馬原試題(內(nèi)含答案)

1、.馬原復(fù)習(xí)資料一、選擇題“存在和思維何者為第一性” 可將哲學(xué)派別劃分為 : 唯物主義和唯心主義；發(fā)展科學(xué)技術(shù) 不屬于生態(tài)文明建設(shè)；馬克思主義誕生于： 十九世紀(jì)四十年代【 1848共產(chǎn)黨宣言的發(fā)表標(biāo)志馬克思主義的公開(kāi)問(wèn)世】列寧說(shuō)沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的行動(dòng)： 理論對(duì)行動(dòng)有指導(dǎo)作用馬克思生命力的根源在于： 與時(shí)俱進(jìn)釘子 馬 國(guó)家 : 事物是普遍聯(lián)系的哲學(xué)的基本問(wèn)題： 思維與存在的關(guān)系問(wèn)題【存在和思維何者為第一性；意識(shí)是否可以認(rèn)識(shí)物質(zhì)】真理的辯證法： 絕對(duì)性與相對(duì)性詩(shī)詞 “沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春” : 新事物代替舊事物是發(fā)展趨勢(shì)【辯證否定觀】馬克思哲學(xué)理論體系不包括： 共產(chǎn)主義戰(zhàn)勝資本主義

2、馬克思認(rèn)為社會(huì)生活的本質(zhì)是： 實(shí)踐的恩格斯觀點(diǎn)屬于： 辯證唯物主義“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界”： 對(duì)意識(shí)能動(dòng)性的客觀解釋相互對(duì)立的哲學(xué)觀點(diǎn)不包括： 辯證唯物主義和歷史唯物主義.正確指明意識(shí)的本質(zhì)的是： 意識(shí)是人腦的機(jī)能社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是： 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為兩次飛躍 : 由實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐認(rèn)識(shí)論中最重要的哲學(xué)派別是 : 反映論（唯物主義）與先驗(yàn)論（唯心主義）社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是： 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題生產(chǎn)力中最活躍的因素： 勞動(dòng)者資本主義生產(chǎn)過(guò)程中最重視：勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增值過(guò)程商品生產(chǎn)和交換的基本規(guī)律是：

3、價(jià)值規(guī)律生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)， 具體勞動(dòng)：創(chuàng)造商品使用價(jià)值馬克思在哪一方面引起世界的關(guān)注（ 正確反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律，具有與時(shí)俱進(jìn)的精神 ）跟著感覺(jué)走（ 保證理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 ）無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀方法論（ 辯證唯物主義和歷史唯物主義）人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的 （實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 ）主觀唯心主義（ 心外無(wú)物，心外無(wú)理 ）蝴蝶效應(yīng)（一種現(xiàn)象可通過(guò)一系列中間環(huán)節(jié)和另外事物進(jìn)行聯(lián)系）.世界的真正統(tǒng)一性在于（ 物質(zhì)性）馬克思主義的階級(jí)立場(chǎng)（ 階級(jí)性）不是風(fēng)動(dòng)、不是幡動(dòng)，是心在動(dòng)（認(rèn)為 精神是運(yùn)動(dòng)的主體，主觀唯心主義 ）第一次明確提出哲學(xué)基本問(wèn)題的哲學(xué)家（ 恩格

4、斯 ）真理和謬誤的對(duì)立統(tǒng)一（ 唯物辯證 ）手推磨（ 生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì) ）真理與謬誤的辯證關(guān)系（ 在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 ）英雄史觀的出發(fā)點(diǎn)（ 社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在 ）一言可以興邦（ 英雄史觀 ）價(jià)值是商品的（社會(huì)屬性）區(qū)分不變資本和可變資本 （資本的不同部分在價(jià)值增值過(guò)程中所起的不同作用）價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式（商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)）二、辨析題和諧使矛盾完全消除錯(cuò)誤。其一，矛盾具有普遍性，矛盾無(wú)處不在、無(wú)處不有。這就要求我們勇于承認(rèn)矛盾， 正確地分析和解決矛盾。 該說(shuō)法認(rèn)為矛盾可以完全消除，違背了矛盾的普遍性。其二，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互依存、相互貫通的。同一性和斗爭(zhēng)

5、性相互依存、互為存在的前提，共同處于一個(gè)統(tǒng)一體中，在一.定條件下它們會(huì)相互轉(zhuǎn)化， 因此矛盾可以轉(zhuǎn)化成和諧， 但矛盾不會(huì)完全被消除；其三，矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力。 社會(huì)進(jìn)步正是在解決矛盾的過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的。從這點(diǎn)看，矛盾也是不可完全消除的。其四，矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。該說(shuō)法有將社會(huì)生活中的矛盾和哲學(xué)上的矛盾概念混為一談的嫌疑。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。正確。物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和基本存在形式。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)， 脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。 運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不存在的，設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將

6、導(dǎo)致唯心主義。因此物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會(huì)問(wèn)題。錯(cuò)誤一方面，科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著非常重要的作用， 每一次科技進(jìn)步都引起了對(duì)生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會(huì)的巨大進(jìn)步。另一方面，科學(xué)技術(shù)的作用既受到一定客觀條件如社會(huì)制度、利益關(guān)系的影響， 也受到一定主觀條件如人們的觀念的影響。如果利用不當(dāng)，可能會(huì)造成消極后果。.凡是親眼所見(jiàn)，親耳所聽(tīng)，都是對(duì)客觀世界本質(zhì)的真實(shí)反映。該說(shuō)法不科學(xué)。直接經(jīng)驗(yàn)是指直接從實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)。親眼所見(jiàn)、親耳所聞的不一定是直接經(jīng)驗(yàn) , 如果所見(jiàn)所聞是別人的認(rèn)識(shí) , 也是間接經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)象包括真象和假象 , 真象

7、是對(duì)事物本質(zhì)真實(shí)的反映 , 假象是對(duì)事特本質(zhì)的歪曲的反映。我們親眼所見(jiàn)、親耳所聽(tīng)也可能是假象 . 同時(shí), 認(rèn)識(shí)還有錯(cuò)覺(jué) , 也是對(duì)事物本質(zhì)歪曲的反映。三、簡(jiǎn)答題如何論證實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？這是由真理和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合；從實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)；在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程中，邏輯證明可以起到正確的補(bǔ)充作用。簡(jiǎn)述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用第一，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力， 實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，推動(dòng)人類

8、科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明， 推動(dòng)人類的思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，認(rèn)識(shí)的最終目的還是為實(shí)踐服務(wù)，指.導(dǎo)實(shí)踐。第五，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。物質(zhì)的定義與意義定義：物質(zhì)是不依賴于人類意識(shí)而存在并能為人類的意識(shí)所反映的客觀存在。意義：堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則， 堅(jiān)持了唯物主義一元論， 同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一， 主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系， 又把它們區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。體現(xiàn)唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一， 為徹底的唯

9、物主義奠定了理論基礎(chǔ)。簡(jiǎn)述事物量變質(zhì)變的辯證問(wèn)題量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變和質(zhì)變是相互滲透的。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。5. 否定之否定 辯證否定觀 .否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果 ; 否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)， 是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變， 是舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變;否定是心就事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)， 新事物孕育產(chǎn)生于舊事物， 新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的 ;辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄， 即新

10、事物對(duì)舊事物既批判又繼承， 即克服其消極因素，又保留其積極因素。6. 在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的作用體現(xiàn)在哪些方面P155-157在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。作用：自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。自發(fā)的刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。 在商品經(jīng)濟(jì)條件下， 商品是按照由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行交換的。自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。什么是不變資本可變資本， 將資本劃分為可變資本不變資本的依據(jù)是？不變資本：以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。 以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本在生產(chǎn)過(guò)程中只改變自己的物質(zhì)形態(tài)而不改變自己的價(jià)值量增值，所以馬克思把這部分資本叫

11、做不變資本。可變資本：用來(lái)購(gòu)買勞動(dòng)力的那部分資本。 可變資本的價(jià)值在生.產(chǎn)過(guò)程中不是被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，而是由工人的勞動(dòng)再生產(chǎn)出來(lái)，在生產(chǎn)過(guò)程中， 工人所創(chuàng)造的新價(jià)值， 不僅包括相當(dāng)于勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值，而且還包括一定量的剩余價(jià)值。 由于這一部分資本價(jià)值不是不變的，而是一個(gè)可變的量，所以馬克思稱之為可變資本。劃分依據(jù)：資本的不同部分在價(jià)值增值過(guò)程中所起的不同作用馬克思主義的基本原理馬克思主義的基本原理是馬克思主義理論體系的核心內(nèi)容， 是對(duì)馬克思主義立場(chǎng)、 觀點(diǎn)和方法的集中概括。 它體現(xiàn)馬克思主義的根本性質(zhì)和整體特征， 體現(xiàn)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。 相對(duì)于特定歷史條件下所做的個(gè)別理論判斷和

12、具體結(jié)論， 馬克思主義基本原理具有普遍的、根本的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。馬克思主義的 基本原理 是其基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法的有機(jī)統(tǒng)一?；玖?chǎng) ：始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)上， 一切為了人民，一切依靠人民，全心全意為人民謀利益?；居^點(diǎn) ：關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)人類思想成果和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。基本方法 ：建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論基礎(chǔ)上的指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想方法和工作方法。在當(dāng)代應(yīng)該如何深化對(duì)于馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)做出新的界定。深化對(duì)科技人員、 經(jīng)營(yíng)管理人員在社會(huì)生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造

13、中所起.作用的認(rèn)識(shí)。深化對(duì)價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配關(guān)系的認(rèn)識(shí)。深化對(duì)科技、 知識(shí)、信息等新的生產(chǎn)要素在財(cái)富和價(jià)值創(chuàng)造中作用的認(rèn)識(shí)。10、商品的價(jià)值和使用價(jià)值之間的關(guān)系商品的價(jià)值和使用價(jià)值之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。其對(duì)立性表現(xiàn)在： 商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的， 二者不可兼得。要獲得商品的價(jià)值，必須放棄商品的使用價(jià)值；要獲得商品的使用價(jià)值，必須放棄商品的價(jià)值。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在： 作為商品，必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值寓于使用價(jià)值之中。若無(wú)使用價(jià)值，則為無(wú)用之物；若有使用價(jià)值，但不是勞動(dòng)產(chǎn)品，也沒(méi)有價(jià)值。簡(jiǎn)述相對(duì)剩余價(jià)值是如何產(chǎn)生的相對(duì)剩余價(jià)值是在工作日長(zhǎng)度不變的條

14、件下 , 通過(guò)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率, 縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間 , 相應(yīng)地延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而產(chǎn)生的剩余價(jià)值 .通過(guò)絕對(duì)延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間來(lái)生產(chǎn)剩余價(jià)值的方法受到工作日時(shí)間長(zhǎng)度的限制，也容易引起工人階級(jí)的反抗。為了在工作日既定的條件下提高剝削程度，資本家在調(diào)整勞動(dòng)必要時(shí)間與剩余勞動(dòng)時(shí)間的比例上下功夫，通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間的方法，增加剩余價(jià)值的生產(chǎn)。四、論述題.1運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系分析建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的依據(jù)答： 矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有 , 矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中， 每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng);矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每

15、一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。第一、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個(gè)性、 一般和個(gè)別、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，相互聯(lián)系。普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的， 共性只是包括個(gè)性中共同的、本質(zhì)的東西，是無(wú)條件、絕對(duì)的；個(gè)性總有許多自己獨(dú)有的特點(diǎn)，是有條件、相對(duì)的。矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理， 是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。 我國(guó)走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路， 是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中的理論成果?！爸袊?guó)特色”是中國(guó)不同于其他國(guó)家的個(gè)性、特殊性； “社會(huì)主義”是中國(guó)和其

16、他國(guó)家的共性、普遍性。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持了馬克思主義的普遍真理，堅(jiān)持了社會(huì)主義方向，這是共性。另一方面，社會(huì)主義的一般只能在各國(guó)特色的個(gè)別中存在， 因此我們從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，賦予社會(huì)主義鮮明的中國(guó)特色，堅(jiān)持了個(gè)性。所以.我黨有中國(guó)特色的社會(huì)主義方針實(shí)際上是矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理的具體運(yùn)用。運(yùn)用真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的原理論述我們對(duì)于馬克思主義的科學(xué)態(tài)度真理的絕對(duì)性，是指真理內(nèi)容表明主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展無(wú)限性。真理的相對(duì)性，是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)具體的客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一。 一是二者相互依存、相互包含：二是兩者可以相互過(guò)渡

17、、相互轉(zhuǎn)化。把握真理的相對(duì)性和絕對(duì)性的對(duì)立統(tǒng)一的原理， 對(duì)于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義具有重要意義。 馬克思主義是客觀真理， 是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。一方面，馬克思主義正確反映了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是經(jīng)過(guò)歷史和實(shí)踐檢驗(yàn)的真理，因而具有絕對(duì)性；另一方面，馬克思主義并沒(méi)有窮盡對(duì)一切事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，仍然需要繼續(xù)發(fā)展完善。正因?yàn)轳R克思主義的絕對(duì)性， 所以我們要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想；因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性， 所以我們必須在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。既堅(jiān)持又發(fā)展才是對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。運(yùn)用社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在辯證關(guān)系的原理說(shuō)明我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存

18、在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)， 要求我們從實(shí)際出發(fā)， 從世情國(guó)情實(shí)際出發(fā)探索發(fā)展道路。同時(shí)，我們要重視社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)在從根本上受到社會(huì)存在的制約的同時(shí)， 還具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用， 優(yōu)秀的、正確的社會(huì)意識(shí)可以指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)， 促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展。社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在辯證關(guān)系的原理對(duì)于建設(shè)我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)具有重要意義。 我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展水平提高了人民對(duì)精神文化的需求層次， 進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)可以滿足人們的精神文化需求。 同時(shí)，精神文化可以對(duì)社會(huì)存在的

19、發(fā)展起能動(dòng)作用。推進(jìn)包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)的思想文化建設(shè)， 有利于樹(shù)立文化自覺(jué)和文化自信，能夠引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、激發(fā)創(chuàng)造活力，可以促進(jìn)人的全面發(fā)展、 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)， 為人類的文明進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上，各種不同觀點(diǎn)的主要區(qū)別在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線， 另一條是堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義路線。唯心主義先驗(yàn)論： 顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系， 否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反應(yīng)，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)，先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的； 客觀唯心主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或某種客觀精神的產(chǎn)物。.唯物主義反映論：唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。辯證唯物主義和舊唯物主義都堅(jiān)持反映論，但是兩者之間又有著本質(zhì)的區(qū)別。舊唯物主義以感性直觀為基礎(chǔ)。 缺陷有二：一是離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。 二是不了解認(rèn)識(shí)的辯證本性，離開(kāi)辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而把認(rèn)識(shí)過(guò)程簡(jiǎn)單化、凝固化、片面化。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論繼承了舊唯物主義反映論的合理前提， 同時(shí)又克服了它的嚴(yán)重缺陷， 把實(shí)踐觀點(diǎn)作為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)， 把辯證法用于反映論。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系在今天的表現(xiàn)形式和在社會(huì)發(fā)展中的地位P1156、認(rèn)識(shí)論有哪些哲學(xué)派別（同 4）五、材料分析題 ( 資料不全 )1. 材料