解讀《魯濱遜飄流記》中的宗教色彩

1、解讀魯濱遜飄流記中的宗教色彩摘 要：魯濱遜飄流記的主人公魯濱遜在文學(xué)史上已經(jīng)成為了一個(gè)經(jīng)典符號(hào)。小說(shuō)的迷人之處除了主人公屢次遭遇海難、荒島余生、拯救禮拜五、自封孤島總督、協(xié)同御敵、發(fā)財(cái)歸來(lái)之外，還在于貫穿故事始終的魯濱遜個(gè)人意志不斷挑戰(zhàn)上帝旨意的過(guò)程。在遭遇困境的時(shí)候魯濱遜向上帝祈禱，困境過(guò)去魯濱遜聽(tīng)從的是自己的意志。這種拉鋸式的個(gè)人意志與上帝旨意之間的糾結(jié)說(shuō)明魯濱遜是一個(gè)宗教實(shí)用主義者。關(guān)鍵詞：魯濱遜飄流記；魯濱遜；宗教實(shí)用主義者一、前言丹尼爾笛福(l660一1731)是英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者之一，被譽(yù)為“英國(guó)小說(shuō)之父”。他的啟蒙思想較為溫和，但他的小說(shuō)創(chuàng)作卻是一次真正的文學(xué)革命，其代表作

2、傳記體小說(shuō)魯濱遜飄流記無(wú)論是在藝術(shù)形式還是在藝術(shù)質(zhì)量上都跨上了一個(gè)新的臺(tái)階。不管人們?cè)鯓佑懻撔≌f(shuō)的先驅(qū)者，當(dāng)?shù)迅ｉ_(kāi)始在魯濱遜飄流記中發(fā)展這種形式之前，沒(méi)有多少作品讀起來(lái)像小說(shuō)。笛福在魯濱遜飄流記中以極大的篇幅描寫(xiě)了魯濱遜落難荒島，不畏艱難，自耕自力，與惡劣環(huán)境作斗爭(zhēng)的一幕幕動(dòng)人情景。小說(shuō)主人公魯濱遜這一形象其實(shí)是17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)中的先進(jìn)、敢于冒險(xiǎn)、勇于開(kāi)拓的典型形象的代表。小說(shuō)中19歲的少年魯濱遜為了實(shí)現(xiàn)航海的夢(mèng)想，不顧父母的勸阻，毅然放棄了安定舒適的生活，最終踏上航海征途的故事。在一次海難中，他被巨浪送到了一座荒島上，從此開(kāi)始了艱辛而漫長(zhǎng)的孤島生涯。魯濱遜并沒(méi)有被困難嚇倒，而是敢于向自然

3、挑戰(zhàn)，向死亡挑戰(zhàn)，建帳篷、圍籬笆、筑“城堡”、制器具、種糧食、養(yǎng)牲畜，與野人決戰(zhàn)，一個(gè)人在荒島上了創(chuàng)造了奇跡。最后重新回到了闊別已久的故鄉(xiāng)英國(guó)倫敦，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)二十多年的孤獨(dú)生活。二、魯賓遜漂流記里的宗教討論（一）宗教實(shí)用主義者魯濱遜托尼認(rèn)為 17 世紀(jì)清教精神的成長(zhǎng)、勝利和改革才是真正的英國(guó)宗教改革。清教信奉上帝、輕視虛浮、按時(shí)勞作、定時(shí)祈禱、節(jié)儉卻興旺，深信艱苦勞作就是通往天堂之路。 落難荒島的魯濱遜因?yàn)樽约旱男燎趧谧鞯靡陨嫦聛?lái)，這點(diǎn)正是新教徒獲得上帝拯救的方式。魯濱遜的宗教信仰屬于十六世紀(jì)宗教改革后脫離羅馬天主教會(huì)形成的新教，起初魯濱遜一心向往航海，只知埋頭發(fā)財(cái)，為了在荒島上進(jìn)行生存與統(tǒng)

4、治他才變得“虔誠(chéng)”起來(lái)，實(shí)際上對(duì)宗教持實(shí)用主義態(tài)度。 在淪落荒島前， 魯濱遜沒(méi)有聽(tīng)從父親過(guò)“世界上最好的狀態(tài)”的中間階層生活的建議，在“沒(méi)有上帝的、也沒(méi)有父親的祝?！毕峦低档巧狭碎_(kāi)往倫敦的船。 途中遭遇風(fēng)暴，他認(rèn)為受到了老天的懲罰，向上帝懺悔要放棄航海。 結(jié)果在一切平息之后，他就把懺悔之詞忘了。 接下來(lái)，魯濱遜過(guò)的是“任意胡為”的生活，連他自己都認(rèn)為“生來(lái)是要?dú)缱约旱牧稀?，上帝在他的生活中基本消失：他被俘為土耳其海盜的俘虜，做了摩爾人的奴隸，再?gòu)哪柸四抢锾幼?，游走于西非海岸，直到去巴西成為種植園主，打算去幾內(nèi)亞販賣(mài)黑奴。在淪落荒島成為唯一的幸存者時(shí)，他開(kāi)始感謝上帝， 但是同時(shí)他也抱怨上帝絲

5、毫不留余地地把所創(chuàng)造的生物置于死地。 在他按照簿記中借方和貸方的格式記錄自己的舒心事和經(jīng)受的痛苦里， 可以看到他感激被上帝單獨(dú)挑出來(lái)。但是魯濱遜仍然覺(jué)得自己沒(méi)有什么宗教觀念。 直到害病倒下，魯濱遜才開(kāi)始懺悔起來(lái)，后悔自己既沒(méi)有對(duì)上帝表示“敬畏之意”也沒(méi)有“感激之心”，但是魯濱遜許多年來(lái)的第一句禱告詞還是尋求幫助：“主啊，幫幫我吧，因?yàn)槲掖箅y臨頭啦”。病重時(shí)魯濱遜翻開(kāi)在失事的船上找到的圣經(jīng)?！按罹取笔沟檬ソ?jīng)在魯濱遜的眼里變得有價(jià)值。病好后，魯濱遜開(kāi)始不斷讀圣經(jīng)和向上帝做禱告，變得虔誠(chéng)起來(lái)，甚至感激上帝把他打發(fā)到這個(gè)荒島上。但是魯濱遜的頭腦是冷靜而富有理性的， 他認(rèn)為上帝處理事情是專(zhuān)橫的，上帝的公

6、正性經(jīng)不住他的思考。（二）出色的基督徒禮拜五魯濱遜對(duì)奴仆的渴望使他夢(mèng)到一個(gè)逃命的野人向他求救，他則收留野人做了自己的仆人。 醒來(lái)以后他決心“不惜花多大的代價(jià)，也要先把一個(gè)野人弄到手”，盡管起初他覺(jué)得于法不合，為了掌握一個(gè)仆人要?dú)⑺篮芏嘁叭?，但是?jiān)信“先下手為強(qiáng)是最高級(jí)的自我保護(hù)措施 ” 的魯濱遜早把上帝的仁慈旨意拋到了腦后。魯濱遜拯救禮拜五是有打算的，是出于奴役他的目的而非出于人性的關(guān)懷而進(jìn)行拯救的，因?yàn)樗枰粋€(gè)向?qū)?lái)幫他逃離孤島，他需要一個(gè)仆人，這個(gè)仆人得放棄自己的一切，包括自己的信仰。救了禮拜五以后，魯濱遜與禮拜五的關(guān)系就像上帝與臣民的關(guān)系，是命令與服從的關(guān)系。 魯濱遜給所救野人命名為“

7、禮拜五”是為了紀(jì)念自己在禮拜五救了一個(gè)野人， 野人獲得的是一個(gè)編號(hào)而非名字，而魯濱遜自稱(chēng)為“主人”。仆人禮拜五學(xué)習(xí)魯濱遜的語(yǔ)言，改掉吃人肉的習(xí)慣，學(xué)會(huì)農(nóng)耕養(yǎng)羊，處處以魯濱遜的準(zhǔn)則為自己的準(zhǔn)則。 而主人魯濱遜奴役禮拜五的另一種手段是讓禮拜五放棄了對(duì)原始神“貝納馬基”的崇拜。 如果魯濱遜與禮拜五的關(guān)系不是拯救者與被拯救者、 主人與仆人的關(guān)系，禮拜五未必愿意信仰基督教。魯濱遜沒(méi)有直接說(shuō)禮拜五是比他出色得多的基督徒的原因， 但是從魯濱遜對(duì)禮拜五的評(píng)價(jià)來(lái)看，禮拜五是一個(gè)對(duì)上帝百依百順，尤其是對(duì)魯濱遜全盤(pán)接受、 絕對(duì)服從的基督徒， 是以服從為特征的。 然而，絕對(duì)的服從是一種不平等的社會(huì)現(xiàn)象，終將迎來(lái)反抗的

8、一天。魯賓遜漂流記蘊(yùn)含豐富的文化含義，其中對(duì)于禮拜五是否甘愿永做奴隸的問(wèn)題引起了人們的探討， 文人們?cè)噲D以不同的時(shí)代精神對(duì)它進(jìn)行新的闡釋。（三）批判羅馬天主教羅馬天主教是西歐中世紀(jì)大多數(shù)國(guó)家的國(guó)教，其它信仰者被看作是異教徒，異教徒遭受的宗教迫害極其殘酷，令人發(fā)指的火刑燒掉了一切天主教的障礙。由于不能容忍其他宗教的存在， 羅馬天主教發(fā)動(dòng)了十余次的十字軍東征，給地中海沿岸國(guó)家人民帶來(lái)了深重災(zāi)難，也使幾十萬(wàn)十字軍死亡。 宗教改革后天主教和新教國(guó)家之間的矛盾依舊存在，爆發(fā)了大規(guī)模的歐洲宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。魯濱遜漂流記的作者笛福對(duì)于天主教的殘酷迫害持否定態(tài)度，把自己對(duì)天主教的厭惡通過(guò)魯濱遜表達(dá)了出來(lái)。 這部被譽(yù)為

9、世界上僅次于圣經(jīng)再版次數(shù)最多的書(shū)體現(xiàn)了普通民眾對(duì)天主教教會(huì)的所作所為感到厭倦與痛恨，呼喚寬容的宗教政策。魯濱遜認(rèn)為宗教的爭(zhēng)論、質(zhì)疑、沖突、吵鬧有些是涉及“教義的微妙區(qū)別”的，有些是關(guān)于“教會(huì)組織的體制”的，這些對(duì)立的宗教問(wèn)題沒(méi)有一丁點(diǎn)兒的用處，已經(jīng)在世界上“造成一片混亂”，不希望在他的荒島上也造成混亂，威脅到他統(tǒng)治荒島的權(quán)威，因此他采取決定采取寬容的態(tài)度，而對(duì)羅馬天主教的所作所為采取的是批判的態(tài)度。 天主教強(qiáng)迫人們依靠教會(huì)來(lái)信仰上帝，而在魯濱遜的看來(lái)“完全可靠的通向天堂的向?qū)А本褪鞘ソ?jīng)，在島上并不比在英格蘭離圣靈遠(yuǎn)，可以借助圣靈的指引，而不是依賴(lài)牧師或者教會(huì)為中介。在與禮拜五談?wù)撽P(guān)于他們的原始

10、神“貝納馬基”時(shí)，魯濱遜批判這些“異教”的“裝神弄鬼的伎倆”類(lèi)似于羅馬天主教內(nèi)為了使人們對(duì)神尊敬而采取的 “秘密手段”。 羅馬天主教對(duì)異教徒進(jìn)行的殘酷迫害使魯濱遜這樣的“異教徒”極其痛恨，修士們的殘酷無(wú)情使魯濱遜寧可落入野人的手中被吃掉，也不愿被送到天主教的宗教法庭。魯濱遜還譴責(zé)信奉天主教的西班牙人在美洲干盡了種種野蠻的暴行：他們是海上的霸主，美洲的掠奪者，殺害了幾百萬(wàn)美洲人。（四）所謂宗教信仰自由歷史上各國(guó)或者各民族有關(guān)宗教信仰自由的概念有過(guò)不同的理解。生活在 17 世紀(jì)的魯濱遜自認(rèn)容許宗教信仰自由，我雖然只有三個(gè)臣民， 卻分屬三種不同的宗教信仰。我的仆人禮拜五是新教徒，他父親是未經(jīng)啟蒙的食

11、人者，而那個(gè)西班牙人是羅馬天主教。 不過(guò)，在我的領(lǐng)土上，我容許宗教信仰自由。 在魯濱遜看似寬容的宗教政策下， 我們同時(shí)發(fā)現(xiàn)島主魯濱遜自認(rèn)為這個(gè)孤島僅僅是他個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，即使沒(méi)有任何的授權(quán)，他仍然認(rèn)為自己對(duì)這片領(lǐng)土擁有不容置疑的法權(quán)。 他要求人民對(duì)他惟命是從，自己是“絕對(duì)的君主和立法者”，甚至認(rèn)為他們的命都是他救的，要是需要的話，他們都會(huì)毫不猶豫地為他“獻(xiàn)出生命”。對(duì)于落后的食人者，他采取的是改造政策，他改造了禮拜五成為了出色的基督徒， 在笛福一廂情愿的筆下禮拜五還想讓魯濱遜去改變自己的族人變成信仰基督教。 他炫耀自詡的島主身份，實(shí)際上是對(duì)封建專(zhuān)制的維護(hù)以及向往?？煽闯鏊耐?yán)絕不亞于上帝， 可以

12、生殺予奪自己臣民的生命，不亞于羅馬天主教政教合一的身份。對(duì)于強(qiáng)大的海上貿(mào)易者們：信仰天主教的西班牙或者葡萄牙人，魯濱遜采取的是批判和必須歸順?biāo)膽B(tài)度。例如：魯濱遜對(duì)西班牙人去救十六個(gè)同伴提出的條件是： 除了接受他的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)忠誠(chéng)于他之外，就是到一個(gè)他同意的“信奉基督教的國(guó)家”去。他拯救的船長(zhǎng)對(duì)他的處置有意見(jiàn)，他就有點(diǎn)兒火了?？上攵敒I遜所謂的宗教信仰具有專(zhuān)制特征和排他性， 而非真正意義上的和諧。當(dāng)他獲救回到英國(guó)，由于對(duì)羅馬天主教懷有疑慮，他不愿意再去信奉天主教的巴西，甚至變賣(mài)了自己在巴西欣欣向榮的種植園。所謂宗教信仰自由，如果是一種批判的態(tài)度，遲早也會(huì)演變成限制宗教信仰自由的行為，但魯濱遜的所

13、謂宗教信仰自由畢竟比赤裸裸的宗教迫害或者血腥的宗教對(duì)內(nèi)和對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)要溫和得多。四、結(jié)語(yǔ)魯濱遜并不是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒， 虔誠(chéng)的基督徒不會(huì)對(duì)上帝的公正性產(chǎn)生質(zhì)疑；基督徒不殺人，但是槍是魯濱遜的最?lèi)?ài)，他的槍殺死了他的不少敵人，他還驕傲地?cái)M寫(xiě)了傷亡清單以示戰(zhàn)果；基督徒被教導(dǎo)要聽(tīng)從父母的，但是魯濱遜根本沒(méi)聽(tīng)父母的勸告， 相反地他撲向了父母極力反對(duì)的航海； 基督徒是不飲酒的， 但是魯濱遜喝酒在小說(shuō)里經(jīng)常出現(xiàn)， 生重病時(shí)魯濱遜是靠喝泡了煙葉的朗姆酒才恢復(fù)的健康；基督徒是不吃水中無(wú)刺無(wú)鱗的生物的，但是魯濱遜以烏龜肉和烏龜?shù)盀槭?。魯濱遜把自己的行為歸為受“邪惡的控制力量”驅(qū)使，是“命里注定”的，實(shí)際上他做事總是從

14、自己的個(gè)人意愿出發(fā)，上帝的旨意只是他做事的另一個(gè)借口，他才是他命運(yùn)的真正主宰者， 甚至說(shuō)是任何落難到荒島上的人的主宰者。 在他的領(lǐng)地上，按照他的旨意：禮拜五被他改造成了基督徒，野人們被殺死，威脅他安全的被殺死，其他的歐洲人都得服從他，天主教成了魯濱遜所排斥的異教。這一切只能說(shuō)明魯濱遜不是一個(gè)真正意義上的基督徒， 而是一個(gè)略帶基督教信仰的實(shí)用主義者。尼采認(rèn)為宗教提供了一種被統(tǒng)治的指導(dǎo)， 是另一種克服抵抗以便于其能夠進(jìn)行統(tǒng)治的手段，在魯濱遜的荒島上正是這樣的，魯濱遜借助他的宗教輔助完成了對(duì)他的荒島的統(tǒng)治。參考文獻(xiàn)：1 杜曼葉爾江. HYPERLINK /kcms/detail/detail.aspx?filename=GSGS200306009&dbcode=CJFQ&dbname=CJFD2003 t _blank 論魯濱遜漂流記中表現(xiàn)的笛福宗教觀J. 甘肅高師學(xué)報(bào). 2003(06)2 王文華. HYPERLINK /kcms/detail/detai