中國夢教育夢演講稿8篇

1、本文格式為Word版，下載可任意編輯 中國夢教育夢演講稿8篇中國夢教導夢演講稿8篇中國夢教導夢演講稿篇1 在過去很長一段時間里，我們的德育工作更多地提防學生認知領域的采納，而較少關注學生在行為層面的體驗和收獲。德育工作中的道德教導也就是將社會進展所形成的公共道德價值體系通過教師以學識傳授的方式傳遞給學生，報告學生“理應如何”或“不許怎樣”，疏忽了道德的內化過程，如此便形成了將道德學識簡樸地等同于道德行為的弊端，學生認知與踐行嚴重脫節(jié)。這次我校高一400余名新生在東方綠舟舉行了“體驗、感悟、探索、進展“國防教導主題活動，為學生在活動中挖掘自身潛能，表示自身素質，體驗責任情感，促進團結協(xié)作供給了一

2、次分外好的機遇?；叵脒@次活動，有收獲，也有缺憾。圍繞這兩方面簡樸談一些感受。 一、收獲 1、教導局領導的關切使我們更領會地熟悉到讓學生多在活動中去體驗和感受責任情感，促進學生間團結協(xié)作，寓思想教導于活動之中。 我校在兩年前也參與了一次東方綠舟的活動，可能是由于閱歷問題，給學生的感受并不夢想，活動內容較少，春游的感覺更濃一些。盡管我們也設計了學生的實踐課題，由于參與的學生較少，供給的環(huán)境也無法讓學生有更多的去探索，效果分外差，給班主任的思想上也帶來了確定的負面印象。使我們對這項活動的參與也曾產生過作對心緒。這次的主題活動給學生的感受大不一樣，教官訓練有素，活動內容豐富，學學習國防教導心得體會生體

3、驗猛烈，教導效果突出。學生參與性強。再活動中感受好多，師生對這次活動大加贊美。出國留學相信參與活動過程中的教師也會有同感。 2、用心組織每一項活動，提高活動效果，側重學生責任情感的培養(yǎng) 為了更好地達成這次活動的教導效果，學校把學生活動安好放在第一位，屢屢組織年級組長、班主任開會，強調留神事項。把每一個細節(jié)都舉行了考慮，并做了細致的安置。為了在常規(guī)活動外讓學生有更多的收獲，還安置一些專題，讓學生有選擇地舉行研究。學校層面設計了三個主題：“溜達學識大道，回溯文明進程”，“欣賞世界民居之林，探究民族文化之源”，“參與國防教導活動，感悟愛國愛校情懷”。讓每個班級的學生從中選擇一個內容，充分挖掘東方綠舟

4、的教導資源，讓學生探究，拓廣學識領域。為使學生在校外活動中感受責任情感，無論在活動之前的教導過程中，還是在東方綠舟的軍事教導活動過程中，強調學生的社會責任感。在同學發(fā)生困難時，在活動之后的場館保結，在與公共場所的人員交往中，充分表示中學生精神風貌。以對人、對事高度負責的態(tài)度，做好每一件事，搞好每一項活動。 要進一步呈現(xiàn)學生自主學習、實踐體驗的作用，在進營前做好“學生自主管理委員會”的組建工作，明確活動部、宣傳部、文藝部、內務部的工作職責和要求。組織入、結營式，創(chuàng)辦“揚帆綠舟”播送臺、編緝“綠舟快報”軍訓特刊、主持校際文藝聯(lián)歡晚會、檢查公寓內務等工作要放手讓學生承受;以“文明公寓”的創(chuàng)造和評比活

5、動為抓手，充分發(fā)揮學生自主參與親身體驗的積極性。在活動之后，學校積極組織“國家安好在我心中”主題征文活動，有多篇學生的文章獲獎。在東方綠洲的“與奧運同行”主題教導系列活動中，引導學生加強對“奧運”學識的學習;以“更快、更高、更強”的口號鼓舞學生不斷進取;以團隊合作的精神提倡學生發(fā)揚集體主義;培養(yǎng)學生的國家意識，以奧林匹克的人文精神鼓舞學生爭做人格健全、和諧進展的當代中學生。 我們知道，深入到情感領域的教導是艱辛的。道德情感教導不能靠單純的講授和說教，而理應向學生供給更多的機遇，讓他們在處理現(xiàn)實的道德問題、道德情境、體驗道德沖突的過程中增加對道德規(guī)矩的熟悉和理解，促進道德的進展。我國傳統(tǒng)教導思想

6、強調知行統(tǒng)一，就是在關注認知與實踐的關系。責任感培養(yǎng)不但要提高學生的認知與情感，更重要的是促進學生的道德踐行。 活動的其次天，六校聯(lián)歡晚會活動上的一個現(xiàn)象讓我們感到擔心，剛開頭時學生們對各校的文藝表演還能報以強烈的掌聲，但后來卻進展到只對本校的節(jié)目表示接待，對外校的節(jié)目表現(xiàn)冷淡。針對這種現(xiàn)象。返回學校之后，在班會課上教導學生如何正確熟悉學校的榮譽感，學會崇敬別人勞動成果。擅長察覺別人的優(yōu)點，促進自身進展。 我們深知，責任情感和行為的培養(yǎng)非朝夕之功。全體的學校教導都是為學生的終身進展打根基，在可塑性極強的青少年時期，培養(yǎng)學生良好的道德情感和行為，將會使青少年終生受益。我們夢想能抓住一切時機，積極

7、導引學生的思想，模范學生的行為，塑造學生的天性，豐富責任情感。 這次活動總體是告成的。但在終止時才察覺對活動的籌劃還是有缺撼的，首先，對活動的過程中的細節(jié)，及活動的效果沒有客觀的預知，在每一項活動的教導效果上的目標還應當設置更高的標準和要求。其次，在課題的設置上還可以從人文方面上做文章，如“探究學生活動中的表現(xiàn)，提升活動設計的理念”，“針對活動中的學生習慣行為，探究文化背景對人的影響”等一些課題。 總之，本次活動為我們德育教導和國防教導供給了分外好的平臺，學生的心靈體驗概括且生動，教官的軍人作風感染每一位同學，國防教導的效果是顯著的。我們期望在下一次活動中，揚長避短，使國防教導真正在學生心里在

8、下根。 中國夢教導夢演講稿篇2 英國哲學家弗朗西斯培根在論學問中提到：“讀史使人明智”。作為一名教導工，了解國內外教導史、古今中外各種教導流派，尤其那些有影響力的教導家及其思想何其重要!當然，僅粗略讀過中國教導史的我遠未達成“明智”的境界，但學識具有氣力，歷史確實讓人深受啟發(fā)，我深刻熟悉到兩點： 首先，教師應具備批判性思維。漢武帝時期的“獨尊儒術”，清末新政時期資產階級革命派的全盤否決孔教直至后來的全面推崇“西學”都是走極端的表達，倡導者雖出于革新社會現(xiàn)狀目的，然而也不能不說矯枉過正了?；蛟S如陶行知先生那樣，一方面采納西方“教導即生活”的教導理念，一方面又結合我國當時社會現(xiàn)狀，在理清“教導”與

9、“生活”關系之后，提出“生活即教導”的符合我國實情的教導實踐理論才是可取的。生活在被各種信息包圍的時代，批判地看問題，批判地采納信息，批判地采用各種教導教學理論，不盲從，不生搬硬套，結合自己的教學實際，有選擇、有效地實踐，這是多么重要。 其次，教師應有開闊的視野。近現(xiàn)代在教導上有所建樹的人，康有為、梁啟超、嚴復、蔡元培、梁漱溟、陳鶴琴、陶行知等無不是學貫中西、博古通今，既有先進教導思想又關注國內社會現(xiàn)狀、善學善思的才學滿腹之人。身為教師，我們當向前輩學習，打開心胸，不僅關注教導領域，更要了解人文社科各個方面;放眼古今中外，學習范圍不局限于當前的方寸之地，開闊眼界，吸收并蓄。這不僅為提升個人素養(yǎng)

10、，更為我們的教學添加一絲精彩! 上世紀60年頭，法國教導人士保羅朗格朗提出終身教導思想，他認為采納教導并不只局限于兒童和青少年時期，教導應貫穿于人生的各個階段。這一思想在世界產生深刻影響。我想教師根本是我一生的職業(yè)了，我這一生就做好一件事把“書”教好，可是，沒有廣博的學識，沒有深厚的積累作根基，教好書談何輕易!學無止境，“路漫漫其修遠兮”，然而“吾將上下而求索”。 中國夢教導夢演講稿篇3 中國教導史是由孫培青主編由華東師范大學出版社2000出版的一部有關于中國教導進展歷程的學習教材。本書按各個社會形態(tài)的進展附段分章，把各時代各階級的教導制度、教導思想都放在確定的社會經濟、政治、文化歷史條件下舉

11、行考察，以透露其內在聯(lián)系。閱讀本書有助于對中國教導進展史宏觀把握，將各個朝代的教導家教導思想形成確定的系統(tǒng)，細致的掌管有關于中國教導進展史的脈絡。 1、語文獨立設科的簡要過程 人類歷史在不斷的進步和進展，自從語言和文字的產生之初，以“語言文字”為內容的“教”和“學”活動就從未中斷過?？梢哉f自從有了人類就有了語文教導?！罢Z言”和“文字”除了有傳授統(tǒng)治者所需的政治文化方面上層建筑的理論的作用之外，人民群眾也有借助語言文字傳授生產學識和勞動閱歷的需求。于是語文教導從最初只有官府貴族才能采納逐步文化下移到民間，使普遍民眾也有機遇采納到關于根本語言文字的學識和技能的教導。從孔夫子到漢代董仲舒，宋代的朱熹

12、，明代的王陽明，清代的顏元等等，語文教導經過多數(shù)教導家的繼承和進展變革，逐步變成中國教導歷史上占有重要地位的一片面。但是人們把“語文教學”作為一門特意的學科來對付和研究的歷史卻是特別短暫的。 近代鴉片戰(zhàn)役以來，中國處于帝國主義和封建壓迫的水深炎熱之中，一片面先進的中國人向西方世界學習的過程中，察覺了“語言文字”分科教學這種教學方法。 光緒二十八年(公元1902年)，清政府公布了欽定學堂章程(壬寅學制)。產生了中國歷史上的新系統(tǒng)教學。八門必修課中首次展現(xiàn)關于語文教學的“讀經講經”和“中國文學”課程。 1911年辛亥革命推翻了清政府。教導部公布了教導部呈報并咨行普遍教導暫行手段及課程標準。規(guī)定小學

13、到大學都開設國文課。語文教學就不僅形成獨立一門學科，而且形成了獨立的系統(tǒng)。 1919年“五四”運動提倡白話文。教導部從法令上規(guī)定了白話文在語文教學中的合法地位。至此，語文學科的體系根本固定，在此根基上不斷改革和進展，形成了今日所見語文學科之規(guī)模。 2、陳鶴琴“活教導”思想對語文學科教學的影響 縱觀中國教導思想史，陳鶴琴的“活教導”思想即融合了杜威實用主義教導思想精華，又抑制了實用主義教導的缺乏，對現(xiàn)代語文教導產生了深遠的影響。 1.“活教導”的目的論 “活教導”的目的有三方面，即做人;做中國人;做現(xiàn)代中國人?！盎罱虒А崩碚撜J為人之所以識別于動物是由于人具有社會性，人難以離開社會而自身存活。教導

14、的第一個重要目的使社會化，融入社會環(huán)境，參與社會生活成為“社會人”。不僅做“社會人”，還要做特定歷史社會環(huán)境的人，即做中國人。教導要使人傳承中國文明、了解中國歷史、喜歡祖國、關切祖國命運、團結同胞、以自己的氣力促進祖國的昌盛富強。在近代中國的特殊遇到下，時代賦予教導的另一個重要任務就是培養(yǎng)能承受救國救民任務的人，要求青年具有時代精神，將學識用于實踐，成為具有健全身體、創(chuàng)辦才能、創(chuàng)造才能、合作精神和服務意識的現(xiàn)代中國人。“活教導”的目的反映到語文教導中來就表達了語文課程獨特的德育功能。語文學科不僅傳授給學生根基語文根基以及語文才能，還在情感道德價值觀方面積極引導學生上進，成為對社會負責的現(xiàn)代中國

15、人。 2.“活教導”課程論 “活教導”看法把大自然、大社會作為啟程點，讓學生直接向大自然、大社會學習。突破書本教導的形式僵化，脫離事實的弊端，將學生引向大自然中探索“活教材”。這樣適應了兒童生活閱歷與興趣，逐步擴大和豐富了兒童對自然以及社會的了解，使兒童獲得真實親切的學識，激發(fā)學生學習興趣，使兒童能夠自主投入到學習之中。與時代和社會進展的要求相一致，把兒童培養(yǎng)成為能夠投身實踐的實用型人才。在強調向自然學習的同時，“活教導”思想并不機械否決書本學識，也特別重視教材的內容。認為學生系統(tǒng)學習書本學識是獲得間接閱歷的途徑，而這種間接閱歷的習得能夠有效的指導實踐。認為學校教導是自然社會、書本學識的辯證統(tǒng)

16、一體，學生在理論學習和實踐貫徹中創(chuàng)造性的運用學識以解決實踐問題，促進學生的全面進展?！盎罱虒А钡恼n程論反映到語文教學之中即表達了語文課程資源的涉獵廣泛，又表達了語文教學要在教材與實踐的共同作用之下發(fā)揮作用。 3.“活教導”教學論 “活教導”的教學根本原那么明顯受到了杜威實用主義教導思想的影響，根本教學方法為“做中教、做中學、做中求進步?！币浴白觥睘閷W生學習的根基，確立學生在教學活動中的主體地位。提倡只要兒童自己能夠做的，教師就理應放手讓兒童自己實踐。只有兒童做了，才能與事物有直接接觸，才能真正了解事物的過程和本質，由此產生興趣，啟發(fā)學生自己斟酌問題，探究察覺解決問題，察覺“真的世界”，形成對理

17、論學識的獨特理解并內化為自己學識規(guī)律體系的一片面。另一方面，由于兒童閱歷缺乏，目的不明確，無正確的理論指導，不能放任學生完全成為學習的中心與主體。突出教師正確引導和有效輔佐的地位和作用。 總之，陳鶴琴的“活教導”理論調動學生積極性，反對機械的“灌輸式”教學，批判傳統(tǒng)教導中忽略兒童生活和主體性等弊端，吸取了杜威實用主義教導理論的合理內核，同時也結合中國實際處境舉行取舍和補充，是一種有改造有創(chuàng)新的新形教導思想，對現(xiàn)代的語文教學乃至整個教導改革都產生了及其重大的影響。 中國夢教導夢演講稿篇4 愛國主義教導是國防教導的永恒問題，國防教導的核心就是愛國主義教導，國防教導的內容是愛國主義教導最生動的話題。

18、我們理應牢記多數(shù)先烈們?yōu)榱酥腥A民族的解放，不惜獻出自己名貴的生命，邱少云、江姐、董存瑞等先烈的名字將永遠刻在中國歷史的豐碑上，二萬五千里長征，更讓世人見證了中國人民堅韌不拔、不屈不撓的精神，這是歷史留給我們的一筆名貴資產，鼓舞著我們堅韌樹立愛國主義思想，學習國防教導心得體會鞏固國防意識。 我們青年現(xiàn)在的主要任務是學好科學文化學識，鞏固國防觀念，有了豐富的學識，我們才能制造出世界上一流的武器裝備,才能令垂涎中國的列強望而卻步。在和平年頭雖然沒有真槍實彈的磨練機遇，但是我們可以通過其他方法近距離感受戰(zhàn)役，譬如在革命紀念館有一些模擬戰(zhàn)場，通過高科技聲、光、電再現(xiàn)戰(zhàn)役場景，給人身臨其境的感覺，讓人震撼

19、不已。 每一個學生都應實行理論教導與行為教導的原那么，做到理論與實踐相結合，在假期里經常加入一些軍訓之類的活動，磨練好自己的身體，在繁重的條件下勇于磨練自己的意志，擁有野外生存的才能，假設有機遇的話，能到部隊上親自感受一下綠色國防的魅力，高校國防教導心得體會讓你會更加有一種使命感好、責任感、驕傲感。你確定會更加敬仰軍營生活，服兵役是每個公民應盡的義務，選擇軍營，關注國防是你無怨無悔的選擇。軍裝很美，它不只是一種服飾，它更是一種責任、一種榮譽。哪里有困難，哪里就有人民子弟兵的身影，每一次搶險救災，他們都沖在了最前面，雖然滿是艱險，卻是把生的夢想留給別人，在每一次戰(zhàn)勝困難時，看到同胞們感恩的笑臉，

20、那是最奢靡的回報啊! 中國夢教導夢演講稿篇5 網(wǎng)絡安好教導是國家安好教導的重要組成片面。國家網(wǎng)絡安好教導或者國家安好的集中系統(tǒng)教導是中國在大國和強國道路上要補的課。政府要引導民眾對于國家安好的長遠方向和戰(zhàn)略取向有切實熟悉。有幾條根本思路可供借鑒： 第一，政府不能包辦一切，需要引導社會和市場資源共同參與，從全方位、多層次協(xié)調推進國家安好教導。譬如，好萊塢大片是美國舉行愛國主義和網(wǎng)絡安好教導的重要途徑，通過電影把要挾具象化，這就是教導。所以我們也理應有自己的大片，當然也可以通過短視頻、動畫等形式把安好觀念具象化。信息安好集中教導的重點就是要滲透、要耐久。 其次，建立網(wǎng)絡空間命運共同體。網(wǎng)絡空間共同

21、體首先是利益共同體，政府、企業(yè)、個人在信息安好上有共同利益;在此根基上，逐步建構網(wǎng)絡空間命運共同體。網(wǎng)絡安好教導首先檢驗的就是政府相關職能部門乃至整個社會對網(wǎng)絡安好的熟悉和學識儲蓄。 在國家安好問題上，政府首先要樹立一個標桿，制定一個正確與錯誤的標準，從而實現(xiàn)網(wǎng)絡的自由有序。對企業(yè)來說，安好是一種本金，所以企業(yè)不太容許在網(wǎng)絡安好上投資。因而，國家安好教導不是單向度的對人民的教導，而是對國內各層次的系統(tǒng)教導，從政府官員到企業(yè)人員，再到普遍民眾，各行各業(yè)都要將網(wǎng)絡安好上升為指導生活、工作、學習的一種準那么，并在概括的工作和生活中概括落實。 此外，媒體要以負責任的方式舉行相關學識的傳播，制止對網(wǎng)絡安

22、好、信息安好舉行放大和煽情報道，在制造新聞的消遣性時，不要忘卻媒體的社會責任。 中國夢教導夢演講稿篇6 孫子說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不成不察也?！睂τ谝粋€國家，一個民族來說，最根本，最長遠的利益是安好利益。沒有強大的國防，沒有安好穩(wěn)定的社會環(huán)境，一切都無從談起。事實證明，一個國家假設忽略國防創(chuàng)辦，居安忘戰(zhàn)，馬放南山，就難以制止戰(zhàn)役的災禍。 回想我國近代，清政府妄生尊大，軍備廢弛，出國留學經不起帝國主義堅船利炮的轟擊。備受欺凌，飽嘗了“亡國奴不如喪家犬”的苦難。這個教訓值得我們深思。由此可見，一個國家假設沒有強的國防做后盾，就不能確保國家的安好穩(wěn)定和領土完整;假設平日不提防加強

23、國防創(chuàng)辦，戰(zhàn)時就要吃大虧，倒大霉。仗可百年不打，國不成一日無防。養(yǎng)兵千日，用兵一時。敵人打到家門口，等刺刀架在脖子上，再想起加強國防創(chuàng)辦，為之晚矣。 當今世界還很不太平，戰(zhàn)役危害還照舊存在，霸權主義強權政治更加明顯，可怕活動特別猖獗，局部戰(zhàn)役連綿不斷，更加是美國退出“反導條約”，巴以對抗升級，給世界又帶來了新的不穩(wěn)定因素。從國內形勢看，不法分子氣焰囂張，勢力活動不止，和平統(tǒng)一面臨嚴峻挑戰(zhàn)。在這樣嚴峻的國際國內形勢下，戰(zhàn)役照舊會發(fā)生。 “生于憂患，死于安逸。”我們要切實做到警鐘長鳴，居安思危。要懂得，只有常備不懈，才能長治久安;平日提防加強武裝工作，鞏固國防實力，才能在關鍵時刻贏得告成。因而我們

24、需要鞏固國防創(chuàng)辦的緊迫感和責任感，深入細致，扎實有效地開展工作，努力實現(xiàn)軍隊和國防創(chuàng)辦跨越式進展，為維護國家安好統(tǒng)一和全面小康社會供給固執(zhí)保障。 中國夢教導夢演講稿篇7 一讀起 看到一文，熟悉到一人，無論其有名與否，想說起時，總覺得無從下筆。那種置身于茫茫迷霧中的蒼茫感，迫使著我在探索著一條走出的路徑。當一種框架的思想在逐步產生之時，便尋思著構成框架的經、緯與血脈該是什么。于是，史便成為一條明顯經線存在。 二讀法之悟 曾籌劃著，按照以往的看書習慣的話，估計在規(guī)定的時間內難以讀完,還會剩下一百多頁。沒有想太多，或許就是因著一種熱愛的起因，便只管看了開來。沒有想到，提前完成閱讀任務。 想起曾經和同

25、事開玩笑地說“要訓練提高閱讀速度”才能看更多自己想看的好書。現(xiàn)在想來，或許，是由于專攻的起因，這一想法有夢想成為可能。 在讀此書的過程中，沒有如以前一樣同時讀幾本。而是在看此書很累或沒有感覺之時，看一些別的書，這樣的閱讀表達了主次清晰。以一本書為主要內容之時，睡覺前斟酌與醒來時在被窩里的閑暇便成為了了消化與斟酌的時間。把一本教材當作小說來閱讀，雖然這樣的閱讀過程會損失好多，不過，在以理解為主要記憶方式的我而言，或許，這便是對于學識的一種最好吸收方式。不為著什么，只為著自己熱愛，只為著想了解自己想知道的。或許，這樣的放松狀態(tài)下的閱讀，由于著專一，而成為一個斟酌的整體，或許已在大腦中舉行了相關的儲

26、存。 三在讀之思 1換一種眼光看 熱愛中國歷史，一向是站在讀故事與背誦的角度去看，作來一種靜默的學識存放在了腦海里。從教導的角度去看時，體會到的是教導與中國各階段社會命運的緊密聯(lián)系，更加是在辛亥革命前夕，關于中國教導與革命的關系的實踐，證領略教導對于社會經濟與政治的憑借、影響與制約。 從儒家思想統(tǒng)治中國的歷史，可以看以曾經使中國一度興盛，一度又由于宋朱理學的滅人欲的極端而成為中國的桎梏。于是，以太平天國的代表的便舉著滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的夢想實現(xiàn)。在事實的不斷證明中，作為封建統(tǒng)治代表思想的儒家思想?yún)s又被搬了出來。兩次鴉片戰(zhàn)役的外來侵略，使得清末的洋務運動一度促進了中國的進展。然而，穿著

27、鞋走新路的難堪終究被新文化運動所替代。 換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規(guī)律中，可以看到，每一種教導思潮，或潮起潮落，總是隨著社會的現(xiàn)實需要而存在，其適合與否，總有社會這部不斷前行的機車來選擇或淘汰。 由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數(shù)學的眼光來看生活，如何培養(yǎng)學生用數(shù)學的眼光去對付生活中的事情?或許，在以歷史，以生活事情為主干，以教導，以數(shù)學為輔線，各自構建起一個相對獨立又緊密聯(lián)系的網(wǎng)，是一種轉換角度轉換眼光的方式。 2新文化運動為什么能夠告成? 由于有著位于教導先列的教授們所指導，還有著以北師大為代表的相當數(shù)量的愛國青年在影響著，實踐著。 由新文化運動想起如今所提倡以“崇敬天

28、性與自由”的啟蒙運動，在那時就提出的“對等、自由、博愛”為何沒有真正實現(xiàn)?相隔近一百年的今天，以解放天性為目的文化啟蒙運動有可能實現(xiàn)這一目標嗎? 3對康有為，陳獨秀等的熟悉變更。 在以前所學習過的歷史中，一向把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁啟超作以對比。把陳獨秀作為右傾投降主義的一員來看。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色調而有著一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。想起那為考學所背誦的歷史與政治學識，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教導需求吧。 走進歷史的長河中，伴隨著蔡元培對中國教導的開放性思想，熟悉到康有為、陳獨秀都在某些方面為中國的教導作出了不成磨滅的付出。這種對于無知，對于歷

29、史附屬于政治的打破，感受到是，在當下生活的每一個點都是向前前行的著的歷史車輪中的一個很小很小的點?！皻v史不相信思想，歷史要的是行動”，或許，全體的功過是非，只有置身于歷史的長河中才能更加顯現(xiàn)。 4為什么禮會成為日本“各安其位”的法寶促進了日本的先行，卻沒有給我國帶來后來強盛? 在閱讀的過程中，這一向是困惑著我的一個問題。當讀到唐朝的大度與教導的自由與紛繁現(xiàn)象之時，感受到的是儒家思想對于中國的進展那種無形的推動氣力?？墒菑乃纬_頭，到元、明、清，可以看到當時的統(tǒng)治者也都在努力著借助事教導來實現(xiàn)國家的富強與昌盛，但是，又都以維護其統(tǒng)治作為根本。后來，這種思想愈演愈烈，最終導致的是鴉片戰(zhàn)役的迸發(fā)。當世界已在舉行工業(yè)革命時，我們還在拿著大刀背著八股文。 單純站在教導這一方面的理解是狹隘的，但是，可以從一角度看到一斑。 初步看到中國教導史，首先被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子與荀子的思想，使我對中國古文化的“博大精深”之說嘆服中沉醉。 看完中國教導史，看到現(xiàn)在所實施的各種教導制度，好多都能從祖先那里找到先行的存在，迷惑叢生。不禁在想，中國的教導改革從新文化運動開頭畢竟進展了多少?中國現(xiàn)行的教導改革中必然的缺乏是什么? 站在書本的角度，站在中國的角度，只能從一個固定的方向來看，走出課本，走出中國，在對比的體系中