企業(yè)權(quán)威性質(zhì)的分析

1、企業(yè)權(quán)威性質(zhì)的博弈分析摘要：自科斯提出了企業(yè)權(quán)威理論以來，引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的爭議。但都沒有對權(quán)威的性質(zhì)做出界定。本文引入了馬克思主義、社會學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域的研究成果，對權(quán)威的基本屬性作了全面的分析，并用一個博弈模型論證了權(quán)威的產(chǎn)生過程和基本特征。關(guān)鍵詞：權(quán)威屬性 HYPERLINK 博弈分析引言 主流企業(yè)業(yè)理論認(rèn)認(rèn)為，企企業(yè)權(quán)威威是由科科斯（119377）提出出的?？瓶扑拐J(rèn)為為，企業(yè)業(yè)和市場場是兩種種可以替替代的資資源配置置方式，市場以以價格方方式配置置資源，企業(yè)通通過內(nèi)部部的權(quán)威威關(guān)系來來實現(xiàn)資資源配置置：權(quán)威威以一種種命令的的方式運(yùn)運(yùn)作企業(yè)業(yè)資源，減少交交易費(fèi)用用。但科科斯及以以后的經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家家

2、們并沒沒有對企企業(yè)權(quán)威威進(jìn)行深深入的研研究，究究竟什么么是企業(yè)業(yè)權(quán)威，企業(yè)權(quán)權(quán)威范式式的內(nèi)涵涵、外延延和基本本約束條條件是什什么，企企業(yè)權(quán)威威的必然然性、必必要性以以及作用用機(jī)制等等都沒有有充分的的界定和和論證。企業(yè)權(quán)權(quán)威像一一種先驗驗性的假假說，匆匆匆忙忙忙地被經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家家所接受受和發(fā)展展。實際際上，馬馬克思、恩格斯斯和西方方社會學(xué)學(xué)對企業(yè)業(yè)權(quán)威的的論證要要充分得得多。本本文主要要研究權(quán)權(quán)威的性性質(zhì)，為為發(fā)展實實踐唯物物主義企企業(yè)理論論奠定一一個堅實實的基礎(chǔ)礎(chǔ)。文章章分為三三個部分分：第一一部分是是文獻(xiàn)綜綜述，介介紹企業(yè)業(yè)理論對對企業(yè)權(quán)權(quán)威的研研究狀況況；第二二部分介介紹馬克克思主義義、西方

3、方社會學(xué)學(xué)對權(quán)威威的分析析，對權(quán)權(quán)威屬性性進(jìn)行界界定；第第三部分分用一個個博弈模模型證明明權(quán)威的的產(chǎn)生過過程和基基本屬性性。一、重要要文獻(xiàn)綜綜述關(guān)于企業(yè)業(yè)權(quán)威，馬克思思的相關(guān)關(guān)論述是是科斯以以前的經(jīng)經(jīng)典。在在分析協(xié)協(xié)作中的的雇傭勞勞動時，馬克思思指出：“雇傭工工人的協(xié)協(xié)作只是是資本同同時使用用他們的的結(jié)果。他們的的個別職職能之間間的聯(lián)系系和他們們作為生生產(chǎn)總體體所形成成的統(tǒng)一一，存在在于他們們之外，存在于于把他們們集合和和聯(lián)結(jié)在在一起的的資本中中。因此此，對他他們來說說，他們們的勞動動的聯(lián)系系在觀念念上表現(xiàn)現(xiàn)為資本本家的計計劃，而而他們的的結(jié)合體體的統(tǒng)一一在實踐踐中表現(xiàn)現(xiàn)為資本本家的權(quán)權(quán)威，一

4、一種使他他們的活活動服從從資本家家的目的的的他人人的意志志的力量量?！瘪R克思思在這里里說得很很明確，資本家家的權(quán)威威在觀念念和實踐踐上都是是雇傭工工人勞動動協(xié)作的的“他人的的意志的的力量”。在論論及棉花花的生產(chǎn)產(chǎn)過程時時，馬克克思指出出，要把把棉花制制成棉紗紗，不僅僅需要經(jīng)經(jīng)過若干干道工序序和若干干個車間間，還需需要許多多負(fù)有不不同職能能的勞動動者，他他們必須須遵守統(tǒng)統(tǒng)一的勞勞動時間間，還要要及時解解決生產(chǎn)產(chǎn)過程中中隨時出出現(xiàn)的各各種問題題?！安还苓@這些問題題是怎樣樣解決的的，是根根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)各該勞勞動部門門的代表表的決定定來解決決的呢，還是在在可能的的情況下下用多數(shù)數(shù)表決的的辦法來來解決，個別

5、人人的意志志總是表表示服從從”，即對權(quán)權(quán)威的服服從。恩恩格斯論論述了企企業(yè)權(quán)威威的必然然性。在在論述未未來的社社會組織織時，恩恩格斯指指出，“在生產(chǎn)產(chǎn)條件所所必然要要求的限限度內(nèi)允允許權(quán)威威存在”。隨著著社會的的發(fā)展，“無數(shù)人人的協(xié)作作也是絕絕對必要要的：為為了避免免不幸事事故，這這種協(xié)作作必須依依照準(zhǔn)確確規(guī)定的的時間來來進(jìn)行。在這里里，運(yùn)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的首要要條件也也是要有有一個能能處理一一切所管管轄問題題的起支支配作用用的意志志，不論論體現(xiàn)這這個意志志的是一一個代表表，還是是一個受受托執(zhí)行行有關(guān)的的大多數(shù)數(shù)人的決決議的委委員會，都是一一樣。不不論在哪哪一種場場合，都都要碰到到一個顯顯而易見見的權(quán)威威

6、。”雖然與與科斯論論述企業(yè)業(yè)權(quán)威的的目的不不盡相同同，馬克克思恩格格斯的相相關(guān)論述述是十分分深刻的的，馬克克思恩格格斯更多多的是從從生產(chǎn)過過程即從從分工協(xié)協(xié)作的角角度來論論述權(quán)威威的重要要性和必必然性?？扑梗?19377）從交交易費(fèi)用用不為零零的前提提出發(fā)，指出由由于存在在使用價價格機(jī)制制的成本本，“通過形形成一個個組織并并讓某種種權(quán)力（企業(yè)家家）來支支配資源源，部分分市場費(fèi)費(fèi)用可以以節(jié)省。”這樣，就有兩兩種制度度可以來來協(xié)調(diào)人人們的經(jīng)經(jīng)濟(jì)活動動：“在企業(yè)業(yè)外部，價格運(yùn)運(yùn)動指揮揮生產(chǎn)，它通過過一系列列在市場場上的交交易來協(xié)協(xié)調(diào)。在在企業(yè)內(nèi)內(nèi)部，這這些市場場交易被被取消，而且市市場交易易的復(fù)雜雜

7、結(jié)構(gòu)由由廠商內(nèi)內(nèi)部的協(xié)協(xié)調(diào)人來來替代，由他來來指導(dǎo)生生產(chǎn)，顯顯然，這這些是協(xié)協(xié)調(diào)生產(chǎn)產(chǎn)的不同同方式?！痹诳扑顾箍磥?，企業(yè)與與市場的的區(qū)別在在于企業(yè)業(yè)權(quán)威垂垂直地整整合其生生產(chǎn)，節(jié)節(jié)約交易易費(fèi)用。仔細(xì)斟斟酌，科科斯的企企業(yè)權(quán)威威觀中，有三個個層次的的界定：一方面面是權(quán)威威（企業(yè)業(yè)家）具具有指揮揮資源的的權(quán)威能能力，另另一方面面與第一一方面又又有一點點矛盾，預(yù)先假假設(shè)無論論是誰，他（協(xié)協(xié)調(diào)人）都有如如此行事事的正當(dāng)當(dāng)權(quán)威；第三是是權(quán)威決決定了經(jīng)經(jīng)濟(jì)組織織的范圍圍和邊界界，當(dāng)權(quán)權(quán)威所節(jié)節(jié)約的交交易費(fèi)用用大于內(nèi)內(nèi)部的組組織成本本時，企企業(yè)就有有了邊界界。事實實上，科科斯對企企業(yè)權(quán)威威理論的的貢獻(xiàn)在在于

8、權(quán)威威對市場場機(jī)制的的替代作作用和權(quán)權(quán)威與企企業(yè)邊界界理論，他并沒沒有對誰誰是企業(yè)業(yè)權(quán)威做做出具體體論述?？扑挂院蠛?，企業(yè)業(yè)權(quán)威論論引起了了爭議，阿爾欽欽和德姆姆塞茨（Alcchaiin aand Demmsettz,119722）否認(rèn)認(rèn)企業(yè)存存在權(quán)威威，認(rèn)為為廠商沒沒有發(fā)布布條令的的權(quán)力，沒有比比市場更更優(yōu)越的的命令、強(qiáng)制和和紀(jì)律約約束等權(quán)權(quán)力，因因而與常常見的市市場契約約沒有任任何差異異。詹森森和麥克克林（JJenssen andd Meeckllingg,19976）贊同阿阿爾欽和和德姆塞塞茨的觀觀點，認(rèn)認(rèn)為企業(yè)業(yè)與雇員員之間的的關(guān)系是是合約式式的因而而不同于于政治。這種觀觀點得到到了威

9、廉廉姆森的的強(qiáng)烈批批評，威威廉姆森森（19975，19885，19994）一一直把按按條令做做出的決決策（ddeciisioon bby ffiatt）看作作是科層層制企業(yè)業(yè)組織對對于市場場交易的的比較優(yōu)優(yōu)勢的主主要來源源。通過過條令實實現(xiàn)的雙雙邊適應(yīng)應(yīng)是內(nèi)部部組織的的特征，“廠商能能夠也的的確行使使了發(fā)布布條令的的權(quán)力，而市場場卻不能能?！庇捎趦?nèi)內(nèi)部組織織存在共共同的信信息、知知識、目目標(biāo)等隱隱性契約約，內(nèi)部部交易的的雙方能能夠設(shè)法法理解彼彼此的差差異，或或?qū)o法法解決的的糾紛提提交給（上級）層級制制組織來來決策，應(yīng)該說說權(quán)威（條令）在理論論和現(xiàn)實實中都是是存在的的。道（19994）認(rèn)認(rèn)為，

10、權(quán)權(quán)威是一一個或多多個下屬屬的行動動受一個個共同上上級的指指令（可可能是不不完全的的）控制制的資源源配置模模式?？偟膩碚f說，科斯斯的企業(yè)業(yè)權(quán)威觀觀點被多多數(shù)經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)家們們所接受受，權(quán)威威成了企企業(yè)內(nèi)部部產(chǎn)權(quán)結(jié)結(jié)構(gòu)下，企業(yè)家家以一種種條令的的方式對對企業(yè)資資源進(jìn)行行生產(chǎn)、組織、交易的的協(xié)作方方式，能能夠減少少交易費(fèi)費(fèi)用。廠廠商的邊邊界可以以按照決決策權(quán)威威機(jī)構(gòu)控控制下的的生產(chǎn)活活動來界界定（如如Cowwlinng aand Suggdenn, 119933）二、企業(yè)業(yè)權(quán)威范范式的內(nèi)內(nèi)涵1、對企企業(yè)權(quán)威威的不同同理解對權(quán)威的的含義，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)家們的的意見并并不一致致。哈特特和莫爾爾所指的的權(quán)威在在資

11、產(chǎn)而而非對人人；費(fèi)茨茨羅和穆穆勒則談?wù)劦搅伺c與物質(zhì)資資本所有有權(quán)實現(xiàn)現(xiàn)有關(guān)的的至高無無上的管管理監(jiān)督督權(quán)威；而道將將權(quán)威看看作決定定生產(chǎn)多多少的權(quán)權(quán)力。諾諾思認(rèn)為為，權(quán)威威是指決決策團(tuán)體體所包含含的由決決策結(jié)構(gòu)構(gòu)所界定定的一種種契約。張維迎迎將權(quán)威威看作企企業(yè)的一一個基本本特征，權(quán)威是是薪水工工人與企企業(yè)契約約的結(jié)果果。這些觀點點，基本本上都是是科斯思思想的延延續(xù)，都都只反映映了從企企業(yè)的權(quán)權(quán)力演化化，只是是權(quán)威的的部分屬屬性。下下文中，我們將將借助于于哲學(xué)家家、社會會學(xué)家和和管理學(xué)學(xué)家的分分析，對對企業(yè)權(quán)權(quán)威屬性性結(jié)合經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的的觀點進(jìn)進(jìn)行深入入的界定定。2、權(quán)威威的基本本屬性（1）權(quán)權(quán)威的

12、服服從性服從性是是權(quán)威的的最基本本的屬性性，這一一點已經(jīng)經(jīng)為學(xué)者者們所共共識，離離開了服服從就談?wù)劜簧蠙?quán)權(quán)威。恩恩格斯在在論權(quán)權(quán)威中中指出：“這里所所說的權(quán)權(quán)威，是是指把別別人的意意志強(qiáng)加加給我們們；另一一方面，權(quán)威又又是以服服從為前前提的?！痹谶@里里“把別人人的意志志強(qiáng)加給給我們”，是迫迫使一方方服從另另一方的的意志，只有當(dāng)當(dāng)意志被被服從的的時候不不管這種種服從是是被迫的的還是自自愿的權(quán)權(quán)威關(guān)系系才得以以形成與與實現(xiàn)。從企業(yè)業(yè)的權(quán)力力束來看看，權(quán)威威的權(quán)力力屬性最最終來自自于產(chǎn)權(quán)權(quán)，產(chǎn)權(quán)權(quán)的委托托使權(quán)威威具有協(xié)協(xié)調(diào)生產(chǎn)產(chǎn)、配置置資源和和監(jiān)督的的權(quán)力。由于存存在資源源的專用用性，物物質(zhì)資本本和

13、人力力資本由由于專用用性和契契約關(guān)系系而被支支配，處處于服從從地位。（2）權(quán)權(quán)威的權(quán)權(quán)力基礎(chǔ)礎(chǔ)大多數(shù)的的學(xué)者認(rèn)認(rèn)為，權(quán)權(quán)威與權(quán)權(quán)力是兩兩個既相相聯(lián)系又又有區(qū)別別的概念念，權(quán)力力是權(quán)威威的基礎(chǔ)礎(chǔ)。權(quán)力力關(guān)系下下的服從從是一種種強(qiáng)制性性的服從從，擁有有權(quán)力的的一方強(qiáng)強(qiáng)迫權(quán)力力接受的的一方接接受，無無論接受受方的意意愿如何何，不管管同意不不同意，認(rèn)同不不認(rèn)同，反正一一方發(fā)布布命令，一方接接受命令令，權(quán)力力就得到到了行使使?？扑顾怪赋觯汗と藦膹腨部門換換到X部門工工作不是是因為其其相對價價格的變變化，而而是因為為他被命命令這樣樣做。權(quán)權(quán)威則不不一樣。權(quán)威是是建立在在服從的的一方認(rèn)認(rèn)同的基基礎(chǔ)上的的，是

14、服服從方的的自愿服服從，也也就是說說權(quán)威排排斥強(qiáng)制制性服從從。這樣樣，就把把權(quán)威與與權(quán)力區(qū)區(qū)分了開開來。法法約爾在在工業(yè)業(yè)管理與與一般管管理一一書中將將權(quán)力劃劃分為職職務(wù)權(quán)力力與個人人權(quán)力(非職務(wù)務(wù)權(quán)力)。法約約爾認(rèn)為為，在一一個領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者身上上，應(yīng)把把屬于職職能規(guī)定定的權(quán)力力和由于于自己的的智慧、博學(xué)、經(jīng)驗、精神道道德、指指揮才能能等決定定的個人人權(quán)力區(qū)區(qū)分開來來。作為為一個出出色的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者，個人權(quán)權(quán)力是規(guī)規(guī)定權(quán)力力的必要要補(bǔ)充。由于存存在強(qiáng)制制性服從從和自愿愿性服從從兩種類類型，服服從的效效果就不不同，權(quán)權(quán)威是一一種無抵抵抗或克克服了抵抵抗的服服從，而而權(quán)力是是一種包包含著抵抵抗的服服從。前

15、面我們們已經(jīng)指指出，科科斯的企企業(yè)權(quán)威威觀點是是不嚴(yán)密密的，權(quán)權(quán)力與權(quán)權(quán)威是模模糊不清清的。把把企業(yè)家家理解為為權(quán)威，按照經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對對企業(yè)家家的特殊殊界定，又超出出了基本本的權(quán)力力范疇，包含了了企業(yè)家家的才能能等個人人權(quán)威因因素；把把“協(xié)調(diào)”、“命令”和“條令”理解為為權(quán)威，又只有有其權(quán)力力屬性，沒有企企業(yè)家能能力因素素又無法法真正解解釋為什什么能夠夠節(jié)省交交易費(fèi)用用及組織織效率等等問題。抵抗的的服從中中所包含含的監(jiān)督督成本、偷懶、搭便車車等費(fèi)用用可能要要超過使使用價格格機(jī)制的的成本。而且，被強(qiáng)制制的服從從方有了了適合的的條件的的話，就就會出現(xiàn)現(xiàn)反彈，阻力積積累起來來后一旦旦爆發(fā)，就會有有巨大

16、的的破壞作作用，企企業(yè)就會會陷入權(quán)權(quán)力的政政治斗爭爭中。為什么權(quán)權(quán)力變成成權(quán)威以以后，服服從的效效果就變變好了呢呢？哈拉拉爾指出出：“領(lǐng)導(dǎo)在在被視為為合法的的時候最最有效，這時被被領(lǐng)導(dǎo)者者們承認(rèn)認(rèn)一位領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者的的權(quán)力，因為他他們相信信這種權(quán)權(quán)力是足足夠公正正和恰當(dāng)當(dāng)?shù)?，或或者是心心甘情愿愿地遵守守時所必必需的，而不是是勉強(qiáng)地地服從或或反對這這位領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者?！保?）權(quán)權(quán)威的合合法性權(quán)威的自自愿性服服從，還還因為權(quán)權(quán)威的合合法性。馬克斯斯韋伯較較早從合合法性的的角度對對權(quán)威進(jìn)進(jìn)行系統(tǒng)統(tǒng)研究和和論述，韋伯的的論述成成了西方方權(quán)威理理論的經(jīng)經(jīng)典性文文獻(xiàn)。韋韋伯把權(quán)權(quán)威定義義為：來來自某個個確定源源泉的某

17、某些命令令（或所所在命令令）被某某個確定定群體的的人們服服從的概概率。韋韋伯對合合法性的的研究是是建立在在理性（目的理理性和工工具理性性）和對對合法性性信仰的的基礎(chǔ)之之上的。他認(rèn)為為，權(quán)威威的本質(zhì)質(zhì)在于合合法性，合法性性有三個個來源：理性、傳統(tǒng)和和神授基基礎(chǔ)。權(quán)權(quán)威的來來源有三三種類型型，即法法理型權(quán)權(quán)威、傳傳統(tǒng)型權(quán)權(quán)威和魅魅力型權(quán)權(quán)威。其其中法理理型權(quán)威威是建立立在相信信統(tǒng)治者者的章程程所規(guī)定定的制度度和指令令權(quán)利的的合法性性之上的的；傳統(tǒng)統(tǒng)型權(quán)威威是建立立在一般般的相信信歷來適適用的傳傳統(tǒng)的神神圣性和和由傳統(tǒng)統(tǒng)授命實實施權(quán)威威的統(tǒng)治治者的合合法性之之上的；魅力型型權(quán)威是是建立在在非凡的的獻(xiàn)

18、身于于一個人人以及由由他所默默示和創(chuàng)創(chuàng)立的制制度的神神圣性，或者英英雄氣概概，或者者楷模樣樣板之上上的。魅魅力型權(quán)權(quán)威的制制度化過過程，就就是向法法理型權(quán)權(quán)威過渡渡的過程程。從企業(yè)權(quán)權(quán)威產(chǎn)生生的實際際情況看看，韋伯伯的分析析是有價價值的。企業(yè)的的權(quán)威由由所有權(quán)權(quán)或所有有權(quán)的委委托產(chǎn)生生，或由由個人能能力與貢貢獻(xiàn)為企企業(yè)所認(rèn)認(rèn)可產(chǎn)生生，都在在韋伯的的權(quán)威概概括之中中。（4）權(quán)權(quán)威的秩秩序性恩格斯從從社會發(fā)發(fā)展的客客觀需要要出發(fā)，論證了了權(quán)威存存在的必必然性。從現(xiàn)代代資本主主義社會會的經(jīng)濟(jì)濟(jì)發(fā)展看看，無論論是工業(yè)業(yè)還是農(nóng)農(nóng)業(yè)，都都有一種種分散活活動逐步步被聯(lián)合合活動代代替的趨趨勢?！奥?lián)合活活動就是

19、是組織起起來，而而沒有權(quán)權(quán)威能夠夠組織起起來嗎?” “假如鐵鐵路員工工對乘客客先生們們的權(quán)威威被取消消了，那那么，隨隨后開出出的列車車會發(fā)生生什么事事情呢？”“最能能清楚地地說明需需要權(quán)威威，而且且是需要要最專斷斷的權(quán)威威的，要要算是在在汪洋大大海上航航行的船船了。那那里，在在危急關(guān)關(guān)頭，大大家的生生命能否否得救，就要看看所有的的人能否否立即絕絕對服從從一個人人的意志志。”權(quán)威的必必然性沿沿于權(quán)威威所揭示示的秩序序性。所所謂秩序序是指社社會生活活有序性性的一個個基本范范疇。有有序性意意味著社社會的可可控制性性、社會會生活的的穩(wěn)定性性、人們們行為的的互動性性以及社社會生活活中存在在可預(yù)測測因素。

20、秩序是是社會的的一個要要素，一一定的秩秩序需要要由共同同的權(quán)威威來維持持，秩序序離不開開權(quán)威，凡有秩秩序的地地方總能能發(fā)現(xiàn)維維持秩序序的某種種權(quán)威形形式。“我們只只要考察察一下作作為現(xiàn)代代資產(chǎn)階階級社會會基礎(chǔ)的的那些經(jīng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系系，即工工業(yè)關(guān)系系和農(nóng)業(yè)業(yè)關(guān)系，就會發(fā)發(fā)現(xiàn)，它它們有一一種使各各個分散散的活動動愈來愈愈為人們們的聯(lián)合合活動所所代替的的趨勢?！币虼?，恩格斯斯認(rèn)為，權(quán)威對對維持社社會生產(chǎn)產(chǎn)和生活活的統(tǒng)一一性、有有序性是是絕對必必要的，而且社社會生產(chǎn)產(chǎn)愈是發(fā)發(fā)展，勞勞動的社社會化程程度愈是是提高，權(quán)威就就顯得更更為重要要。從企業(yè)的的角度看看，現(xiàn)代代企業(yè)制制度中股股東會、董事會會和經(jīng)營營層以

21、及及相關(guān)的的科層制制結(jié)構(gòu)，本身就就是理性性的秩序序結(jié)構(gòu)，公司治治理中的的經(jīng)理中中心到股股東會中中心再到到董事會會中心的的治理重重心的轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)移，就就是企業(yè)業(yè)權(quán)威關(guān)關(guān)系的轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)移。企企業(yè)在市市場經(jīng)濟(jì)濟(jì)的不確確定性的的海洋中中航行，有賴于于企業(yè)家家這個船船長的權(quán)權(quán)威所帶帶來的理理性秩序序。（5）權(quán)權(quán)威的制制度性帕森森斯對權(quán)權(quán)威與制制度化的的關(guān)系作作了精彩彩的論述述：權(quán)威威是政治治科學(xué)、社會科科學(xué)和心心理科學(xué)學(xué)等若干干人類行行為科學(xué)學(xué)之間的的一個重重要的匯匯合范疇疇。作為為一種制制度化權(quán)權(quán)力的權(quán)權(quán)威形式式，為比比較分化化的社會會行動脈脈絡(luò)帶來來了價值值“傳播”并構(gòu)成成了社會會系統(tǒng)整整合的基基本要點點。只有

22、有憑制度度化規(guī)范范的力量量，內(nèi)部部沖突才才能控制制在可以以忍受的的范圍內(nèi)內(nèi)，社會會結(jié)構(gòu)的的不同單單位才能能形成溝溝通彼此此相互支支持的關(guān)關(guān)系。在在帕森斯斯那里，權(quán)威是是一種用用來界定定組織利利用某一一資源的的方式和和范圍的的制度化化模式。權(quán)威要要有效地地運(yùn)作，制度化化是必然然的要求求，因為為 “權(quán)威威制度化化在組織織之間的的層次上上和決策策一樣，都可以以看作是是組織自自身的功功能。權(quán)權(quán)威決定定決策角角色的義義務(wù)，它它是角色色相互關(guān)關(guān)系的制制度化表表現(xiàn)”。一個人人一旦在在組織中中通過行行使權(quán)威威而履行行其職責(zé)責(zé)，他同同時也就就在這個個組織的的合法序序列的界界限內(nèi)接接受其他他人的權(quán)權(quán)威，也也就是說

23、說,“權(quán)威威制度化化在比組組織本身身的活動動與規(guī)章章范圍更更廣泛的的基礎(chǔ)上上，決定定任何既既定的活活動者、個人或或集體可可在既定定的組織織地位上上通過個個人決策策來約束束其他人人的方式式與界限限。當(dāng)組組織的地地位是建建立在自由合同基基礎(chǔ)上時時，放棄棄權(quán)利是是防止權(quán)權(quán)威濫用用的限制制性保護(hù)護(hù)，反過過來說，即權(quán)威威的行使使由于失失去控制制人事活活動的權(quán)權(quán)力范圍圍而在權(quán)權(quán)威的運(yùn)運(yùn)用上受受到限制制?！本推髽I(yè)組組織而言言，企業(yè)業(yè)家的權(quán)權(quán)威通過過制度化化活動的的角色功功能來體體現(xiàn)，是是組織本本身的應(yīng)應(yīng)有之意意，即企企業(yè)家的的權(quán)威受受團(tuán)隊成成員和其其他權(quán)威威及組織織的限制制。同時時，企業(yè)業(yè)家的能能力、有有限

24、理性性和管理理幅度等等限制了了權(quán)威的的范圍，需要以以制度化化來補(bǔ)充充，制度度化和權(quán)權(quán)威是一一對孿生生姐妹。（6）權(quán)權(quán)威的交交易性科爾曼從從個體方方法論的的研究視視角出發(fā)發(fā)，認(rèn)為為權(quán)威意意味著存存在一種種合法的的支配關(guān)關(guān)系，合合法取決決于共識識。支配配關(guān)系基基于控制制自身行行動的權(quán)權(quán)利之轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)讓而形形成，所所以權(quán)威威起源于于權(quán)利的的轉(zhuǎn)讓與與分化。如果權(quán)權(quán)威關(guān)系系的建立立不是以以行動者者自愿轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)讓控制制行動的的權(quán)利為為基礎(chǔ)，權(quán)威的的施行就就必須依依靠強(qiáng)制制力。即即使在依依靠強(qiáng)制制力量維維持的權(quán)權(quán)威關(guān)系系中，也也存在著著一種特特殊的交交換，具具有權(quán)威威地位的的一方必必須保證證服從命命令的下下級在各各方

25、面的的狀況越越來越好好，否則則這種權(quán)權(quán)威關(guān)系系無法穩(wěn)穩(wěn)定。出出讓控制制權(quán)，建建立權(quán)威威關(guān)系，使自己己的處境境變得更更好符合合個體理理性行動動者的交交易原則則。權(quán)威關(guān)系系可分為為兩種類類型：一一是共同同的權(quán)威威關(guān)系。即被支支配者轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)讓控制制權(quán)的前前提是雙雙方的利利益是一一致的，支配者者行使權(quán)權(quán)威能使使被支配配者獲益益，但支支配者并并不直接接用自己己的資源源換取控控制權(quán)，而是通通過承諾諾使被支支配者預(yù)預(yù)期到未未來的利利益而轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)讓控制制權(quán)。二二是分離離的權(quán)威威關(guān)系。在這種種關(guān)系中中，雙方方的利益益并不一一致。支支配者行行使權(quán)威威是為了了達(dá)到自自己的目目的，被被支配者者服從權(quán)權(quán)威是為為了直接接獲得某某

26、些補(bǔ)償償。這兩兩種權(quán)威威關(guān)系在在實踐中中都存在在一定的的問題。支配者者超范圍圍地行使使權(quán)威，使被支支配者失失去過多多的控制制權(quán)而受受損失，會導(dǎo)致致被支配配者由于于未直接接獲得失失去控制制權(quán)的補(bǔ)補(bǔ)償或獲獲得的利利益比預(yù)預(yù)期的要要小而不不服從權(quán)權(quán)威。這這就涉及及如何監(jiān)監(jiān)督支配配者，使使其在必必要的范范圍內(nèi)行行使權(quán)威威。這是是一種復(fù)復(fù)雜的權(quán)權(quán)威結(jié)構(gòu)構(gòu)。復(fù)雜雜的權(quán)威威結(jié)構(gòu)是是由支配配者或稱稱權(quán)威委委托人、代理人人、被支支配者三三種角色色構(gòu)成。支配者者將自己己掌握的的某些權(quán)權(quán)利委托托給代理理人，由由他們具具體行使使權(quán)威。委托人人與代理理人既有有一定的的共同利利益，也也有各自自的特殊殊利益。委托代理問問題

27、類似似于分離離的權(quán)威威關(guān)系。二、企業(yè)業(yè)權(quán)威范范式的內(nèi)內(nèi)涵1、對企企業(yè)權(quán)威威的不同同理解對權(quán)威的的含義，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)家們的的意見并并不一致致。哈特特和莫爾爾所指的的權(quán)威在在資產(chǎn)而而非對人人；費(fèi)茨茨羅和穆穆勒則談?wù)劦搅伺c與物質(zhì)資資本所有有權(quán)實現(xiàn)現(xiàn)有關(guān)的的至高無無上的管管理監(jiān)督督權(quán)威；而道將將權(quán)威看看作決定定生產(chǎn)多多少的權(quán)權(quán)力。諾諾思認(rèn)為為，權(quán)威威是指決決策團(tuán)體體所包含含的由決決策結(jié)構(gòu)構(gòu)所界定定的一種種契約。張維迎迎將權(quán)威威看作企企業(yè)的一一個基本本特征，權(quán)威是是薪水工工人與企企業(yè)契約約的結(jié)果果。這些觀點點，基本本上都是是科斯思思想的延延續(xù)，都都只反映映了從企企業(yè)的權(quán)權(quán)力演化化，只是是權(quán)威的的部分屬屬性。

28、下下文中，我們將將借助于于哲學(xué)家家、社會會學(xué)家和和管理學(xué)學(xué)家的分分析，對對企業(yè)權(quán)權(quán)威屬性性結(jié)合經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的的觀點進(jìn)進(jìn)行深入入的界定定。2、權(quán)威威的基本本屬性（1）權(quán)權(quán)威的服服從性服從性是是權(quán)威的的最基本本的屬性性，這一一點已經(jīng)經(jīng)為學(xué)者者們所共共識，離離開了服服從就談?wù)劜簧蠙?quán)權(quán)威。恩恩格斯在在論權(quán)權(quán)威中中指出：“這里所所說的權(quán)權(quán)威，是是指把別別人的意意志強(qiáng)加加給我們們；另一一方面，權(quán)威又又是以服服從為前前提的。”在這里里“把別人人的意志志強(qiáng)加給給我們”，是迫迫使一方方服從另另一方的的意志，只有當(dāng)當(dāng)意志被被服從的的時候不不管這種種服從是是被迫的的還是自自愿的權(quán)權(quán)威關(guān)系系才得以以形成與與實現(xiàn)。從企業(yè)業(yè)

29、的權(quán)力力束來看看，權(quán)威威的權(quán)力力屬性最最終來自自于產(chǎn)權(quán)權(quán)，產(chǎn)權(quán)權(quán)的委托托使權(quán)威威具有協(xié)協(xié)調(diào)生產(chǎn)產(chǎn)、配置置資源和和監(jiān)督的的權(quán)力。由于存存在資源源的專用用性，物物質(zhì)資本本和人力力資本由由于專用用性和契契約關(guān)系系而被支支配，處處于服從從地位。（2）權(quán)權(quán)威的權(quán)權(quán)力基礎(chǔ)礎(chǔ)大多數(shù)的的學(xué)者認(rèn)認(rèn)為，權(quán)權(quán)威與權(quán)權(quán)力是兩兩個既相相聯(lián)系又又有區(qū)別別的概念念，權(quán)力力是權(quán)威威的基礎(chǔ)礎(chǔ)。權(quán)力力關(guān)系下下的服從從是一種種強(qiáng)制性性的服從從，擁有有權(quán)力的的一方強(qiáng)強(qiáng)迫權(quán)力力接受的的一方接接受，無無論接受受方的意意愿如何何，不管管同意不不同意，認(rèn)同不不認(rèn)同，反正一一方發(fā)布布命令，一方接接受命令令，權(quán)力力就得到到了行使使?？扑顾怪赋觯?/p>

30、工人從從Y部門換換到X部門工工作不是是因為其其相對價價格的變變化，而而是因為為他被命命令這樣樣做。權(quán)權(quán)威則不不一樣。權(quán)威是是建立在在服從的的一方認(rèn)認(rèn)同的基基礎(chǔ)上的的，是服服從方的的自愿服服從，也也就是說說權(quán)威排排斥強(qiáng)制制性服從從。這樣樣，就把把權(quán)威與與權(quán)力區(qū)區(qū)分了開開來。法法約爾在在工業(yè)業(yè)管理與與一般管管理一一書中將將權(quán)力劃劃分為職職務(wù)權(quán)力力與個人人權(quán)力(非職務(wù)務(wù)權(quán)力)。法約約爾認(rèn)為為，在一一個領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者身上上，應(yīng)把把屬于職職能規(guī)定定的權(quán)力力和由于于自己的的智慧、博學(xué)、經(jīng)驗、精神道道德、指指揮才能能等決定定的個人人權(quán)力區(qū)區(qū)分開來來。作為為一個出出色的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者，個人權(quán)權(quán)力是規(guī)規(guī)定權(quán)力力的必要要補(bǔ)充

31、。由于存存在強(qiáng)制制性服從從和自愿愿性服從從兩種類類型，服服從的效效果就不不同，權(quán)權(quán)威是一一種無抵抵抗或克克服了抵抵抗的服服從，而而權(quán)力是是一種包包含著抵抵抗的服服從。前面我們們已經(jīng)指指出，科科斯的企企業(yè)權(quán)威威觀點是是不嚴(yán)密密的，權(quán)權(quán)力與權(quán)權(quán)威是模模糊不清清的。把把企業(yè)家家理解為為權(quán)威，按照經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對對企業(yè)家家的特殊殊界定，又超出出了基本本的權(quán)力力范疇，包含了了企業(yè)家家的才能能等個人人權(quán)威因因素；把把“協(xié)調(diào)”、“命令”和“條令”理解為為權(quán)威，又只有有其權(quán)力力屬性，沒有企企業(yè)家能能力因素素又無法法真正解解釋為什什么能夠夠節(jié)省交交易費(fèi)用用及組織織效率等等問題。抵抗的的服從中中所包含含的監(jiān)督督成本、偷

32、懶、搭便車車等費(fèi)用用可能要要超過使使用價格格機(jī)制的的成本。而且，被強(qiáng)制制的服從從方有了了適合的的條件的的話，就就會出現(xiàn)現(xiàn)反彈，阻力積積累起來來后一旦旦爆發(fā)，就會有有巨大的的破壞作作用，企企業(yè)就會會陷入權(quán)權(quán)力的政政治斗爭爭中。為什么權(quán)權(quán)力變成成權(quán)威以以后，服服從的效效果就變變好了呢呢？哈拉拉爾指出出：“領(lǐng)導(dǎo)在在被視為為合法的的時候最最有效，這時被被領(lǐng)導(dǎo)者者們承認(rèn)認(rèn)一位領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者的的權(quán)力，因為他他們相信信這種權(quán)權(quán)力是足足夠公正正和恰當(dāng)當(dāng)?shù)?，或或者是心心甘情愿愿地遵守守時所必必需的，而不是是勉強(qiáng)地地服從或或反對這這位領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者?！保?）權(quán)權(quán)威的合合法性權(quán)威的自自愿性服服從，還還因為權(quán)權(quán)威的合合法性。馬克

33、斯斯韋伯較較早從合合法性的的角度對對權(quán)威進(jìn)進(jìn)行系統(tǒng)統(tǒng)研究和和論述，韋伯的的論述成成了西方方權(quán)威理理論的經(jīng)經(jīng)典性文文獻(xiàn)。韋韋伯把權(quán)權(quán)威定義義為：來來自某個個確定源源泉的某某些命令令（或所所在命令令）被某某個確定定群體的的人們服服從的概概率。韋韋伯對合合法性的的研究是是建立在在理性（目的理理性和工工具理性性）和對對合法性性信仰的的基礎(chǔ)之之上的。他認(rèn)為為，權(quán)威威的本質(zhì)質(zhì)在于合合法性，合法性性有三個個來源：理性、傳統(tǒng)和和神授基基礎(chǔ)。權(quán)權(quán)威的來來源有三三種類型型，即法法理型權(quán)權(quán)威、傳傳統(tǒng)型權(quán)權(quán)威和魅魅力型權(quán)權(quán)威。其其中法理理型權(quán)威威是建立立在相信信統(tǒng)治者者的章程程所規(guī)定定的制度度和指令令權(quán)利的的合法性性

34、之上的的；傳統(tǒng)統(tǒng)型權(quán)威威是建立立在一般般的相信信歷來適適用的傳傳統(tǒng)的神神圣性和和由傳統(tǒng)統(tǒng)授命實實施權(quán)威威的統(tǒng)治治者的合合法性之之上的；魅力型型權(quán)威是是建立在在非凡的的獻(xiàn)身于于一個人人以及由由他所默默示和創(chuàng)創(chuàng)立的制制度的神神圣性，或者英英雄氣概概，或者者楷模樣樣板之上上的。魅魅力型權(quán)權(quán)威的制制度化過過程，就就是向法法理型權(quán)權(quán)威過渡渡的過程程。從企業(yè)權(quán)權(quán)威產(chǎn)生生的實際際情況看看，韋伯伯的分析析是有價價值的。企業(yè)的的權(quán)威由由所有權(quán)權(quán)或所有有權(quán)的委委托產(chǎn)生生，或由由個人能能力與貢貢獻(xiàn)為企企業(yè)所認(rèn)認(rèn)可產(chǎn)生生，都在在韋伯的的權(quán)威概概括之中中。（4）權(quán)權(quán)威的秩秩序性恩格斯從從社會發(fā)發(fā)展的客客觀需要要出發(fā)，論

35、證了了權(quán)威存存在的必必然性。從現(xiàn)代代資本主主義社會會的經(jīng)濟(jì)濟(jì)發(fā)展看看，無論論是工業(yè)業(yè)還是農(nóng)農(nóng)業(yè)，都都有一種種分散活活動逐步步被聯(lián)合合活動代代替的趨趨勢?！奥?lián)合活活動就是是組織起起來，而而沒有權(quán)權(quán)威能夠夠組織起起來嗎?” “假如鐵鐵路員工工對乘客客先生們們的權(quán)威威被取消消了，那那么，隨隨后開出出的列車車會發(fā)生生什么事事情呢？”“最能能清楚地地說明需需要權(quán)威威，而且且是需要要最專斷斷的權(quán)威威的，要要算是在在汪洋大大海上航航行的船船了。那那里，在在危急關(guān)關(guān)頭，大大家的生生命能否否得救，就要看看所有的的人能否否立即絕絕對服從從一個人人的意志志?！睓?quán)威的必必然性沿沿于權(quán)威威所揭示示的秩序序性。所所謂秩序

36、序是指社社會生活活有序性性的一個個基本范范疇。有有序性意意味著社社會的可可控制性性、社會會生活的的穩(wěn)定性性、人們們行為的的互動性性以及社社會生活活中存在在可預(yù)測測因素。秩序是是社會的的一個要要素，一一定的秩秩序需要要由共同同的權(quán)威威來維持持，秩序序離不開開權(quán)威，凡有秩秩序的地地方總能能發(fā)現(xiàn)維維持秩序序的某種種權(quán)威形形式?！拔覀冎恢灰疾觳煲幌伦髯鳛楝F(xiàn)代代資產(chǎn)階階級社會會基礎(chǔ)的的那些經(jīng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系系，即工工業(yè)關(guān)系系和農(nóng)業(yè)業(yè)關(guān)系，就會發(fā)發(fā)現(xiàn)，它它們有一一種使各各個分散散的活動動愈來愈愈為人們們的聯(lián)合合活動所所代替的的趨勢?！币虼?，恩格斯斯認(rèn)為，權(quán)威對對維持社社會生產(chǎn)產(chǎn)和生活活的統(tǒng)一一性、有有序性是是絕

37、對必必要的，而且社社會生產(chǎn)產(chǎn)愈是發(fā)發(fā)展，勞勞動的社社會化程程度愈是是提高，權(quán)威就就顯得更更為重要要。從企業(yè)的的角度看看，現(xiàn)代代企業(yè)制制度中股股東會、董事會會和經(jīng)營營層以及及相關(guān)的的科層制制結(jié)構(gòu)，本身就就是理性性的秩序序結(jié)構(gòu)，公司治治理中的的經(jīng)理中中心到股股東會中中心再到到董事會會中心的的治理重重心的轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)移，就就是企業(yè)業(yè)權(quán)威關(guān)關(guān)系的轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)移。企企業(yè)在市市場經(jīng)濟(jì)濟(jì)的不確確定性的的海洋中中航行，有賴于于企業(yè)家家這個船船長的權(quán)權(quán)威所帶帶來的理理性秩序序。（5）權(quán)權(quán)威的制制度性帕森森斯對權(quán)權(quán)威與制制度化的的關(guān)系作作了精彩彩的論述述：權(quán)威威是政治治科學(xué)、社會科科學(xué)和心心理科學(xué)學(xué)等若干干人類行行為科學(xué)學(xué)之間的

38、的一個重重要的匯匯合范疇疇。作為為一種制制度化權(quán)權(quán)力的權(quán)權(quán)威形式式，為比比較分化化的社會會行動脈脈絡(luò)帶來來了價值值“傳播”并構(gòu)成成了社會會系統(tǒng)整整合的基基本要點點。只有有憑制度度化規(guī)范范的力量量，內(nèi)部部沖突才才能控制制在可以以忍受的的范圍內(nèi)內(nèi)，社會會結(jié)構(gòu)的的不同單單位才能能形成溝溝通彼此此相互支支持的關(guān)關(guān)系。在在帕森斯斯那里，權(quán)威是是一種用用來界定定組織利利用某一一資源的的方式和和范圍的的制度化化模式。權(quán)威要要有效地地運(yùn)作，制度化化是必然然的要求求，因為為 “權(quán)威威制度化化在組織織之間的的層次上上和決策策一樣，都可以以看作是是組織自自身的功功能。權(quán)權(quán)威決定定決策角角色的義義務(wù)，它它是角色色相互

39、關(guān)關(guān)系的制制度化表表現(xiàn)”。一個人人一旦在在組織中中通過行行使權(quán)威威而履行行其職責(zé)責(zé)，他同同時也就就在這個個組織的的合法序序列的界界限內(nèi)接接受其他他人的權(quán)權(quán)威，也也就是說說,“權(quán)威威制度化化在比組組織本身身的活動動與規(guī)章章范圍更更廣泛的的基礎(chǔ)上上，決定定任何既既定的活活動者、個人或或集體可可在既定定的組織織地位上上通過個個人決策策來約束束其他人人的方式式與界限限。當(dāng)組組織的地地位是建建立在自由合同基基礎(chǔ)上時時，放棄棄權(quán)利是是防止權(quán)權(quán)威濫用用的限制制性保護(hù)護(hù)，反過過來說，即權(quán)威威的行使使由于失失去控制制人事活活動的權(quán)權(quán)力范圍圍而在權(quán)權(quán)威的運(yùn)運(yùn)用上受受到限制制?！本推髽I(yè)組組織而言言，企業(yè)業(yè)家的權(quán)權(quán)威通過過制度化化活動的的角色功功能來體體現(xiàn)，是是組織本本身的應(yīng)應(yīng)有之意意，即企企業(yè)家的的權(quán)威受受團(tuán)隊成成員和其其他權(quán)威威及組織織的限制制。同時時，企業(yè)業(yè)家的能能力、有有限理性性和管理理幅度等等限制了了權(quán)威的的范圍，需要以以制度化化來補(bǔ)充充，制度度化和權(quán)權(quán)威是一一對孿生生姐妹。（6）權(quán)權(quán)威的交交易性科爾曼從從個體方方法論的的研究視視角出發(fā)發(fā)，認(rèn)為為權(quán)威意意味著存存在一種種合法的的支配關(guān)關(guān)系，合合法取決決于共識識。支配配關(guān)系基基于控制制自身行行動的權(quán)權(quán)利之轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)讓而形形成，所所以權(quán)威威起源于于權(quán)利的的轉(zhuǎn)讓與與