因為子路保守，孔子著重鼓勵；冉由激進，則強調(diào)求穩(wěn)。在要不要做官的問題上，孟軻有句話“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也?！敝蜃诱咭采钜?。在社會生活實踐中，中庸之道講起來容易，做起來是極難的。中庸有言：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！爆F(xiàn)實社會生活中的實際情況經(jīng)常是，“知者過之，愚者不及也；賢者過之，不肖者不及也?！保斆魅巳菀走^頭，愚蠢者往往不足；好人容易過頭，不肖者容易不足）因此，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣（人們已經(jīng)好久做不到了）！”“極高明而道中庸”。中庸作為極高明的方法論，象是一株芳美冠世的奇葩，只有在適宜的氣候環(huán)境中才能持續(xù)茁壯成長。在人際關系和社會政