解讀《魯濱遜飄流記》中的宗教色彩

1、解讀魯濱遜飄流記中的宗教色彩摘 要：魯濱遜飄流記的主人公魯濱遜在文學(xué)史上已經(jīng)成為了一個經(jīng)典符號。小說的迷人之處除了主人公屢次遭遇海難、荒島余生、拯救禮拜五、自封孤島總督、協(xié)同御敵、發(fā)財歸來之外，還在于貫穿故事始終的魯濱遜個人意志不斷挑戰(zhàn)上帝旨意的過程。在遭遇困境的時候魯濱遜向上帝祈禱，困境過去魯濱遜聽從的是自己的意志。這種拉鋸式的個人意志與上帝旨意之間的糾結(jié)說明魯濱遜是一個宗教實用主義者。關(guān)鍵詞：魯濱遜飄流記；魯濱遜；宗教實用主義者一、前言丹尼爾笛福(l660一1731)是英國現(xiàn)實主義小說的開創(chuàng)者之一，被譽為“英國小說之父”。他的啟蒙思想較為溫和，但他的小說創(chuàng)作卻是一次真正的文學(xué)革命，其代表作

2、傳記體小說魯濱遜飄流記無論是在藝術(shù)形式還是在藝術(shù)質(zhì)量上都跨上了一個新的臺階。不管人們怎樣討論小說的先驅(qū)者，當?shù)迅ｉ_始在魯濱遜飄流記中發(fā)展這種形式之前，沒有多少作品讀起來像小說。笛福在魯濱遜飄流記中以極大的篇幅描寫了魯濱遜落難荒島，不畏艱難，自耕自力，與惡劣環(huán)境作斗爭的一幕幕動人情景。小說主人公魯濱遜這一形象其實是17世紀英國資產(chǎn)階級中的先進、敢于冒險、勇于開拓的典型形象的代表。小說中19歲的少年魯濱遜為了實現(xiàn)航海的夢想，不顧父母的勸阻，毅然放棄了安定舒適的生活，最終踏上航海征途的故事。在一次海難中，他被巨浪送到了一座荒島上，從此開始了艱辛而漫長的孤島生涯。魯濱遜并沒有被困難嚇倒，而是敢于向自然

3、挑戰(zhàn)，向死亡挑戰(zhàn)，建帳篷、圍籬笆、筑“城堡”、制器具、種糧食、養(yǎng)牲畜，與野人決戰(zhàn)，一個人在荒島上了創(chuàng)造了奇跡。最后重新回到了闊別已久的故鄉(xiāng)英國倫敦，結(jié)束了長達二十多年的孤獨生活。二、魯賓遜漂流記里的宗教討論（一）宗教實用主義者魯濱遜托尼認為 17 世紀清教精神的成長、勝利和改革才是真正的英國宗教改革。清教信奉上帝、輕視虛浮、按時勞作、定時祈禱、節(jié)儉卻興旺，深信艱苦勞作就是通往天堂之路。 落難荒島的魯濱遜因為自己的辛勤勞作得以生存下來，這點正是新教徒獲得上帝拯救的方式。魯濱遜的宗教信仰屬于十六世紀宗教改革后脫離羅馬天主教會形成的新教，起初魯濱遜一心向往航海，只知埋頭發(fā)財，為了在荒島上進行生存與統(tǒng)

4、治他才變得“虔誠”起來，實際上對宗教持實用主義態(tài)度。 在淪落荒島前， 魯濱遜沒有聽從父親過“世界上最好的狀態(tài)”的中間階層生活的建議，在“沒有上帝的、也沒有父親的祝?！毕峦低档巧狭碎_往倫敦的船。 途中遭遇風(fēng)暴，他認為受到了老天的懲罰，向上帝懺悔要放棄航海。 結(jié)果在一切平息之后，他就把懺悔之詞忘了。 接下來，魯濱遜過的是“任意胡為”的生活，連他自己都認為“生來是要毀滅自己的料”，上帝在他的生活中基本消失：他被俘為土耳其海盜的俘虜，做了摩爾人的奴隸，再從摩爾人那里逃走，游走于西非海岸，直到去巴西成為種植園主，打算去幾內(nèi)亞販賣黑奴。在淪落荒島成為唯一的幸存者時，他開始感謝上帝， 但是同時他也抱怨上帝絲

5、毫不留余地地把所創(chuàng)造的生物置于死地。 在他按照簿記中借方和貸方的格式記錄自己的舒心事和經(jīng)受的痛苦里， 可以看到他感激被上帝單獨挑出來。但是魯濱遜仍然覺得自己沒有什么宗教觀念。 直到害病倒下，魯濱遜才開始懺悔起來，后悔自己既沒有對上帝表示“敬畏之意”也沒有“感激之心”，但是魯濱遜許多年來的第一句禱告詞還是尋求幫助：“主啊，幫幫我吧，因為我大難臨頭啦”。病重時魯濱遜翻開在失事的船上找到的圣經(jīng)?！按罹取笔沟檬ソ?jīng)在魯濱遜的眼里變得有價值。病好后，魯濱遜開始不斷讀圣經(jīng)和向上帝做禱告，變得虔誠起來，甚至感激上帝把他打發(fā)到這個荒島上。但是魯濱遜的頭腦是冷靜而富有理性的， 他認為上帝處理事情是專橫的，上帝的公

6、正性經(jīng)不住他的思考。（二）出色的基督徒禮拜五魯濱遜對奴仆的渴望使他夢到一個逃命的野人向他求救，他則收留野人做了自己的仆人。 醒來以后他決心“不惜花多大的代價，也要先把一個野人弄到手”，盡管起初他覺得于法不合，為了掌握一個仆人要殺死很多野人，但是堅信“先下手為強是最高級的自我保護措施 ” 的魯濱遜早把上帝的仁慈旨意拋到了腦后。魯濱遜拯救禮拜五是有打算的，是出于奴役他的目的而非出于人性的關(guān)懷而進行拯救的，因為他需要一個向?qū)韼退与x孤島，他需要一個仆人，這個仆人得放棄自己的一切，包括自己的信仰。救了禮拜五以后，魯濱遜與禮拜五的關(guān)系就像上帝與臣民的關(guān)系，是命令與服從的關(guān)系。 魯濱遜給所救野人命名為“

7、禮拜五”是為了紀念自己在禮拜五救了一個野人， 野人獲得的是一個編號而非名字，而魯濱遜自稱為“主人”。仆人禮拜五學(xué)習(xí)魯濱遜的語言，改掉吃人肉的習(xí)慣，學(xué)會農(nóng)耕養(yǎng)羊，處處以魯濱遜的準則為自己的準則。 而主人魯濱遜奴役禮拜五的另一種手段是讓禮拜五放棄了對原始神“貝納馬基”的崇拜。 如果魯濱遜與禮拜五的關(guān)系不是拯救者與被拯救者、 主人與仆人的關(guān)系，禮拜五未必愿意信仰基督教。魯濱遜沒有直接說禮拜五是比他出色得多的基督徒的原因， 但是從魯濱遜對禮拜五的評價來看，禮拜五是一個對上帝百依百順，尤其是對魯濱遜全盤接受、 絕對服從的基督徒， 是以服從為特征的。 然而，絕對的服從是一種不平等的社會現(xiàn)象，終將迎來反抗的

8、一天。魯賓遜漂流記蘊含豐富的文化含義，其中對于禮拜五是否甘愿永做奴隸的問題引起了人們的探討， 文人們試圖以不同的時代精神對它進行新的闡釋。（三）批判羅馬天主教羅馬天主教是西歐中世紀大多數(shù)國家的國教，其它信仰者被看作是異教徒，異教徒遭受的宗教迫害極其殘酷，令人發(fā)指的火刑燒掉了一切天主教的障礙。由于不能容忍其他宗教的存在， 羅馬天主教發(fā)動了十余次的十字軍東征，給地中海沿岸國家人民帶來了深重災(zāi)難，也使幾十萬十字軍死亡。 宗教改革后天主教和新教國家之間的矛盾依舊存在，爆發(fā)了大規(guī)模的歐洲宗教戰(zhàn)爭。魯濱遜漂流記的作者笛福對于天主教的殘酷迫害持否定態(tài)度，把自己對天主教的厭惡通過魯濱遜表達了出來。 這部被譽為

9、世界上僅次于圣經(jīng)再版次數(shù)最多的書體現(xiàn)了普通民眾對天主教教會的所作所為感到厭倦與痛恨，呼喚寬容的宗教政策。魯濱遜認為宗教的爭論、質(zhì)疑、沖突、吵鬧有些是涉及“教義的微妙區(qū)別”的，有些是關(guān)于“教會組織的體制”的，這些對立的宗教問題沒有一丁點兒的用處，已經(jīng)在世界上“造成一片混亂”，不希望在他的荒島上也造成混亂，威脅到他統(tǒng)治荒島的權(quán)威，因此他采取決定采取寬容的態(tài)度，而對羅馬天主教的所作所為采取的是批判的態(tài)度。 天主教強迫人們依靠教會來信仰上帝，而在魯濱遜的看來“完全可靠的通向天堂的向?qū)А本褪鞘ソ?jīng)，在島上并不比在英格蘭離圣靈遠，可以借助圣靈的指引，而不是依賴牧師或者教會為中介。在與禮拜五談?wù)撽P(guān)于他們的原始

10、神“貝納馬基”時，魯濱遜批判這些“異教”的“裝神弄鬼的伎倆”類似于羅馬天主教內(nèi)為了使人們對神尊敬而采取的 “秘密手段”。 羅馬天主教對異教徒進行的殘酷迫害使魯濱遜這樣的“異教徒”極其痛恨，修士們的殘酷無情使魯濱遜寧可落入野人的手中被吃掉，也不愿被送到天主教的宗教法庭。魯濱遜還譴責(zé)信奉天主教的西班牙人在美洲干盡了種種野蠻的暴行：他們是海上的霸主，美洲的掠奪者，殺害了幾百萬美洲人。（四）所謂宗教信仰自由歷史上各國或者各民族有關(guān)宗教信仰自由的概念有過不同的理解。生活在 17 世紀的魯濱遜自認容許宗教信仰自由，我雖然只有三個臣民， 卻分屬三種不同的宗教信仰。我的仆人禮拜五是新教徒，他父親是未經(jīng)啟蒙的食

11、人者，而那個西班牙人是羅馬天主教。 不過，在我的領(lǐng)土上，我容許宗教信仰自由。 在魯濱遜看似寬容的宗教政策下， 我們同時發(fā)現(xiàn)島主魯濱遜自認為這個孤島僅僅是他個人的財產(chǎn)，即使沒有任何的授權(quán)，他仍然認為自己對這片領(lǐng)土擁有不容置疑的法權(quán)。 他要求人民對他惟命是從，自己是“絕對的君主和立法者”，甚至認為他們的命都是他救的，要是需要的話，他們都會毫不猶豫地為他“獻出生命”。對于落后的食人者，他采取的是改造政策，他改造了禮拜五成為了出色的基督徒， 在笛福一廂情愿的筆下禮拜五還想讓魯濱遜去改變自己的族人變成信仰基督教。 他炫耀自詡的島主身份，實際上是對封建專制的維護以及向往?？煽闯鏊耐澜^不亞于上帝， 可以

12、生殺予奪自己臣民的生命，不亞于羅馬天主教政教合一的身份。對于強大的海上貿(mào)易者們：信仰天主教的西班牙或者葡萄牙人，魯濱遜采取的是批判和必須歸順他的態(tài)度。例如：魯濱遜對西班牙人去救十六個同伴提出的條件是： 除了接受他的絕對領(lǐng)導(dǎo)忠誠于他之外，就是到一個他同意的“信奉基督教的國家”去。他拯救的船長對他的處置有意見，他就有點兒火了?？上攵敒I遜所謂的宗教信仰具有專制特征和排他性， 而非真正意義上的和諧。當他獲救回到英國，由于對羅馬天主教懷有疑慮，他不愿意再去信奉天主教的巴西，甚至變賣了自己在巴西欣欣向榮的種植園。所謂宗教信仰自由，如果是一種批判的態(tài)度，遲早也會演變成限制宗教信仰自由的行為，但魯濱遜的所

13、謂宗教信仰自由畢竟比赤裸裸的宗教迫害或者血腥的宗教對內(nèi)和對外戰(zhàn)爭要溫和得多。四、結(jié)語魯濱遜并不是一個虔誠的基督徒， 虔誠的基督徒不會對上帝的公正性產(chǎn)生質(zhì)疑；基督徒不殺人，但是槍是魯濱遜的最愛，他的槍殺死了他的不少敵人，他還驕傲地擬寫了傷亡清單以示戰(zhàn)果；基督徒被教導(dǎo)要聽從父母的，但是魯濱遜根本沒聽父母的勸告， 相反地他撲向了父母極力反對的航海； 基督徒是不飲酒的， 但是魯濱遜喝酒在小說里經(jīng)常出現(xiàn)， 生重病時魯濱遜是靠喝泡了煙葉的朗姆酒才恢復(fù)的健康；基督徒是不吃水中無刺無鱗的生物的，但是魯濱遜以烏龜肉和烏龜?shù)盀槭?。魯濱遜把自己的行為歸為受“邪惡的控制力量”驅(qū)使，是“命里注定”的，實際上他做事總是從

14、自己的個人意愿出發(fā)，上帝的旨意只是他做事的另一個借口，他才是他命運的真正主宰者， 甚至說是任何落難到荒島上的人的主宰者。 在他的領(lǐng)地上，按照他的旨意：禮拜五被他改造成了基督徒，野人們被殺死，威脅他安全的被殺死，其他的歐洲人都得服從他，天主教成了魯濱遜所排斥的異教。這一切只能說明魯濱遜不是一個真正意義上的基督徒， 而是一個略帶基督教信仰的實用主義者。尼采認為宗教提供了一種被統(tǒng)治的指導(dǎo)， 是另一種克服抵抗以便于其能夠進行統(tǒng)治的手段，在魯濱遜的荒島上正是這樣的，魯濱遜借助他的宗教輔助完成了對他的荒島的統(tǒng)治。參考文獻：1 杜曼葉爾江. HYPERLINK /kcms/detail/detail.aspx?filename=GSGS200306009&dbcode=CJFQ&dbname=CJFD2003 t _blank 論魯濱遜漂流記中表現(xiàn)的笛福宗教觀J. 甘肅高師學(xué)報. 2003(06)2 王文華. HYPERLINK /kcms/detail/detai