人的認(rèn)識(shí)從何而來課件-高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

1、第四課：探索認(rèn)識(shí)的奧秘第一框：人的認(rèn)識(shí)從何而來第一框：人的認(rèn)識(shí)從何而來我們需要掌握：1.認(rèn)識(shí)的概念、認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段/兩個(gè)形式2.實(shí)踐的概念、實(shí)踐的類型、實(shí)踐的特點(diǎn)課程導(dǎo)入材料一，老子提出：“不出戶，知天下；不窺牖（yu），見天道”，“圣人不行而知，不見而名，不為而成”。材料二，荀子提出：沒有什么“生而知之”，而是“求知而后得”，認(rèn)為人的知識(shí)和才能并非“天性”，而是后天學(xué)習(xí)積累而成。請(qǐng)同學(xué)們思考：1.材料一和材料二對(duì)認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)有什么區(qū)別？ 2.人的認(rèn)識(shí)從何而來？第一節(jié)：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐思考1.昨天，我認(rèn)識(shí)了小明，非常高興。主體： 客體： 狀態(tài)： 。我小明高興（主動(dòng)）一、認(rèn)識(shí)的概念認(rèn)識(shí)的概念：認(rèn)識(shí)是 對(duì)

2、 的 。主體客體能動(dòng)反映人類特有的。也包括精神世界積極的，主動(dòng)的，不是被動(dòng)的動(dòng)物判斷認(rèn)識(shí)是客體對(duì)主體的能動(dòng)反映。主體對(duì)客體諺語：授人以魚，不如授人以漁。請(qǐng)同學(xué)們用哲學(xué)的角度分析一下其寓意。思考 和 是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的 ，也是 的兩個(gè)不同階段。 感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)?由 直接感受到的關(guān)于事物的 、事物的 聯(lián)系，事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括 三種形式。 理性認(rèn)識(shí)是人們借助 在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上。達(dá)到關(guān)乎事物的 、 和事物自身規(guī)律的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，包括 三種形式。二、認(rèn)識(shí)的兩種形式認(rèn)識(shí)的兩種形式：感性認(rèn)識(shí)的概念：理性認(rèn)識(shí)的概念：感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)反映形式認(rèn)識(shí)過程實(shí)踐基礎(chǔ)上感覺器官現(xiàn)象

3、外部感覺、知覺和表象抽象思維本質(zhì)關(guān)系內(nèi)部聯(lián)系概念、判斷和推理判斷 感性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到了對(duì)事物的本質(zhì)、全體內(nèi)部聯(lián)系和事物自身發(fā)展規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段理性認(rèn)識(shí) 包括概念、判斷、推理三種形式思考請(qǐng)同學(xué)們思考太陽東升西落是理性認(rèn)識(shí)還是感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)。地球自傳引起太陽東升西落，他才是理性認(rèn)識(shí) 培根說，真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)像蜜蜂一樣，從花園里采集原料，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜?！懊鄯溽劽邸钡恼軐W(xué)寓意。思考請(qǐng)同學(xué)們思考：1蜜蜂采集原料，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜是什么過程？ 2.真正的哲學(xué)家應(yīng)該像蜜蜂一樣。這什么意

4、思？ 是認(rèn)識(shí)的 。 是認(rèn)識(shí)的 。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。二、認(rèn)識(shí)的兩種形式2.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系感性認(rèn)識(shí)初級(jí)階段理性認(rèn)識(shí)高級(jí)階段統(tǒng)一于實(shí)踐判斷理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，兩者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一性。感性認(rèn)識(shí)依賴于理性認(rèn)識(shí) 感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)區(qū)別含義不同是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)形式不同包括感覺、知覺和表象三種形式包括概念、判斷和推理三種形

5、式階段不同感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段聯(lián)系感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。實(shí)踐的概念： 實(shí)踐是 改造 的 。三、實(shí)踐的概念人們客觀世界物質(zhì)性活動(dòng)凡是實(shí)踐都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。作為一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，實(shí)踐可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。解釋思考1.狗熊掰棒子是實(shí)踐嗎？實(shí)踐的主體是人思考2.思考著的人是在實(shí)踐嗎？實(shí)踐的對(duì)象是客觀世界（自然界和人類社會(huì)）,思考是一種思維的變化，思考3.實(shí)踐是人類特有的，因

6、此，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐？ 實(shí)踐是人類特有的，因此人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)才是實(shí)踐 物質(zhì)性活動(dòng)：把人觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，也就是它有直接現(xiàn)實(shí)性（這也是實(shí)踐的一個(gè)特性。1、大猩猩用樹枝勾螞蟻。2、學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)3、“八一”南昌起義4、主人訓(xùn)練狗狗收快遞5、工人修建大橋6、游客參觀博物館練習(xí)7、科研人員鉆研新冠病毒防治活動(dòng)8、工人制作口罩9、學(xué)術(shù)辯論10、醫(yī)生治病11、動(dòng)物園的動(dòng)物表演12、教師講課13、演員演戲判斷哪些是實(shí)踐活動(dòng)四、人類基本的實(shí)踐活動(dòng)形式123改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)1.甲某早起扛著鋤頭去耕地了。思考：實(shí)踐的種類有哪些？甲某首先是人，主

7、體，鋤頭是客體，耕地也是客體。所以它是改造自然的活動(dòng)2.體制改革，機(jī)構(gòu)改革，警察抓小偷，醫(yī)生治病。變革社會(huì)的實(shí)踐；依照自身職責(zé)或者義務(wù)而進(jìn)行的國(guó)家方針政策的制定和實(shí)施等。3.甲班今天第四節(jié)，要用實(shí)驗(yàn)室做生物的科學(xué)小實(shí)驗(yàn)。探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)人類實(shí)踐活動(dòng)的形式多種多樣，基本的實(shí)踐活動(dòng)形式包括 （ ）、（ ）、（ ）等。四、人類基本的實(shí)踐活動(dòng)形式p49改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)五、實(shí)踐的特點(diǎn)123實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具有社會(huì)歷史性思考 2016年11月1日，在珠海開幕的第11屆中國(guó)國(guó)際航空航天博覽會(huì)上，殲-20隱形戰(zhàn)機(jī)首次亮相便引發(fā)了中外媒

8、體的集中關(guān)注報(bào)道，它是由中國(guó)人自主研制的新一代隱身戰(zhàn)斗機(jī)，該機(jī)將進(jìn)一步提升我空軍綜合作戰(zhàn)能力，展示空軍戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型跨越式發(fā)展的輝煌成就。 請(qǐng)同學(xué)思考這材料體現(xiàn)的實(shí)踐主體、實(shí)踐對(duì)象、實(shí)踐手段，表明實(shí)踐具有什么樣的特性？客觀物質(zhì)性主體：中國(guó)人實(shí)踐的對(duì)象：戰(zhàn)斗機(jī)實(shí)踐的手段：自主研制 實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段，他們都是 ，實(shí)踐活動(dòng)的過程，是物質(zhì)相互作用的過程。這個(gè) （ ） ，也具有客觀性。五、實(shí)踐的特點(diǎn)1.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性客觀的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的思考水稻是我國(guó)重要的糧食作物，袁隆平和他率領(lǐng)的科研團(tuán)隊(duì)深入試驗(yàn)田，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，指導(dǎo)

9、我國(guó)雜交水稻的種植，使我國(guó)水稻畝產(chǎn)量屢創(chuàng)新高。請(qǐng)同學(xué)們思考這則材料，表明實(shí)踐具有什么樣的特性？主觀能動(dòng)性實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，創(chuàng)造出新的東西實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是 。人將 （ ）在，在改造自然、獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人 出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料，在改造社會(huì)的實(shí)踐中能改造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系，實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)的烙印。五、實(shí)踐的特點(diǎn)2.實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性人有目的的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)造秦始皇在那個(gè)年代為什么作為九五至尊，也得坐馬車，不坐飛機(jī)。是因?yàn)椴幌雴?？思考是因?yàn)樵觳怀鲲w機(jī)呀。實(shí)踐具有社會(huì)歷史性請(qǐng)同學(xué)們思考這則材料，表明實(shí)踐具

10、有什么樣的特性？思考水稻是我國(guó)重要的糧食作物，袁隆平和他率領(lǐng)的科研團(tuán)隊(duì)深入試驗(yàn)田，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，指導(dǎo)我國(guó)雜交水稻的種植，使我國(guó)水稻畝產(chǎn)量屢創(chuàng)新高。從新中國(guó)成立初期畝產(chǎn)250公斤，發(fā)展到2020年雙季畝產(chǎn)突破1500公斤，為確保我國(guó)的糧食安全做出了卓越的貢獻(xiàn)。請(qǐng)同學(xué)們思考這則材料，表明實(shí)踐具有什么樣的特性？實(shí)踐具有社會(huì)歷史性 實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。人的實(shí)踐活動(dòng)是 。在（ ），實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的， 。五、實(shí)踐的特點(diǎn)3.實(shí)踐具有社會(huì)歷史性歷史的、發(fā)展著的不同的

11、歷史發(fā)展階段都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物第二節(jié)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 西紅柿曾被視為有毒之果，并被取名為“狼桃”。直到18世紀(jì)末，法國(guó)的一名畫家在冒險(xiǎn)品嘗“狼桃”之后，才揭開了西紅柿的食用之謎。從某種意義上說，第一個(gè)冒險(xiǎn)品嘗西紅柿的人是幸運(yùn)者，而那些為分辨可食用蘑菇與有毒蘑菇而付出生命代價(jià)的人就不那么幸運(yùn)了。魯迅把第一個(gè)吃螃蟹的人稱為勇士，并說螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過，不過不好吃，所以后人就不吃了。材料思考：結(jié)合上述材料，說一說人的正確認(rèn)識(shí)從哪里來？ 1.實(shí)踐是 。 在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。一、如何理解事件是認(rèn)識(shí)的基

12、礎(chǔ)認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐主體實(shí)踐客體判斷 我們作為一名學(xué)生，我們從書本上、網(wǎng)絡(luò)上獲取知識(shí)，那是否意味著書本是認(rèn)識(shí)的來源？，認(rèn)識(shí)的來源只有一個(gè)實(shí)踐。獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)（直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)）判斷 讀書是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑。途徑、來源、20世紀(jì)70年代，世界上首個(gè)新型鋰離子電池誕生，但其使用金屬離作為負(fù)極材料。鋰的活性使電池存在爆炸的危險(xiǎn)，為解決這個(gè)問題?？茖W(xué)家又實(shí)驗(yàn)探索出鈷酸鋰正極材料和石墨負(fù)極材料，極大地推動(dòng)了鋰離子電池的技術(shù)革命。材料思考：結(jié)合上述材料，說一說實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的動(dòng)力？ 2. 實(shí)踐是 。 認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題，提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究實(shí)踐的

13、發(fā)展。為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具。這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力。人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化一、如何理解事件是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐產(chǎn)生新問題，提出新要求提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具改造著人們的主觀世界推動(dòng)著人們?nèi)ヌ剿骱脱芯垦由炝巳祟惖恼J(rèn)識(shí)器官鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力促進(jìn)人類的認(rèn)識(shí)和器官結(jié)論實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力思考科學(xué)理論能否檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)？不能，首先，科學(xué)理論是認(rèn)識(shí)，所以認(rèn)識(shí)不能檢驗(yàn)真理。真理也不行，真理本身也是認(rèn)識(shí)，所以一種認(rèn)識(shí)是否是真理不能由這一認(rèn)識(shí)本身回答（主觀認(rèn)識(shí)本身無法證

14、明）改革開放以來實(shí)踐的每一次創(chuàng)造，理論上的每一次突破，事業(yè)上的每一次進(jìn)步，都證明了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以能夠成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)槭裁?？材料認(rèn)識(shí)處于主觀于客觀的交匯點(diǎn)上實(shí)踐能夠把主觀與客觀聯(lián)系起來加以對(duì)照3.實(shí)踐是 。 要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。如果不超出認(rèn)識(shí)的范圍，人們就無法判定其是否與客觀事物相符合，客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反了。 。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，（相符合，認(rèn)識(shí)就正確。如果不符合，那就是錯(cuò)誤，謬誤）從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物一、如何理解事件是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)他只有把主觀和客觀聯(lián)系起來，加以比較和對(duì)照的東西，這才 能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)的點(diǎn)上的實(shí)踐思考1.造燭為求明，求知為運(yùn)用。思考：這體現(xiàn)了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的什么關(guān)系?4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回