上海交通大學(xué)語(yǔ)文 第十六章回歸大自然課件

1、第十六章回歸大自然何謂自然一作名詞用，指自然界。狹義的自然界指與人類社會(huì)相對(duì)而言的物質(zhì)世界；廣義的自然界指宇宙萬(wàn)物。二作形容詞用，自然的，與做作、勉強(qiáng)相對(duì)；或指天然的，原本就有的。兩種不同的自然觀與狹義、廣義的自然的界定相聯(lián)系的是兩種不同的自然觀。前者一般認(rèn)為人是萬(wàn)物的主宰，如中國(guó)的人定勝天思想，西方的“人是萬(wàn)物的尺度”這樣的說(shuō)法。這種觀點(diǎn)認(rèn)為自然是人改造的對(duì)象，一般稱 “人類中心主義”。后者則更多采取一種整體思維的方式，強(qiáng)調(diào)自然的博大、神秘，承認(rèn)人的能力的有限性，對(duì)自然持景仰、崇拜和敬畏的態(tài)度。一般稱 “非人類中心主義”或“生態(tài)主義”。教學(xué)目標(biāo)和重點(diǎn)學(xué)習(xí)捕捉對(duì)自然萬(wàn)物獨(dú)特的審美感悟，并用美的

2、形式把它們表達(dá)出來(lái)。學(xué)習(xí)散文的結(jié)構(gòu)特征，體會(huì)優(yōu)美散文的語(yǔ)言特色，琢磨它們的修辭技巧，體會(huì)文章渾然天成的意蘊(yùn)。提升學(xué)生審美品位，使其意識(shí)到人和自然有豐富的關(guān)聯(lián)方式，人應(yīng)該享受自然，融入自然，保護(hù)自然；提高生態(tài)保護(hù)意識(shí)，與自然和諧相處。歌德和愛(ài)默生筆下的自然自然斷片歌德（1749-1832），德國(guó)作家、思想家。代表作：少年維特之煩惱、浮士德、親和力、歌德談話錄。歌德敬畏大自然在歌德的筆下，大自然是神秘的、變幻莫測(cè)的，他對(duì)自然采取敬畏的態(tài)度。自然！她環(huán)繞著我們，圍抱著我們我們不能越出她的范圍，也不能深入她的秘府。不問(wèn)也不告訴我們，她便把我們卷進(jìn)她的漩渦圈里，挾著我們奔馳直到倦了，我們脫出她的懷抱。她

3、永遠(yuǎn)創(chuàng)造新的形體；現(xiàn)在有的，從前不曾有過(guò)；曾經(jīng)出現(xiàn)的，將永遠(yuǎn)不再來(lái)；萬(wàn)象皆新，又終古如斯。她神秘：“她不斷地對(duì)我們說(shuō)和，又始終不把她的秘密宣示給我們”、“她對(duì)許多人動(dòng)作得那么神秘，他們還不曾發(fā)覺(jué)，她已經(jīng)做完了”、“她是一切虛幻中之虛幻”；她又是矛盾的：“她是萬(wàn)有。她自賞自罰，自樂(lè)又自苦。她粗暴而溫和，可愛(ài)又可怕，無(wú)力卻又是萬(wàn)能”。通過(guò)一系列排比、擬人手法的運(yùn)用，歌德為我們刻畫(huà)了一位性格豐富的大自然母親形象；同時(shí)告誡那些迷信“人定勝天”自以為是的人類，要用愛(ài)去接近、接受自然而不是人為地去和她對(duì)立；歌德在兩個(gè)世紀(jì)前的呼吁已經(jīng)開(kāi)西方生態(tài)運(yùn)動(dòng)的先聲了。 自 然愛(ài)默生（1803-1882），美國(guó)思想家、

4、散文家、詩(shī)人。文化思想界捧他為“美國(guó)的文藝復(fù)興的領(lǐng)袖”，林肯稱其為“美國(guó)的孔子”。 主要作品:論自然、論超靈、自助、美國(guó)的文明論自然是他的第一部作品也是他哲學(xué)思想的基本核心。他作品的中心是人本主義哲學(xué)思想。愛(ài)默生孤寂與像山那樣思考 美國(guó)自然文學(xué)的經(jīng)典之作；孤寂從感性的生存方式方面給讀者提供了一種自足的生存境界；像山那樣思考則帶有明顯的生態(tài)憂患意識(shí)，帶有更多大理性思考； 共同主旨：與自然和諧相處、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。 孤寂亨利大衛(wèi)梭羅（1817-1962），美國(guó)文學(xué)史上第一位主要的自然闡釋者，美國(guó)環(huán)境主義的第一圣徒。1845年起在瓦爾登湖邊的山林中獨(dú)居了兩年；1849年完成了康科德河和梅里麥克河上的一

5、星期同時(shí)發(fā)表了一篇名為消極反抗（On Civil Disobedience）的很有影響力的論文。代表作瓦爾登湖、種子的信念。梭羅瓦爾登湖簡(jiǎn)介1854年出版。1985年，美國(guó)遺產(chǎn)雜志列出了“十本構(gòu)成美國(guó)人性格的書(shū)”，瓦爾登湖位居榜首。喬治艾略特在西敏寺周報(bào)上撰文指出：瓦爾登湖“深沉而敏感的抒情”，是一本“超凡入圣”的好書(shū)。 孤寂課文導(dǎo)讀開(kāi)篇，首先描寫(xiě)作者與湖邊的生物共處，感覺(jué)自己成為大自然的一部分的愉快和喜悅。然后點(diǎn)出“孤寂”：與世隔絕、遠(yuǎn)離塵囂，不只是空間上與外界遙遠(yuǎn)，而且還有心理距離?！拔易≡谶@兒，與住在大草原上一樣孤寂”；接著筆鋒一轉(zhuǎn)，訴說(shuō)這樣的生活能夠擁有最甜蜜的溫柔，最天真和鼓舞人的伴

6、侶。接下來(lái)幾段都是在說(shuō)不寂寞的：享受四季的友愛(ài)，沒(méi)有“庸俗的傷感”；對(duì)這種生活方式曾經(jīng)有過(guò)懷疑，情緒也失常過(guò)，但大自然給了我慰藉；與自然相處得最愉快的若干時(shí)光讓我明白，“無(wú)論兩條腿怎樣努力也不能使兩顆心靈更加接近”。“更多的時(shí)候，我感覺(jué)到了孤寂的好處，它對(duì)健康是有利的”。最后兩段，抒發(fā)對(duì)大自然的熱愛(ài)之情，是對(duì)大自然由衷的禮贊：“我們哪里能不與大地息息相關(guān)嗎？我們也是那些植物與蔬菜的一部分泥土，不是嗎？”“是什么藥使我我們健全、寧?kù)o、滿足的呢？”“是我們的曾祖母大自然給了我們補(bǔ)品”。梭羅在文章中對(duì)人的孤寂和大自然的孤寂作了富有新意的解讀：“孤寂”是一種釋放內(nèi)心的形式，是無(wú)拘無(wú)束的放松，是處于工作

7、和思考中的寧?kù)o、喜悅的狀態(tài)，是人與自然的和諧交融。實(shí)際上是在倡導(dǎo)一種新的生活方式，遠(yuǎn)離城市文明，走進(jìn)大自然的懷抱。他以拒絕文明，遠(yuǎn)離人群的極端方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)自然的熱愛(ài)。梭羅引發(fā)的爭(zhēng)論和思考對(duì)于梭羅所言所行，在中西方一直存在爭(zhēng)議：有人認(rèn)為，梭羅用瓦爾登湖這一意象為人們保留了一個(gè)永恒的精神家園；有人則指責(zé)梭羅虛偽地制造了瓦爾登湖的神話，把瓦爾登湖看成“現(xiàn)代人某種矯情和幻覺(jué)的產(chǎn)物”。這樣的爭(zhēng)論促使人們更深層次的思考：文明真的可以拒絕嗎？孤獨(dú)真的使人自由嗎？以什么樣的方式重返大自然，才能獲得身心和諧呢？像山那樣思考 奧爾多利奧波德（Aldo Leopold，1887-1948），享譽(yù)世界的美國(guó)生態(tài)倫

8、理學(xué)家，美國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)之父、土地倫理之父。1935年起在威斯康星河畔一個(gè)被人類遺棄的沙鄉(xiāng)農(nóng)場(chǎng)，開(kāi)始了年的恢復(fù)生態(tài)平衡的探索；代表作沙鄉(xiāng)年鑒（Sand County Almanac）該書(shū)被紐約公共圖書(shū)館評(píng)為“本世紀(jì)自然寫(xiě)作領(lǐng)域十大好書(shū)之一”。利奧波德像山那樣思考課文導(dǎo)讀沙鄉(xiāng)年鑒中收錄的一則隨筆。文眼：對(duì)一聲“深沉的、驕傲的”狼嗥的特寫(xiě)攜裹著作者深深的憂慮意識(shí)他把詩(shī)意的敘寫(xiě)和深刻的生態(tài)憂慮雜糅在這聲狼嗥中，給人以靈魂的震撼。通過(guò)松林、鹿、郊狼、牧羊人、獵人對(duì)這聲狼嗥的不同反應(yīng)，指出在淺層的希望和恐懼之后，還有更深刻的、只有這座山能聽(tīng)懂的含義，形成了文章的懸念。作者將一種深刻的生態(tài)倫理問(wèn)題以極其形

9、象而富有詩(shī)意的語(yǔ)言表述出來(lái)，引起讀者的關(guān)注與思考。平實(shí)的敘述讓人意識(shí)到狼的嗥叫聲中所飽含的生態(tài)價(jià)值和生命意義：狼的消失，意味著為某種生存現(xiàn)狀吹響了告別的號(hào)角，意味著人類的捕殺將會(huì)付出生態(tài)惡化的慘痛代價(jià)。自私的人類，付出生態(tài)環(huán)境惡化的代價(jià)換取了所謂物質(zhì)文明的進(jìn)步，卻留下了一個(gè)傷痕累累的地球。“像山那樣思考”，是作者對(duì)人與自然關(guān)系的處理方式的良好建議，是這種建議的詩(shī)的表達(dá)方式。從生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)倫理的角度來(lái)看，我們并不比一座山高明；從人與自然的關(guān)系看，我們和一座山同萬(wàn)物的關(guān)系一樣，要處理好人與動(dòng)物、人與環(huán)境、人與自然萬(wàn)物之間的關(guān)系?！斑@個(gè)世界的啟示在荒野”梭羅的名言，作者也完全贊同?；囊爸械母鞣N

10、事物都是自由生長(zhǎng)著的，彼此之間都是平等和諧的。面對(duì)自然萬(wàn)物應(yīng)采取平等的態(tài)度。文章文筆簡(jiǎn)潔洗練；哲人的深刻，詩(shī)人的激情和想像，構(gòu)成了文章鮮明的詩(shī)意美和思辨色彩科學(xué)的事實(shí)和詩(shī)的描述合拍合轍，讓讀者首先沉浸在一種詩(shī)的氛圍之中，然后開(kāi)始評(píng)論和思考。最后回歸于心靈的頓悟和思想的升華。利奧波德在文中的悲憫和憂慮讓讀者看到了一顆高貴而敏感的心靈。文章風(fēng)格山水田園詩(shī)七首山水田園詩(shī)所謂的山水詩(shī)，是以山水等自然景觀為主要描寫(xiě)對(duì)象的詩(shī)歌；所謂田園詩(shī)是指歌詠田園生活的詩(shī)歌，大多以農(nóng)村的景物和農(nóng)民、牧人、漁父等的勞動(dòng)為題材；山水田園詩(shī)屬于寫(xiě)景詩(shī)的范疇，這類詩(shī)歌的主要特點(diǎn)就是“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)” 。陶淵明是田園詩(shī)的鼻祖；南

11、朝的謝靈運(yùn)、謝朓，是山水詩(shī)的開(kāi)山。唐代山水田園詩(shī)派代表人物：孟浩然、王維其他詩(shī)人：儲(chǔ)光羲、常建、祖詠、裴迪、綦毋潛等。繼承晉、宋以來(lái)陶淵明、謝靈運(yùn)、謝朓等人的田園詩(shī)、山水詩(shī)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，形成了具有共同題材內(nèi)容和相近藝術(shù)風(fēng)格的詩(shī)歌流派。 和郭主簿（之一） 藹藹堂前林， 中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來(lái)， 回飆開(kāi)我襟。 息交游閑業(yè)， 臥起弄書(shū)琴。 園蔬有余滋， 舊谷猶儲(chǔ)今。 營(yíng)己良有極， 過(guò)足非所欽。 舂秫作美酒， 酒熟吾自斟。 弱子戲我側(cè)， 學(xué)語(yǔ)未成音。 此事真復(fù)樂(lè)， 聊用忘華簪。 遙遙望白云， 懷古一何深。 陶淵明陶淵明（365-427）字元亮，別號(hào)五柳先生，晚年更名潛，卒后親友私謚靖節(jié)。田園詩(shī)的開(kāi)山，與

12、屈原、李白的浪漫主義，杜甫、白居易的現(xiàn)實(shí)主義鼎足而三。早年為謀出路走上仕途，后因不為“五斗米折腰”而辭官回鄉(xiāng)，歸隱田園。代表作有歸去來(lái)辭、桃花源記、歸園田居等。描寫(xiě)自然恬靜的田園風(fēng)光和自然純樸的田園生活。反映了詩(shī)人的恬淡閑適的生活情趣和悠然自得的超脫心境；也是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)和官場(chǎng)丑惡的一種否定。 田園詩(shī)：“靜穆的”詠懷、詠史詩(shī)：“金剛怒目式的”（如：讀山海經(jīng)等）田園詩(shī)陶詩(shī)的藝術(shù)成就從唐代開(kāi)始受到推崇，甚至被當(dāng)作是“為詩(shī)之根本準(zhǔn)則”（宋 真德秀語(yǔ)）。自陶淵明以后，田園詩(shī)成為一個(gè)流派，在詩(shī)歌史上獨(dú)樹(shù)一幟。朱熹：“淵明詩(shī)所以為高，正在不待安排，胸中自然流出?！睎|坡評(píng)陶詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴。”(與蘇

13、轍書(shū))劉克莊說(shuō)它“外枯而中膏，似淡而實(shí)美?！焙凸鞑举p析詩(shī)題和郭主簿，然郭氏姓名事跡均不詳，“主簿”是州縣主管簿書(shū)的屬官。根據(jù)詩(shī)的題目看郭主簿先給陶淵明寫(xiě)了詩(shī)，然后陶來(lái)和作兩首，作為回贈(zèng)。有人說(shuō)這首詩(shī)作于作者39歲時(shí)，兩年前他辭官回鄉(xiāng)，母親去世，他就在家守喪；也有人說(shuō)是他45歲時(shí)的作品。這首詩(shī)描寫(xiě)了夏日鄉(xiāng)居的淳樸、悠閑生活和懷古的幽情，表現(xiàn)出擺脫官場(chǎng)牢籠之后那種輕松自得、懷安知足的樂(lè)趣。 此詩(shī)最大的特點(diǎn)是平淡沖和，意境渾成，令人感到淳真親切、富有濃郁的生活氣息。通篇展現(xiàn)的都是人們習(xí)見(jiàn)熟知的日常生活，“情真景真，事真意真。”(陳繹曾詩(shī)譜) 。無(wú)論寫(xiě)景、敘事、抒情，都無(wú)不緊扣一個(gè)“樂(lè)”字。用的是白

14、描手法和本色無(wú)華的語(yǔ)言。全詩(shī)未用典故，不施藻繪，既無(wú)比興對(duì)偶，亦未渲染鋪張，只用疏淡自然的筆調(diào)精煉地勾勒，形象卻十分生動(dòng)鮮明。 靄靄堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開(kāi)我襟。息交游閑業(yè)， 臥起弄書(shū)琴。 “貯” 用在這里卻極其新鮮，仿佛仲夏清幽涼爽的林蔭下貯存了一甕清泉，伸手可掬一般。南風(fēng)也很體貼人意，及時(shí)吹來(lái)撩開(kāi)人的衣襟。“游”與“弄”兩個(gè)字用的也好?！?游 ”就是游憩、游玩，是一種樂(lè)學(xué)的態(tài)度，以所學(xué)為樂(lè)，學(xué)在其中，樂(lè)在其中。 “弄”字微妙地寫(xiě)出了那種悠然自得、逍遙無(wú)拘的樂(lè)趣，又與上句“閑業(yè)”相應(yīng)。 平淡中有醇味，樸素中見(jiàn)奇趣。園蔬有余滋， 舊谷猶儲(chǔ)今。 營(yíng)己良有極， 過(guò)足非所欽。 舂秫作美

15、酒， 酒熟吾自斟。 弱子戲我側(cè)， 學(xué)語(yǔ)未成音。 此事真復(fù)樂(lè)， 聊用忘華簪。這幾句是寫(xiě)日常生活的。前三句寫(xiě)他的物質(zhì)生活，可謂窮人夸富。后兩句寫(xiě)家庭生活，呀呀學(xué)語(yǔ)的小孩最能令父母開(kāi)心?！傲摹弊种档米⒁?，“聊”是姑且、暫且、勉強(qiáng)的意思。 說(shuō)明陶淵明并非天生的隱士，一向蔑視功名富貴。在隱居的問(wèn)題上他是有思想斗爭(zhēng)的。 遙遙望白云，懷古一何深。作者的目光從身邊現(xiàn)實(shí)生活描繪中轉(zhuǎn)移出來(lái)，卻避開(kāi)更廣闊的社會(huì)生活，直接投向天空，投向遠(yuǎn)古。從思想上說(shuō)，陶淵明有濃厚的道家自然主義色彩，崇尚純樸的自然美。從生活環(huán)境看，他在田園中接觸的是樸素的田園風(fēng)物和樸實(shí)平淡的日常生活，而他的心境又常處于恬淡安寧、任真自得的境地。從藝

16、術(shù)表現(xiàn)上說(shuō)，陶淵明崇尚自然本色，不加雕飾，以白描手法將生活情景與感受如實(shí)描繪出來(lái)，語(yǔ)言又極為自然。陶詩(shī)平淡自然風(fēng)格的形成需要指出的兩點(diǎn)一、陶淵明是魏晉南北朝最杰出的詩(shī)人，但其古樸詩(shī)風(fēng)在詩(shī)風(fēng)變革、追求聲色的南朝并不受重視。入唐以后，情況才有了改變。到了浪漫精神減退，重理性的宋代，開(kāi)始受到普遍重視，確立了陶淵明作為詩(shī)史上第一流詩(shī)人的地位。二、陶淵明的人格無(wú)疑是高尚的，但他的飲酒避世、樂(lè)于天命也有不可忽視的消極作用，后代文人越是在受到社會(huì)的壓迫而難以反抗時(shí)，就越容易想到陶淵明，用他的人生觀來(lái)化解，而不是沖破社會(huì)的壓迫，這樣，既滿足了精神道德上的自我安慰，也避免了在沖突中容易遭到的危險(xiǎn)。終南別業(yè) 中歲

17、頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。 王維王維（701-761）字摩詰盛唐山水田園詩(shī)派的代表人物與孟浩然并稱“王孟”官至尚書(shū)右丞，世稱“王右丞”。代表作有：雜詩(shī)、終南別業(yè)、山中送別、觀獵、山居秋暝、九月九日憶山東兄弟終南山、鳥(niǎo)鳴澗、鹿柴、相思、竹里館送元二使安西。其詩(shī)分為前后兩期：前期寫(xiě)了不少邊塞詩(shī)，充滿進(jìn)取向上的精神，也抒發(fā)仕途失意苦悶與不滿。后期主要寫(xiě)作山水田園詩(shī)。抒發(fā)了對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)于人生的消沉。有著濃郁的佛教禪味，后人甚至稱他“詩(shī)佛”。山水田園詩(shī)兼有繪畫(huà)音樂(lè)之美，被后人稱為詩(shī)中有畫(huà)、“百囀流鶯、宮商迭奏”。終南別業(yè)賞析“中歲頗

18、好道，晚家南山陲”敘述自己中年以后即厭塵俗，而信奉佛教。“南山陲”之輞川別墅所在地。此處原為宋之問(wèn)別墅，王維得到這個(gè)地方后，完全被那里秀麗、寂靜的田園山水陶醉了，“興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知”“獨(dú)往”，寫(xiě)出詩(shī)人的勃勃興致；“自知”，又寫(xiě)出詩(shī)人欣賞美景時(shí)的樂(lè)趣。行到水窮處，坐看云起時(shí)?！靶械剿F處”，是說(shuō)隨意而行，不知不覺(jué)，竟來(lái)到流水的盡頭，于是索性坐下來(lái)?！白丛破饡r(shí)”，是心情悠閑到極致的表示。此二句詩(shī)中有畫(huà)，天然便是一幅山水畫(huà)。偶然植林叟，談笑無(wú)還期?！芭既弧倍重灤┥舷拢蔀榇舜纬鲇蔚囊粋€(gè)特色。正因?yàn)樘幪幣既?，所以處處都是“無(wú)心的遇合”，更顯出心中的悠閑。寫(xiě)出了詩(shī)人那種天性淡逸，超然物外的風(fēng)采。近人俞陛云詩(shī)境淺說(shuō)：“行至水窮，若已到盡頭，而又看云起，見(jiàn)妙境之無(wú)窮?？晌蛱幨朗伦冎疅o(wú)窮，求學(xué)之義理亦無(wú)窮。此二句有一片化機(jī)之妙?！?宣和畫(huà)法：“行到水窮處，坐看云起時(shí)及白云回望合，青靄入看無(wú)之類，以其句法，皆所畫(huà)也?！倍U宗的寂照之